在前一节（参见歌罗西书 3:5 - 8的注释）中,保罗阐明了我们可以选择的两条道路——一条是与基督的身份以及我们在他里面的身份相符的道路,这条道路通往丰盛的人生体验;另一条是邪恶和不道德的道路（与基督和他的国度不符）,这条道路通往痛苦和死亡。
保罗继续列举一些与基督信仰背道而驰的例子,并劝勉歌罗西的信徒远离这些行为。这些例子很可能并非随意挑选,而是当时歌罗西教会普遍存在的具体问题,保罗很可能是通过他的使者以巴弗（歌罗西书1:38）了解到这些问题的。
值得注意的是,保罗在此的劝勉并非要用规条羞辱这些信徒,而是要让他们重新认识自己在基督里的真实地位,并指出罪的可怕后果。保罗引导歌罗西的信徒看清现实,并认识到什么才是真正对他们有益的。
本节列出的第一条行为（实际上是前文的延续）是:不要彼此说谎。说谎就是故意散布谎言。有些译本译为“停止说谎”,这再次表明,这在歌罗西教会中是一个真实存在的问题。请注意这句话中蕴含的互惠原则—彼此。传递真理是共同的责任。每个成员都必须尽到自己的责任。当人们彼此说谎时,他们就在自己和真理之间设置了一道屏障。这样,他们就在彼此的关系中制造了隔阂（死亡）。这道屏障使他们与现实有所疏离,从而导致个人和群体与基督的信仰背道而驰。
保罗向歌罗西人详细解释了为什么这种做法是愚昧的,应当避免:因为你们已经脱去旧人,连同旧人的行为。这里“脱去”一词的希腊原文是“apekdyomai”,意思是“毁坏”或“脱去”。这个词在整本圣经中只出现过两次,都在歌罗西书中。另一次是在歌罗西书第二章第15节:“（基督）已经将执政的,掌权的掳来”。所以,脱去某物意味着剥夺其力量,毁坏它。
当信徒重生进入基督的国度时,他们就舍弃了旧我。换句话说,他们舍弃了罪性,领受了新生命,在基督里成为新造的人（哥林多后书 5:17）。为了充分受益并经历新生命的大能,这并非一蹴而就,而是一个持续的决定。信徒必须时时刻刻,不断地主动做出这个决定。
保罗在这里使用过去时态非常重要。他试图鼓励歌罗西的信徒,提醒他们这是他们以前做过的事。本质上,保罗是在说:“你们已经做到了！只要继续坚持下去！” 这是呼召他们记起过去,重拾信念,并立志继续走在通往生命和益处的道路上。
“恶行”一词源于希腊语“praxis”,指的是行为,行动,也就是事物的本质。彼此说谎就是一种恶行,是旧我行为的一种体现。
基督徒不仅要舍弃旧我,才能活出新生命,更要用新我取而代之。取代旧我的,是新我:并且穿上了这新我,这新我正以真理更新。活出这新我,乃是出于意志。这是一种选择,一种行动。这选择始于信靠神（而非信靠自己）,并选择真理的视角。如此,不断地脱去旧我,穿上新我,就顺理成章了。
“穿上”一词源于希腊语“endyo”,意思是“沉入其中”,类似于披上一件衬衫,然后把手伸进袖子里。它的比喻义是穿上某物,也就是穿戴它。
所以,这里的意象就像一个人脱下了黏腻不合身的邪恶衣裳,换上了新装。实际上,是换了一个全新的自我。这个比喻就是换衣服,从肮脏的换成干净的。正如我们每天穿衣一样,我们也应该每天穿上这全新的生命。
这个新的自我正在被更新,最终获得真正的知识。更新正在进行中。它已经发生,正在发生,并将继续发生。圣经中唯一另一次出现“更新”一词的地方是以下经文:
“所以,我们不灰心丧气。虽然肉体衰败,但我们内在的生命却一天新似一天。”（哥林多后书 4:16）
每天,我们都要穿上新的自己,它不断成长,成熟,越来越像基督。旧我注定衰败,它正在死去,永远都在死去。但新我却在进步,它不断地更新。因此,我们应当不断地穿上新我,脱去旧我。这是一个持续不断的过程,日复一日,时时刻刻。
新自我正在被更新,并最终获得真正的知识。新自我所追求的是真理。它正走向成熟,融入现实,学习如何在存在的本来面目中思考,感知和行动,而不是按照我们肉体的欲望行事。它并非在获取世俗提供的虚假知识,而是在获取关于真实和正义的真知。值得注意的是,旧自我无法获得任何这些积极的特质。它永远陈旧腐败,无法改造。它唯一合适的归宿,就是人生的“脏衣篮”,应该被弃置一旁。
这种更新是按照创造他的那一位的形象进行的（即新的自我）。因此,我们又回到了“合一”的概念。造物主创造每个人,每个人都是为了生活在现实之中,并与现实互动,为了神的国度。神创造每个人,是为了让他们通过贡献自己的恩赐,在和谐与合作中治理大地,从而获得满足（参见诗篇8篇的注释）。
这就是所有人的终极使命—活出我们被造的样式。这标准是造物主上帝的形象,祂是独一的真神。有机会成为一个新人,并按照上帝的形象生活,这是基督赐予世界的伟大礼物。新人不断成长,把握这机会,每日朝着神的国度而活,不断更新,获得真知,从而活出祂所造的样式。
如果我们选择这种视角,那么行在新人里就比选择旧人更有意义。但旧人极其狡诈,它与世界一同向我们灌输谎言,如同腹语师一般,向我们保证那就是我们真正的自我。但保罗劝勉我们看清现实,认清这旧我不过是行尸走肉,如同僵尸一般。因此,我们应当弃绝它,选择新造的人,选择那日日更新的新自我。
接下来,保罗稍稍偏离了他的主要观点,即每个信徒都有机会选择与创造他们的上帝同行。他认为有必要澄清,这是一次复兴,其中不再区分希腊人和犹太人,受割礼的和未受割礼的,野蛮人,西古提人,奴隶和自由人,基督就是一切,并且住在一切之内。
保罗所做的区分与种族,性别,年龄,礼仪,地域或地位无关。这些都是世俗的划分,试图将对上帝的真正认识简化为纯粹的物质层面。保罗呼吁人们与基督合一,而世界上任何地方,任何地位的人都有可能做到这一点—基督就是一切,又在一切之内。
保罗列举的人群似乎涵盖了所有族群。其中有犹太人,即上帝的选民,他们在旧约圣经的叙述中占据主导地位;还有希腊人（或者更准确地说,是外邦人）,这是圣经中对所有非犹太人的描述。这两个对立面暗示了所有人。希腊人（或外邦人）是保罗所谈论的基督教世界的新来者;耶稣的生与死以及早期教会使徒的工作为他们开辟了通往基督的道路。犹太人仍然是上帝的选民,但这并不意味着外邦人没有资格被接枝到天国里。进入天国的关键在于信心。这是保罗一生都在为之奋斗的信息。
同样,受割礼与未受割礼的区别是一对对立的概念,涵盖了所有民族。这也与早期教会时期的一场争论密切相关。犹太人内部曾就外邦人是否需要像犹太人一样受割礼才能被接纳进入信徒群体这一问题展开了激烈的争论（使徒行传 15:5）。割礼一直以来都是区分上帝子民（犹太人）与世人的外在标志。但保罗在他的书信中反复强调,真正重要的是因信称义的心灵割礼。他劝勉他的外邦信徒不要倚靠礼仪或规条（加拉太书 5:26）。
列表中的下一组词是“蛮族”和“斯基泰人”。“蛮族”一词的字面意思是“言语粗鲁的人”,通常用来指那些粗野不羁,举止粗鲁的异族。在罗马书1章14节中,保罗将“蛮族”与“希腊人”并列,这里的“希腊人”指的是所有外邦人,无论他们受过高等教育还是完全没有受过教育。
斯基泰人是游牧民族,居住在今天的俄罗斯地区。斯基泰人是历史上最著名的蛮族之一。因此,这两个词可能代表“从普遍到具体”或“从默默无闻到臭名昭著”,暗示着“所有蛮族”。加上之前的希腊人和犹太人,这份名单涵盖了所有民族,也就是地球上的每一个人。保罗的观点是,在心灵更新的方式上,世上没有任何区别。每个人的属灵更新都是一样的,都来自基督,祂是万有,又在万有之中。
列表中最后一组是奴隶和自由人。之前的组涵盖了“地球上所有国籍的人”。这进一步表明,这里同样不考虑社会地位。
我们很难设身处地地去理解罗马时代早期教会的思维模式,在那个时代,奴隶制是生活的一部分,几乎没有受到任何实质性的质疑。早期的信徒看待奴隶制的方式,就像我们看待职业运动员的合同被出售,企业高管的行为受雇佣合同约束,或者工会协议要求工人停止工作（罢工）一样。对他们来说,这一切都是司空见惯的。在保罗的一些书信中,他以同样的方式警告和鼓励奴隶和“主人”,这在当时很可能引起争议,因为它表明奴隶和主人在上帝眼中拥有同等的地位和价值。他们对基督身体的恩赐和贡献是平等的。
保罗信息的重点在于,无论身处何种境地,都要跟随基督。世俗的差别和奖赏在神的国度和经济体系中毫无意义。神经济体系的通行货币是真理,爱和服事。真正的财富或奖赏是属灵的,而非物质的。
无论你身处何种境地,我们都蒙召去爱神,并按照祂的国度生活。基督是万有,祂也存在于万有之中。“基督是万有”这句话呼应了歌罗西书第一章的经文,保罗在那里论到基督说:“祂在万有之先,万有也靠祂而立”（歌罗西书 1:17）。这也反映了神赐给摩西的自称,意思是“我是”,表明神是万物存在的源头和本质（出埃及记 3:14）。
神已将与基督联合的奇妙现实赐予每一位信靠基督的人。然而,要完全领受这份恩典,就必须藉着信心的顺服,行在属灵的现实中。如此,属灵的现实便成为属世的现实。这乃是圣经中的一例,适用于新约和旧约时代的选民。
上帝无条件地将应许之地赐给了以色列人。但上帝要求以色列人必须顺服祂,才能拥有这片土地。为了享受这份恩赐带来的益处,他们必须顺服祂,并最终拥有这片土地（创世记 15:18;约书亚记 1:13）。
同样,新约信徒仅仅凭借信心就获得了在基督里的恩赐,但为了亲身经历神所赐予的新生命的好处,他们必须舍弃旧生命,穿上新生命。
歌罗西书 3:9-11 含义
在前一节（参见歌罗西书 3:5 - 8的注释）中,保罗阐明了我们可以选择的两条道路——一条是与基督的身份以及我们在他里面的身份相符的道路,这条道路通往丰盛的人生体验;另一条是邪恶和不道德的道路（与基督和他的国度不符）,这条道路通往痛苦和死亡。
保罗继续列举一些与基督信仰背道而驰的例子,并劝勉歌罗西的信徒远离这些行为。这些例子很可能并非随意挑选,而是当时歌罗西教会普遍存在的具体问题,保罗很可能是通过他的使者以巴弗（歌罗西书1:38）了解到这些问题的。
值得注意的是,保罗在此的劝勉并非要用规条羞辱这些信徒,而是要让他们重新认识自己在基督里的真实地位,并指出罪的可怕后果。保罗引导歌罗西的信徒看清现实,并认识到什么才是真正对他们有益的。
本节列出的第一条行为（实际上是前文的延续）是:不要彼此说谎。说谎就是故意散布谎言。有些译本译为“停止说谎”,这再次表明,这在歌罗西教会中是一个真实存在的问题。请注意这句话中蕴含的互惠原则—彼此。传递真理是共同的责任。每个成员都必须尽到自己的责任。当人们彼此说谎时,他们就在自己和真理之间设置了一道屏障。这样,他们就在彼此的关系中制造了隔阂（死亡）。这道屏障使他们与现实有所疏离,从而导致个人和群体与基督的信仰背道而驰。
保罗向歌罗西人详细解释了为什么这种做法是愚昧的,应当避免:因为你们已经脱去旧人,连同旧人的行为。这里“脱去”一词的希腊原文是“apekdyomai”,意思是“毁坏”或“脱去”。这个词在整本圣经中只出现过两次,都在歌罗西书中。另一次是在歌罗西书第二章第15节:“（基督）已经将执政的,掌权的掳来”。所以,脱去某物意味着剥夺其力量,毁坏它。
当信徒重生进入基督的国度时,他们就舍弃了旧我。换句话说,他们舍弃了罪性,领受了新生命,在基督里成为新造的人（哥林多后书 5:17）。为了充分受益并经历新生命的大能,这并非一蹴而就,而是一个持续的决定。信徒必须时时刻刻,不断地主动做出这个决定。
保罗在这里使用过去时态非常重要。他试图鼓励歌罗西的信徒,提醒他们这是他们以前做过的事。本质上,保罗是在说:“你们已经做到了！只要继续坚持下去！” 这是呼召他们记起过去,重拾信念,并立志继续走在通往生命和益处的道路上。
“恶行”一词源于希腊语“praxis”,指的是行为,行动,也就是事物的本质。彼此说谎就是一种恶行,是旧我行为的一种体现。
基督徒不仅要舍弃旧我,才能活出新生命,更要用新我取而代之。取代旧我的,是新我:并且穿上了这新我,这新我正以真理更新。活出这新我,乃是出于意志。这是一种选择,一种行动。这选择始于信靠神（而非信靠自己）,并选择真理的视角。如此,不断地脱去旧我,穿上新我,就顺理成章了。
“穿上”一词源于希腊语“endyo”,意思是“沉入其中”,类似于披上一件衬衫,然后把手伸进袖子里。它的比喻义是穿上某物,也就是穿戴它。
所以,这里的意象就像一个人脱下了黏腻不合身的邪恶衣裳,换上了新装。实际上,是换了一个全新的自我。这个比喻就是换衣服,从肮脏的换成干净的。正如我们每天穿衣一样,我们也应该每天穿上这全新的生命。
这个新的自我正在被更新,最终获得真正的知识。更新正在进行中。它已经发生,正在发生,并将继续发生。圣经中唯一另一次出现“更新”一词的地方是以下经文:
“所以,我们不灰心丧气。虽然肉体衰败,但我们内在的生命却一天新似一天。”
（哥林多后书 4:16）
每天,我们都要穿上新的自己,它不断成长,成熟,越来越像基督。旧我注定衰败,它正在死去,永远都在死去。但新我却在进步,它不断地更新。因此,我们应当不断地穿上新我,脱去旧我。这是一个持续不断的过程,日复一日,时时刻刻。
新自我正在被更新,并最终获得真正的知识。新自我所追求的是真理。它正走向成熟,融入现实,学习如何在存在的本来面目中思考,感知和行动,而不是按照我们肉体的欲望行事。它并非在获取世俗提供的虚假知识,而是在获取关于真实和正义的真知。值得注意的是,旧自我无法获得任何这些积极的特质。它永远陈旧腐败,无法改造。它唯一合适的归宿,就是人生的“脏衣篮”,应该被弃置一旁。
这种更新是按照创造他的那一位的形象进行的（即新的自我）。因此,我们又回到了“合一”的概念。造物主创造每个人,每个人都是为了生活在现实之中,并与现实互动,为了神的国度。神创造每个人,是为了让他们通过贡献自己的恩赐,在和谐与合作中治理大地,从而获得满足（参见诗篇8篇的注释）。
这就是所有人的终极使命—活出我们被造的样式。这标准是造物主上帝的形象,祂是独一的真神。有机会成为一个新人,并按照上帝的形象生活,这是基督赐予世界的伟大礼物。新人不断成长,把握这机会,每日朝着神的国度而活,不断更新,获得真知,从而活出祂所造的样式。
如果我们选择这种视角,那么行在新人里就比选择旧人更有意义。但旧人极其狡诈,它与世界一同向我们灌输谎言,如同腹语师一般,向我们保证那就是我们真正的自我。但保罗劝勉我们看清现实,认清这旧我不过是行尸走肉,如同僵尸一般。因此,我们应当弃绝它,选择新造的人,选择那日日更新的新自我。
接下来,保罗稍稍偏离了他的主要观点,即每个信徒都有机会选择与创造他们的上帝同行。他认为有必要澄清,这是一次复兴,其中不再区分希腊人和犹太人,受割礼的和未受割礼的,野蛮人,西古提人,奴隶和自由人,基督就是一切,并且住在一切之内。
保罗所做的区分与种族,性别,年龄,礼仪,地域或地位无关。这些都是世俗的划分,试图将对上帝的真正认识简化为纯粹的物质层面。保罗呼吁人们与基督合一,而世界上任何地方,任何地位的人都有可能做到这一点—基督就是一切,又在一切之内。
保罗列举的人群似乎涵盖了所有族群。其中有犹太人,即上帝的选民,他们在旧约圣经的叙述中占据主导地位;还有希腊人（或者更准确地说,是外邦人）,这是圣经中对所有非犹太人的描述。这两个对立面暗示了所有人。希腊人（或外邦人）是保罗所谈论的基督教世界的新来者;耶稣的生与死以及早期教会使徒的工作为他们开辟了通往基督的道路。犹太人仍然是上帝的选民,但这并不意味着外邦人没有资格被接枝到天国里。进入天国的关键在于信心。这是保罗一生都在为之奋斗的信息。
同样,受割礼与未受割礼的区别是一对对立的概念,涵盖了所有民族。这也与早期教会时期的一场争论密切相关。犹太人内部曾就外邦人是否需要像犹太人一样受割礼才能被接纳进入信徒群体这一问题展开了激烈的争论（使徒行传 15:5）。割礼一直以来都是区分上帝子民（犹太人）与世人的外在标志。但保罗在他的书信中反复强调,真正重要的是因信称义的心灵割礼。他劝勉他的外邦信徒不要倚靠礼仪或规条（加拉太书 5:26）。
列表中的下一组词是“蛮族”和“斯基泰人”。“蛮族”一词的字面意思是“言语粗鲁的人”,通常用来指那些粗野不羁,举止粗鲁的异族。在罗马书1章14节中,保罗将“蛮族”与“希腊人”并列,这里的“希腊人”指的是所有外邦人,无论他们受过高等教育还是完全没有受过教育。
斯基泰人是游牧民族,居住在今天的俄罗斯地区。斯基泰人是历史上最著名的蛮族之一。因此,这两个词可能代表“从普遍到具体”或“从默默无闻到臭名昭著”,暗示着“所有蛮族”。加上之前的希腊人和犹太人,这份名单涵盖了所有民族,也就是地球上的每一个人。保罗的观点是,在心灵更新的方式上,世上没有任何区别。每个人的属灵更新都是一样的,都来自基督,祂是万有,又在万有之中。
列表中最后一组是奴隶和自由人。之前的组涵盖了“地球上所有国籍的人”。这进一步表明,这里同样不考虑社会地位。
我们很难设身处地地去理解罗马时代早期教会的思维模式,在那个时代,奴隶制是生活的一部分,几乎没有受到任何实质性的质疑。早期的信徒看待奴隶制的方式,就像我们看待职业运动员的合同被出售,企业高管的行为受雇佣合同约束,或者工会协议要求工人停止工作（罢工）一样。对他们来说,这一切都是司空见惯的。在保罗的一些书信中,他以同样的方式警告和鼓励奴隶和“主人”,这在当时很可能引起争议,因为它表明奴隶和主人在上帝眼中拥有同等的地位和价值。他们对基督身体的恩赐和贡献是平等的。
保罗信息的重点在于,无论身处何种境地,都要跟随基督。世俗的差别和奖赏在神的国度和经济体系中毫无意义。神经济体系的通行货币是真理,爱和服事。真正的财富或奖赏是属灵的,而非物质的。
无论你身处何种境地,我们都蒙召去爱神,并按照祂的国度生活。基督是万有,祂也存在于万有之中。“基督是万有”这句话呼应了歌罗西书第一章的经文,保罗在那里论到基督说:“祂在万有之先,万有也靠祂而立”（歌罗西书 1:17）。这也反映了神赐给摩西的自称,意思是“我是”,表明神是万物存在的源头和本质（出埃及记 3:14）。
神已将与基督联合的奇妙现实赐予每一位信靠基督的人。然而,要完全领受这份恩典,就必须藉着信心的顺服,行在属灵的现实中。如此,属灵的现实便成为属世的现实。这乃是圣经中的一例,适用于新约和旧约时代的选民。
上帝无条件地将应许之地赐给了以色列人。但上帝要求以色列人必须顺服祂,才能拥有这片土地。为了享受这份恩赐带来的益处,他们必须顺服祂,并最终拥有这片土地（创世记 15:18;约书亚记 1:13）。
同样,新约信徒仅仅凭借信心就获得了在基督里的恩赐,但为了亲身经历神所赐予的新生命的好处,他们必须舍弃旧生命,穿上新生命。