在上一节中，保罗警告歌罗西信徒不要被这个世界的浅薄所欺骗。他主张基督的至高无上，是上帝的真实体现，并恳求歌罗西信徒走在这位至高无上的基督的道路上，而不是走在世俗的道路上。这适用于世俗哲学或自私自利的宗教传统。保罗警告歌罗西信徒不要被虚假的教导所欺骗，这些教导以基督以外的任何事物为中心。
在这一部分，保罗指出，基督是歌罗西人所需要的一切生活基础。他首先说，因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。这也许是对基督神性的最简洁的描述：神成为人。神本性一切的丰盛都在他里面，也就是耶稣里面。
这里的丰盛一词也可以表示完整。耶稣不是上帝的暗示。他不是暗示更多的东西的反映。耶稣完全是上帝。在他里面有上帝的丰盛。不需要在基督身上添加任何东西来完成神性的描绘。
神性这个词的字面意思是“成为神的状态”。希腊语“theotes”在圣经中只在这里被使用过。它涵盖了构成神性的所有现实——完美、至高无上、创造天地的力量等等。耶稣不是上帝的先知或代表；他就是上帝本人，拥有他所有的丰盛。上帝来到人间，过着完美的生活，并为我们与他和解而死。所有智慧都建立在这种理解之上。
令人难以置信的悖论是，这位完全的神性以肉身的形式存在。我们在第一章中看到，神圣的耶稣创造了一切。这位神圣的创造者随后成为他所创造的一部分。这位完全的神性化身化为人类，来到地球上生活和死亡。创造者成为受造物是为了救赎他的创造物。
保罗在这里补充了一句看似题外的话，在祂里面你们也得了丰盛。这意味着上帝的显现，神以肉身形式出现的生命和死亡，是每个人找到圆满之处的地方。我们需要耶稣，除了耶稣，别无他物，才能圆满。
祂已完成工作。祂已满足要求。我们相信祂，就被放在祂里面（哥林多后书 5:17）。当我们行在祂的道路上，并完成祂为我们预备的工作时，我们就得以完全（罗马书 8:1；以弗所书 2:10）。通过基督，我们可以恢复我们最初的设计，即与祂和谐地管理地球（见诗篇 8 的注释） 。
所有这些关于信靠基督并遵行祂道路的言论，都与保罗在歌罗西书 2:8 中警告世人的“传统”、“道理”和“骗人的哲学”形成鲜明对比。当我们依赖物质主义、我们自己的理性或基督至高无上的任何其他事物时，我们就会误入歧途。我们收获的不是人生最宝贵的财富，而是空虚和损失。
我们真正的完整只存在于基督里。只有当我们按照我们的设计师的方式行事时，我们才能实现我们的设计。我们有能力按照我们的设计师的方式行事，因为他住在所有相信的人心中（歌罗西书 1:27b）。我们剩下的就是选择听从他并按照他的方式行事（加拉太书 5:16-17）。当我们认识到他是一切统治和权威的首领时，我们不会承认替代权威并追随该权威，而是会获得最大的好处。我们回到了基督至高无上的反复出现的主题。
哲学倾向于将人类理性置于至高无上的地位。这会导致徒劳无功。异教倾向于将人类欲望置于至高无上的地位。这会导致我们对激情的沉迷，这是一条自我毁灭之路。这两种疾病的妙处在于认识到耶稣是一切统治和权威的首领。如果我们认识到这一点，那么我们就可以用我们的理性去理解上帝告诉我们的话，相信它是真的，然后付诸行动。
此处规则的希腊文是“arche”。意思是“开始”或“起源”。它包括时间的至高无上。上帝先于一切而存在。他创造了一切物质和精神的东西（歌罗西书 1:16-17）。因此，他是源头，是标准。他是我们衡量的标准。所有规则——道德规则、自然“法则”等——都来自他。
耶稣也是头，这意味着他发出指令。你头脑里的大脑告诉你的手臂和腿该做什么。所有现存的权威都服从于基督，他是一切的最高元首（马太福音 28:18；罗马书 13:1）。
在“他是一切统治和权威的首领”这句话中，译为权威的希腊词是“exousia”，意思是“权力”、“力量”或“能力”。因此，耶稣是一切努力的源泉。他是我们选择、局限和能力背后的动力。这意味着我们内心拥有无限的资源，可以利用这种资源来走他的路。
统管和权威合在一起，涵盖了事物的起源和维持事物的能量。上帝是两者的首领。如果我们试图遵循一条与上帝无关的道路，我们就生活在与首领不一致的环境中。因此，我们将陷入混乱和困惑。
早期教会的热点问题推动了《新约》中的大部分叙述，即关于外邦人是否需要接受割礼（并遵循犹太习俗）才能成为义人的争论（使徒行传 15:5）。没有犹太背景的耶稣追随者是否需要遵循犹太习俗？《使徒行传》第 15 章中的耶路撒冷会议讨论了这个有争议的问题，并决定“不”。但许多力量继续推动这一问题，保罗的许多著作也谈到了这个问题——包括保罗写给罗马人和加拉太人的信。
在阐述了耶稣至高无上的根本真理之后，保罗谈到了这个热点问题，他说，你们在他里面也受了不是人手所行的割礼。割礼是属于上帝之约的象征（创世记 17:13）。这是以色列人、上帝的子民和周围国家之间的身体区别。这种区别标志也是一种服从的纪律，遵循上帝赐予亚伯拉罕的传统。
保罗在这里说的是，基督的启示包含着一种非人手所行的割礼。意思是，割礼是精神上的，而不是身体上的。割礼已经成为一种传统，取代了它背后的精神现实。
加入新约的过程与旧约不同，旧约要求肉体的割礼。新约要求心灵的精神割礼。这是在基督里可以找到的东西。
保罗试图对此进行一些解释。保罗说，这种新的割礼是通过基督的割礼来除去肉体而实现的。这里表示除去的希腊词是“apekdysis”，意思是“脱去”或“搁置”。它并不意味着“除去”，即根除或摆脱。肉体永远存在。但通过基督的割礼，我们能够将肉体搁置一旁。
耶稣为律法的实现开辟了道路（当我们在圣灵中行走时；罗马书 8:1）。我们受割礼进入上帝的新约，不是通过身体的改变，而是通过一颗选择接受基督工作的心灵。
基督的启示开辟了一条道路，让人们仅凭信仰就能成为上帝家庭的一员。耶稣以以色列人为例，以色列人有足够的信心看到被举在杆子上的铜蛇，蛇毒就被治愈了。同样，耶稣说，当我们满怀希望地看着耶稣被举在十字架上时，我们就从罪恶的毒液中解脱出来了，摆脱了精神死亡（约翰福音 3:14-16）。
然后，当我们凭信心行事并顺服时，我们就会获得走在新约道路上的巨大好处（歌罗西书 3:23-24）。当我们凭着圣灵的信心行事时，我们就会以一种新的、活的方式履行旧约律法（罗马书 8:1；加拉太书 5:13-14）。
这就是歌罗西人获得神国继承权的奖赏的方法（歌罗西书 3:23-24）。他们要接受基督在他们生命中的工作，然后行走在祂所赐新生命的复活大能中。
这就是基督为心灵开辟了一条新的属灵割礼的道路：你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。再说一遍，这一切都发生在基督身上。这是属灵的现实。当他被钉死在十字架上时，他为世人的罪付出了代价。当我们相信时，我们就与他一同埋葬，因为我们成了他的一部分。洗礼这个词是希腊语“baptisma”，意思是被淹没。英语翻译者不是直译，而是音译。在这里，受洗与他一同埋葬是指被淹没在基督的身上。
当我们相信时，我们就沉浸在基督里，这使我们成为耶稣死亡的一部分。水洗礼就是这种表现。但我们不会停留在耶稣的死亡中。我们也因信神使他从死里复活的工作而与他一同复活。我们现在拥有耶稣复活的力量。
因此，如果我们想体验生活所能提供的所有好处，我们必须选择像基督一样生活，通过他赋予我们的力量走在他的道路上。这包括参与基督的苦难，这将带来最大的回报：分享基督的统治（罗马书 8：17b）。基督的苦难包括过一种服务的生活。它是在牺牲的爱中行走，为他人的最大利益服务，爱我们的敌人，等等。这是放下自我，相信上帝会给我们回报，而不是寻求来自世界的利益。
然后，我们既受洗与他一同埋葬，也就得以与他一同得救赎和复活，在这救赎和复活中，你们也与他一同复活。耶稣战胜了死亡，借着他的能力，我们也与他一同复活，虽然现在在灵性上是这样的，但肉体上将会复活，拥有一个新的身体（哥林多前书 15:54）。
我们通过信仰参与这种精神重生。我们通过信仰获得新生（约翰福音 3：14-16）。那么作为上帝的孩子，我们在与元首的关系中的角色和责任就是服从。信任他。相信他。顺服基督并致力于他的王国。我们所做的一切都是为了取悦上帝，这样我们才能获得继承的回报（歌罗西书 3：23）。
我们相信神的作为，是他使他（基督）从死里复活。信仰有一个目标。我们有管家职分来决定我们选择相信什么；我们顺服和依靠什么力量。每个人都有信仰，无论是物质主义、人的肯定，还是神的作为。通过选择相信神的作为，歌罗西人可以更充分地参与这些工作，包括神国度的日常苦难和复活。这样，他们就能在地球上的生活中得到最大的回报。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
Set to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark modeSet to dark mode
歌罗西书 2:9-12 含义
在上一节中，保罗警告歌罗西信徒不要被这个世界的浅薄所欺骗。他主张基督的至高无上，是上帝的真实体现，并恳求歌罗西信徒走在这位至高无上的基督的道路上，而不是走在世俗的道路上。这适用于世俗哲学或自私自利的宗教传统。保罗警告歌罗西信徒不要被虚假的教导所欺骗，这些教导以基督以外的任何事物为中心。
在这一部分，保罗指出，基督是歌罗西人所需要的一切生活基础。他首先说，因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。这也许是对基督神性的最简洁的描述：神成为人。神本性一切的丰盛都在他里面，也就是耶稣里面。
这里的丰盛一词也可以表示完整。耶稣不是上帝的暗示。他不是暗示更多的东西的反映。耶稣完全是上帝。在他里面有上帝的丰盛。不需要在基督身上添加任何东西来完成神性的描绘。
神性这个词的字面意思是“成为神的状态”。希腊语“theotes”在圣经中只在这里被使用过。它涵盖了构成神性的所有现实——完美、至高无上、创造天地的力量等等。耶稣不是上帝的先知或代表；他就是上帝本人，拥有他所有的丰盛。上帝来到人间，过着完美的生活，并为我们与他和解而死。所有智慧都建立在这种理解之上。
令人难以置信的悖论是，这位完全的神性以肉身的形式存在。我们在第一章中看到，神圣的耶稣创造了一切。这位神圣的创造者随后成为他所创造的一部分。这位完全的神性化身化为人类，来到地球上生活和死亡。创造者成为受造物是为了救赎他的创造物。
保罗在这里补充了一句看似题外的话，在祂里面你们也得了丰盛。这意味着上帝的显现，神以肉身形式出现的生命和死亡，是每个人找到圆满之处的地方。我们需要耶稣，除了耶稣，别无他物，才能圆满。
祂已完成工作。祂已满足要求。我们相信祂，就被放在祂里面（哥林多后书 5:17）。当我们行在祂的道路上，并完成祂为我们预备的工作时，我们就得以完全（罗马书 8:1；以弗所书 2:10）。通过基督，我们可以恢复我们最初的设计，即与祂和谐地管理地球（见诗篇 8 的注释） 。
所有这些关于信靠基督并遵行祂道路的言论，都与保罗在歌罗西书 2:8 中警告世人的“传统”、“道理”和“骗人的哲学”形成鲜明对比。当我们依赖物质主义、我们自己的理性或基督至高无上的任何其他事物时，我们就会误入歧途。我们收获的不是人生最宝贵的财富，而是空虚和损失。
我们真正的完整只存在于基督里。只有当我们按照我们的设计师的方式行事时，我们才能实现我们的设计。我们有能力按照我们的设计师的方式行事，因为他住在所有相信的人心中（歌罗西书 1:27b）。我们剩下的就是选择听从他并按照他的方式行事（加拉太书 5:16-17）。当我们认识到他是一切统治和权威的首领时，我们不会承认替代权威并追随该权威，而是会获得最大的好处。我们回到了基督至高无上的反复出现的主题。
哲学倾向于将人类理性置于至高无上的地位。这会导致徒劳无功。异教倾向于将人类欲望置于至高无上的地位。这会导致我们对激情的沉迷，这是一条自我毁灭之路。这两种疾病的妙处在于认识到耶稣是一切统治和权威的首领。如果我们认识到这一点，那么我们就可以用我们的理性去理解上帝告诉我们的话，相信它是真的，然后付诸行动。
此处规则的希腊文是“arche”。意思是“开始”或“起源”。它包括时间的至高无上。上帝先于一切而存在。他创造了一切物质和精神的东西（歌罗西书 1:16-17）。因此，他是源头，是标准。他是我们衡量的标准。所有规则——道德规则、自然“法则”等——都来自他。
耶稣也是头，这意味着他发出指令。你头脑里的大脑告诉你的手臂和腿该做什么。所有现存的权威都服从于基督，他是一切的最高元首（马太福音 28:18；罗马书 13:1）。
在“他是一切统治和权威的首领”这句话中，译为权威的希腊词是“exousia”，意思是“权力”、“力量”或“能力”。因此，耶稣是一切努力的源泉。他是我们选择、局限和能力背后的动力。这意味着我们内心拥有无限的资源，可以利用这种资源来走他的路。
统管和权威合在一起，涵盖了事物的起源和维持事物的能量。上帝是两者的首领。如果我们试图遵循一条与上帝无关的道路，我们就生活在与首领不一致的环境中。因此，我们将陷入混乱和困惑。
早期教会的热点问题推动了《新约》中的大部分叙述，即关于外邦人是否需要接受割礼（并遵循犹太习俗）才能成为义人的争论（使徒行传 15:5）。没有犹太背景的耶稣追随者是否需要遵循犹太习俗？《使徒行传》第 15 章中的耶路撒冷会议讨论了这个有争议的问题，并决定“不”。但许多力量继续推动这一问题，保罗的许多著作也谈到了这个问题——包括保罗写给罗马人和加拉太人的信。
在阐述了耶稣至高无上的根本真理之后，保罗谈到了这个热点问题，他说，你们在他里面也受了不是人手所行的割礼。割礼是属于上帝之约的象征（创世记 17:13）。这是以色列人、上帝的子民和周围国家之间的身体区别。这种区别标志也是一种服从的纪律，遵循上帝赐予亚伯拉罕的传统。
保罗在这里说的是，基督的启示包含着一种非人手所行的割礼。意思是，割礼是精神上的，而不是身体上的。割礼已经成为一种传统，取代了它背后的精神现实。
加入新约的过程与旧约不同，旧约要求肉体的割礼。新约要求心灵的精神割礼。这是在基督里可以找到的东西。
保罗试图对此进行一些解释。保罗说，这种新的割礼是通过基督的割礼来除去肉体而实现的。这里表示除去的希腊词是“apekdysis”，意思是“脱去”或“搁置”。它并不意味着“除去”，即根除或摆脱。肉体永远存在。但通过基督的割礼，我们能够将肉体搁置一旁。
耶稣为律法的实现开辟了道路（当我们在圣灵中行走时；罗马书 8:1）。我们受割礼进入上帝的新约，不是通过身体的改变，而是通过一颗选择接受基督工作的心灵。
基督的启示开辟了一条道路，让人们仅凭信仰就能成为上帝家庭的一员。耶稣以以色列人为例，以色列人有足够的信心看到被举在杆子上的铜蛇，蛇毒就被治愈了。同样，耶稣说，当我们满怀希望地看着耶稣被举在十字架上时，我们就从罪恶的毒液中解脱出来了，摆脱了精神死亡（约翰福音 3:14-16）。
然后，当我们凭信心行事并顺服时，我们就会获得走在新约道路上的巨大好处（歌罗西书 3:23-24）。当我们凭着圣灵的信心行事时，我们就会以一种新的、活的方式履行旧约律法（罗马书 8:1；加拉太书 5:13-14）。
这就是歌罗西人获得神国继承权的奖赏的方法（歌罗西书 3:23-24）。他们要接受基督在他们生命中的工作，然后行走在祂所赐新生命的复活大能中。
这就是基督为心灵开辟了一条新的属灵割礼的道路：你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。再说一遍，这一切都发生在基督身上。这是属灵的现实。当他被钉死在十字架上时，他为世人的罪付出了代价。当我们相信时，我们就与他一同埋葬，因为我们成了他的一部分。洗礼这个词是希腊语“baptisma”，意思是被淹没。英语翻译者不是直译，而是音译。在这里，受洗与他一同埋葬是指被淹没在基督的身上。
当我们相信时，我们就沉浸在基督里，这使我们成为耶稣死亡的一部分。水洗礼就是这种表现。但我们不会停留在耶稣的死亡中。我们也因信神使他从死里复活的工作而与他一同复活。我们现在拥有耶稣复活的力量。
因此，如果我们想体验生活所能提供的所有好处，我们必须选择像基督一样生活，通过他赋予我们的力量走在他的道路上。这包括参与基督的苦难，这将带来最大的回报：分享基督的统治（罗马书 8：17b）。基督的苦难包括过一种服务的生活。它是在牺牲的爱中行走，为他人的最大利益服务，爱我们的敌人，等等。这是放下自我，相信上帝会给我们回报，而不是寻求来自世界的利益。
然后，我们既受洗与他一同埋葬，也就得以与他一同得救赎和复活，在这救赎和复活中，你们也与他一同复活。耶稣战胜了死亡，借着他的能力，我们也与他一同复活，虽然现在在灵性上是这样的，但肉体上将会复活，拥有一个新的身体（哥林多前书 15:54）。
我们通过信仰参与这种精神重生。我们通过信仰获得新生（约翰福音 3：14-16）。那么作为上帝的孩子，我们在与元首的关系中的角色和责任就是服从。信任他。相信他。顺服基督并致力于他的王国。我们所做的一切都是为了取悦上帝，这样我们才能获得继承的回报（歌罗西书 3：23）。
我们相信神的作为，是他使他（基督）从死里复活。信仰有一个目标。我们有管家职分来决定我们选择相信什么；我们顺服和依靠什么力量。每个人都有信仰，无论是物质主义、人的肯定，还是神的作为。通过选择相信神的作为，歌罗西人可以更充分地参与这些工作，包括神国度的日常苦难和复活。这样，他们就能在地球上的生活中得到最大的回报。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。