使徒行传 11:11-18 含义

彼得继续向耶路撒冷的犹太信徒讲述他在约帕和凯撒利亚的经历，他们批评彼得拜访罗马百夫长哥尼流。同胞们指责彼得违反了犹太律法，因此在上帝面前犯了明显的罪。

在看到动物从天上降下来的异象之后发生的事情相对简单。彼得从恍惚中醒来。彼得说，现在他已经从恍惚中醒来，回到现实世界，看哪，就在那时，有三个人出现在我们住的房子里，他们是凯撒利亚派来见我的（第 11 节） 。 

这三个人是罗马百夫长哥尼流派来找彼得的两个仆人和一名士兵（使徒行传 10:7-8）。除了彼得的异象之外，哥尼流本人也经历了天使的造访，上帝告诉哥尼流派人去约帕找一个叫西门彼得的人。

时间安排——就在他的异象之后——凸显了这些事件的神圣安排。

圣灵告诉彼得不要有任何疑虑地与他们同去（第 12 节）。彼得没有说是否可以听到声音。但随后的细节消除了任何疑虑。

彼得强调他对圣灵的服从，这为他的行为增添了神圣的权威。彼得这样做是因为上帝告诉他这样做。这是上帝的旨意。这也表明彼得可能有保留意见，疑虑，因为圣灵明确告诉他不要有疑虑。考虑到哥尼流是外邦人，彼得会有疑虑是意料之中的。但圣灵的指示很明确。

彼得指着那些陪他去凯撒利亚的人说：和我同去的还有这六位弟兄（第 12 节）。六位信主的犹太人与使徒一起去拜访外邦人。他们可以证实彼得所说的话。他们也惊讶于上帝呼召他们去服侍非犹太人。犹太律法要求有两三个证人。彼得有六个证人，非常多。路加两次详细记录了彼得的故事，这次引用了多位证人，这表明了这个故事的重要性。

在耶路撒冷会议上，路加再次记录了彼得关于此事件的证词，他说：

“辩论已经多了，彼得就站起来，说：‘弟兄们，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。’”
（使徒行传 15:7）

这证实了路加撰写《使徒行传》的主要目的是证明福音是通过彼得首先传给外邦人的，圣灵降临在他们身上，而他们不需要受割礼或遵守犹太宗教传统。路加是保罗的传教伙伴，他的这份记录为保罗的福音恩典信息以及他作为使徒向外邦人传扬恩典福音的权威提供了强有力的支持。

彼得继续向耶路撒冷持怀疑态度的犹太人讲述他的故事。他们进入凯撒利亚那人的家后，哥尼流向他们报告了他如何看到天使站在他家里。天使告诉他：

“你打发人往约帕去，请称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家都得救。” （第 13-14 节）

从世俗的角度来看，根据当时犹太人和外邦人的心态，这次会面根本不应该发生。双方的文化都认为，他们应该互相冒犯。

如果上帝没有让彼得看到不洁动物的异象，如果圣灵没有指引他去凯撒利亚，这次会面就永远不会发生。在两个不同的例子中，圣灵上帝告诉哥尼流去寻找彼得，同时告诉彼得和寻找他的人一起去。

哥尼流和彼得都完全服从了。彼得没有像约拿那样逃离约帕（约拿书 1:3）。哥尼流没有忽视这个异象。他被描述为上帝的崇拜者，他尊重犹太人，宽容犹太人（使徒行传 10:1-2）。他渴望学习话语（信息），这样他和他的家人就可以从罪恶和死亡中得救。

这次会面是上帝的旨意，它超越了人类的期望。人类天生就是部落的，但在上帝的眼中，我们是一个种族，他渴望与我们所有人和好（罗马书 5：10，加拉太书 3：27-28；哥林多后书 5：18-20） 。由于两个人都顺服，福音就传到了外邦人那里。上帝的恩典在整个圣经中一直传给外邦人，直到此时。一些例子是叙利亚人乃缦（列王纪下 5）、尼尼微人（约拿书 3：10）和巴比伦王尼布甲尼撒（但以理书 3：29）。但现在开始实现上帝对亚伯拉罕的承诺，即万国都要因他得福（创世记 12：3）。通过亚伯拉罕的儿子耶稣，所有国家都可以通过信仰与上帝和好。

彼得得知圣灵引导他到外邦人家里是为了传讲救赎之言——福音——他毫不犹豫地服从了。那些不洁净的动物现在被上帝洁净的景象可能又回到了他的脑海中，这一次他不会拒绝它们。正如他告诉他的外邦主人，“我现在真看出神是不偏待人的”（使徒行传 10:34）。上帝的爱适用于地球上所有的人（约翰福音 3:16）。

因此，在使徒行传 11 章中，彼得告诉耶路撒冷的犹太信徒，他开始传扬耶稣基督的福音：“我开讲的时候，圣灵降在外邦人身上，正像当初降在我们身上一样” （第 15 节）。彼得所说的“当初”是指五旬节那天，当他们聚集在楼上时，圣灵降临在他们身上的那一刻（使徒行传 2:1-4）。

这是外邦人被纳入上帝计划的最终确认。通过耶稣，上帝通过信仰将人们从罪恶和死亡中拯救出来。彼得巧妙地将圣灵降临外邦人与五旬节（起初）圣灵降临在使徒和门徒身上（使徒行传 2：1-4）的日子相提并论。外邦人开始用多种语言赞美上帝，就像在五旬节一样（使徒行传 10：46）。这些信主的犹太人已经接受了上帝的灵。现在外邦人也接受了同样的圣灵。除了上帝现在已经完全接受这些外邦人作为他的孩子进入他的家庭之外，没有别的结论。

彼得谈到当他看到圣灵降临在外邦人身上，就像降临在犹太信徒身上一样时，他想到了什么：“我记得主耶稣的话，祂曾说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗’ （第 16 节） 。 ”彼得引用了耶稣升天前关于圣灵洗礼的话（使徒行传 1:5），强调外邦信徒的经历与早期犹太信徒的经历是相同的。

再说了，重要的不是宗教仪式，比如用水受洗（这很好，但不能拯救），而是用圣灵受洗，被圣灵浸透或充满，在上帝的帮助下重生，与上帝站在一起（约翰福音 3：3，6）。

洗礼这个词是希腊语“baptizo”的音译，意思是“浸入”、“淹没”或“淹没”。当任何人相信耶稣基督是他们的救世主时，他们就会沉浸在圣灵之中，圣灵会住在他们里面。

抛开所有以前的期望和误导性的理解，彼得正确地得出结论：既然神给了他们恩赐，像给了我们信主耶稣基督之后给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？ （第 17 节）

这表明彼得的精神得到了极大的成长。几年前，彼得曾把耶稣拉到一边，斥责他说他将要受苦和死去。耶稣对彼得说：

“撒旦，退我后边去吧！你是我的绊脚石；因为你不体贴神的旨意，只体贴人的旨意。”
(马太福音 16:23)

这表明彼得的本性实际上是要阻碍上帝。但发生了几件事。彼得否认了基督，并得到了惨痛的教训（马太福音 26:75）。耶稣使彼得恢复了原样（约翰福音 21:15-19）。他被圣灵充满，圣灵现在正引导他。他学会了跟随上帝，而不是认为他应该让上帝跟随他。

彼得反问道：“我是谁，竟能阻挡上帝的道路？”这向犹太信徒提出了挑战。他辩称，如果上帝已经接纳了外邦人，他或其他人又是谁，竟能反对呢？彼得怎么能阻挡上帝的道路呢？他不能。

没有人有权力纠正上帝。没有人能阻止他的旨意。唯一合理的结论是，听到道并相信的外邦人完全被上帝接纳。这意味着他们通过耶稣与上帝站在一起。这一点现在是无可争议的，因为有证据表明——上帝赐给他们的圣灵礼物与他赐给相信主耶稣基督的犹太人的礼物一样。

外邦人对耶稣的信仰带来了与犹太人一样的圣灵恩赐。外邦人相信所传讲的道，圣灵的恩赐就立即降临在他们身上。这是上帝的工作，他的旨意，他的道路。他将他的灵赐予那些相信的人，即使他们是外邦人。

没有什么可以阻挠上帝。他的旨意就是要实现的。没有什么可以阻止这一点。所以彼得决定顺从上帝，而不是挡住上帝的路。他放弃了以前关于谁可以在上帝眼中称义的错误观念。他遵循上帝的旨意，欢迎外邦人加入教会，呼吁外邦人接受洗礼，作为他们新生活的象征：

“当然没有人可以拒绝给这些像我们一样接受了圣灵的人施洗，不是吗？”
(使徒行传 10:47)

彼得向耶路撒冷持怀疑态度的犹太人详细而“有条不紊地”讲述了他前往凯撒利亚与罗马外邦人接触的愿景和目的（第 4 节）。他为耶路撒冷的犹太信徒的批评进行了辩护，他们说： “你到未受割礼的人那里去，与他们一同吃饭”（第 3 节）。

犹太信徒们对彼得的故事感到惊讶，但接受，甚至高兴：

他们听见这话，就安静下来了（第 18 节） 。

“他们安静下来”这句话暗示，当他们第一次问候彼得时，他们的态度有些激烈、愤怒、大声、冒犯。他们不高兴彼得与外邦人交往，与他们一起吃饭，与罗马压迫者交往，他们是上帝选民的敌人。更糟糕的是，通过彼得，他们“领受了上帝的话语”（第 1 节）。他们最初的问候让人想起约拿，他最初拒绝把上帝的话语带给以色列的亚述敌人。这种比较特别恰当，因为约帕是约拿开始不服从的海港（约拿书 1:3），也是彼得有远见和呼召将上帝的话语带给罗马外邦人的地方，从那里他开始服从。

但当他们（持怀疑态度的犹太人）听到彼得的叙述，上帝向外邦人哥尼流和彼得发出异象，外邦人接受了圣灵后，控告者便安静下来。他们是谁，竟能阻挡上帝的道路？他们的反应是放下先入为主的观念和偏见，赞美主。

他们赞美神将救恩赐给外邦人，带着些许震惊说道： “那么，神也赐给外邦人悔改得生命之恩” （第 18 节） 。救恩是神的事。神用他的恩典救赎了外邦人，仅仅因为他们相信。神的恩典不能被人的偏好所限制或分配。他也赐给外邦人这种免于死亡和罪恶的拯救。神也赐给外邦人悔改得生命之恩。

短语“神已赐予”表示神的恩惠或恩典。翻译为“赐予”的词大多数时候被译为“给予”。神已赐予外邦人一份大礼物。这份礼物就是悔改，从而获得生命。这些犹太信徒似乎没有像外邦人那样思考天堂与地狱。他们似乎更关注他们皈依的实际现实。神已赐予他们悔改。悔改就是从一种思维和生活方式转向另一种。通过赐予圣灵，很明显神已赐予外邦人一颗新的心。他们现在有能力用灵眼看，知道并活出真理。

认识并实践真理会引领我们体验生活。翻译为“生活”的希腊词是“zoe”，它指的是生活体验的质量和数量。

相信主耶稣基督的行为就是远离罪恶和世界，转向耶稣，以耶稣为我们唯一的生命希望。犹太人明白这是丰盛的生命，“永生”（加拉太书 6:8）。

当我们第一次相信时，我们就重生了，接受了圣灵的洗礼。圣灵的力量使我们能够过上一种摆脱罪恶和死亡的生活，一种有意义、有目的、和平、快乐的生活。这就是为我们打开的大门。然而，我们仍然需要行在圣灵中，才能获得体验生命的祝福（“zoe”）。

信徒的新生活是从信仰那一刻起的属灵诞生开始的，但这只是我们想要过的精神生活的开始。

这就是彼得对外邦人所传讲的——关于弥赛亚耶稣在世上所成就的好消息：“凡信他的，必因他的名得蒙赦罪。”（使徒行传 10:43）凡信他的人，都可得到洁净，在神面前成为义人。

耶稣告诉法利赛人尼哥底母说：

“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。”
（约翰福音 3:14-15）

在约翰福音第三章的这段经文中，耶稣指的是旷野中的考验，当时流浪的以色列人因毒蛇咬伤而死亡。上帝命令摩西制造一条铜蛇，并告诉所有人，凡是望着蛇的人都不会死于毒液。上帝治愈了所有对上帝的承诺有足够信心的人，只要他们只是看一眼，希望就能摆脱毒液（民数记 21:4-9）。同样，获得罪孽宽恕所需要的只是足够的信心，只要他们仰望耶稣，希望就能摆脱罪孽的毒液。这是悔改的信仰。这是从死亡走向生命的愿望的表达。

要想获得精神上的重生，我们必须认识到，我们正因罪孽的致命毒液而死去，然后仰望十字架上的耶稣，希望通过上帝的承诺摆脱死亡。相信耶稣是上帝的儿子，他为我们的罪而死，并在第三天复活（彼得前书 1：3）。相信的人将获得精神上的新生（约翰福音 3：3；哥林多后书 5：17）。

要了解更多有关通过信仰耶稣获得永生礼物的信息，请阅读我们的文章： “什么是永生？如何获得永生的礼物。”

这对犹太人来说是一个巨大的认识，即上帝拯救他们脱离罪恶和死亡的计划不只是针对犹太人，现在也针对地球上的所有民族。耶稣在他的“大使命”中表明了这一点，但现在它正在成为现实（马太福音 28:18-20）。

在使徒行传的更广阔的故事中，这一时刻标志着早期教会的一个重大转折。福音既传给了犹太人，也传给了外邦人，这一事实是不可否认的。使徒行传的作者路加为使徒保罗的传道工作奠定了基础，保罗主要向外邦人传福音。彼得最初为福音传给外邦人打开了大门，这一点很重要，因为它证实了保罗的传道工作。这些外邦人接受了圣灵，而不需要皈依犹太教或接受割礼。而耶稣的主要使徒彼得是上帝赐予这一伟大礼物的代理人。

在这里，彼得的证言是对犹太人批评的辩护，他们批评保罗在外邦人没有先皈依犹太教的情况下就将福音传给他们。路加的叙述有助于加强保罗最终对试图与保罗竞争的类似犹太批评家的辩护。我们在罗马书和加拉太书中看到了保罗与竞争的犹太“权威”之间的冲突，仅举几个例子。

虽然这些犹太人听到彼得的辩护后会平静下来并赞美上帝，但会有许多犹太人试图扭曲恩典的福音，试图将外邦人转变为犹太人——接受割礼，让自己处于摩西律法之下，按照律法生活。保罗的事工将向外邦人强调，真正的正义（与上帝对我们的设计相一致的生活）来自信仰，而不是遵守宗教规则（罗马书 9:30-32）。保罗将向外邦人强调要凭信心行事，跟随圣灵的引导，而不是按照宗教律法行事（加拉太书 5:16-18）。

保罗和这段经文中的彼得一样，在他的传道工作中宣扬恩典的福音。恩典的福音认为，重要的是相信。任何相信的人都会受到圣灵的洗礼，就像凯撒利亚的外邦人所经历的那样。对耶稣的信仰使我们成为上帝家庭的一员，而不是被浸入水中或接受割礼或遵守某些宗教规则。

正是精神上的转变（悔改）引领我们走向生命。新约的其余部分大部分都是保罗与那些试图反对保罗恩典教导的人之间的较量和冲突。路加是保罗的传教同伴。我们将在使徒行传中看到路加后来加入保罗的一些传教之旅（使徒行传 16:11）。

通过记录这个故事，路加为保罗的权威和事工提供了强有力的支持。他为保罗辩护说：“你看彼得口中所说，神所洁净的，不可当作俗物。”圣灵的洗礼使人成为神家庭的一员。他们不需要也遵守犹太宗教习俗。这种圣灵的充满和浸入/洗礼是神赐给信徒的礼物。

对于使徒行传中的犹太人来说，他们必须受洗才能接受圣灵，或者通过按手接受圣灵。但对于外邦人来说，他们一信就立即得到圣灵的居住，就像彼得和哥尼流的故事一样。对于犹太人来说，他们的悔改是为了与拒绝耶稣的堕落一代区分开来（使徒行传 2：40-41）。对于外邦人来说，他们的悔改是为了摆脱罪的惩罚，并通过他的灵进入基督（使徒行传 10：43-44）。这是一种悔改或思想的改变，导致这些外邦人获得永生的免费礼物（约翰福音 3：14-15）。这些外邦人拥有新的精神力量这一事实也使他们能够更新思想，并符合基督的形象，这将使他们能够体验永生（罗马书 12：1-2）。

因此，重要的是，路加记录了耶路撒冷犹太人对彼得与未受割礼的外邦人交往的批评。当听到外邦人接受了圣灵时，犹太人赞美上帝。这是其他犹太人对外邦人信主的反应，而不是试图将摩西律法加到上帝的恩典中（加拉太书 2:21、5:18、罗马书 6:14）。

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