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以西结书37:26-28以永恒的和平之约结束本章,宣告耶和华的圣所将永远安放在百姓中间,并宣告列国看见耶和华的居所住在以色列中间,就必认识耶和华。结尾的经文以神关于新约的宣告开始:
“我要与他们立和平的约,这约必永远与他们立。我要安置他们,使他们繁衍增多,又要在他们中间设立我的圣所,直到永远。” （第26节）
这里所宣告的盟约用两个词来描述:和平之约和永约。和平之约一词蕴含着和谐,完整和正确关系的意义。希伯来语“shalom”（平安）包含着万物按照其设计各得其所的理念。立约的神显然要恢复祂最初的设计。
同样的短语也出现在以西结书34:25,耶和华在那里应许要立“平安的约”,使恶兽离开这地,使百姓安居乐业。这似乎是指弥赛亚国度的时代,也就是在现今的地球上发生的时代。这里提到的“我的圣所”可能指的是以西结的圣殿,而圣殿似乎属于弥赛亚国度的时代。在以西结书43:2-5中,神的荣耀重返以西结的圣殿。在新地上,圣殿就是神自己住在祂的子民中间（启示录21:3）。
“永约”一词与创世记17:7中与亚伯拉罕所立的约,以及撒母耳记下23:5中与大卫所立的约,都使用了相同的表述。在这两种情况下,希伯来语“olam”都被译为“永恒”。“olam”意为持久。这意味着这些约的应许是层层递进的,彼此相加。神的应许是不可撤销的（罗马书11:29）。
第26节所宣告的约,融合了亚伯拉罕之约和大卫之约的语言,并以一种看似最终且永久的形式呈现出来。这很可能指向耶利米书31:31-34所说的写在心上的新约。
圣所永远地安放在他们中间,使圣约有了有形的体现。耶和华的居所不是旷野中的帐篷,也不是可以被焚毁的圣殿,而是祂子民中永恒的居所。
“我的居所必与他们同在;我要作他们的神,他们要作我的子民。” （第27节）
此处提及的居所似乎指的是以西结的圣殿,圣殿在以西结书中占据了相当大的篇幅,可见其重要性（以西结书 40-44 章）。经文描述表明,这座圣殿将坐落于地貌发生显著改变的土地上,其中包括一条能够净化死海的新河（以西结书 47:1-12）。这座圣殿和弥赛亚的国度将向全地作见证:
“列国必知道我是耶和华,是使以色列成圣的;我的圣所永远在他们中间。” （第28节）
第27节重申了立约的公式——“我要作他们的神,他们要作我的子民” ——并补充了“我的居所要与他们同在”。希伯来语中“居所”（mishkan）一词与旷野中会幕所用的词相同——会幕是耶和华在出埃及记25-40章中命令以色列人建造的可移动的住所,以便祂的同在能够住在祂的子民中间。
耶和华宣告,会幕的概念在现今的地球时代将达到最终形态:祂将永远与祂的子民同在。这不仅仅是祂的同在。祂的荣耀将充满圣殿,但复活的耶稣将坐在以色列的宝座上,统治万国（启示录20:1-4）。在新地上,神将以完全彰显的荣耀与人类同在,而不再仅仅在圣殿中彰显祂的荣耀。在新地上,神荣耀的光辉如此耀眼,以至于不再需要太阳（启示录21:23）。
启示录21:3与以西结书在描述会幕居住在人间时使用了相似的措辞:“看哪,神的帐幕在人间。他要住在人间,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在。”约翰所见的新耶路撒冷,正是以西结书27节所宣告的完全且永久的实现——永生的神将永远住在他所聚集,洁净并置于大卫后裔牧者君王统治下的子民中间。
在启示录21章关于新天新地的异象中,整个受造界都成为耶和华的圣殿,祂的同在充满全地（启示录21:22-23）。会幕的意象可以理解为始于分离,终于合一。希伯来书8:5告诉我们,摩西的会幕是天上真实存在的圣殿的复制品。这意味着,起初人类所见的会幕与天上真正的圣殿完全分离。最终,正如启示录21章所描述的,神自己成为圣殿,住在地上。万物的最终结局就是天降临,与新生的地球合而为一。
会幕后来成为所罗门建造的圣殿。它曾被毁坏,后在所罗巴伯统治时期重建,之后又被希律王翻修。正是这座圣殿促使耶稣在谈到自己的身体时说:“你们拆毁这殿,我三日内要把它重建起来。”（约翰福音 2:19）耶稣从死里复活,战胜了死亡。将来在弥赛亚的国度里,将会有另一座圣殿（以西结书 40-44）。耶稣再来之后,将在那里作王。那时,在新天新地上,神将成为圣殿,住在我们中间。
此外,圣经告诉信徒,我们是圣灵的殿（哥林多前书 3:16）。正如神允许所罗门圣殿因人的悖逆而被摧毁一样,如果我们行在罪中,祂也允许罪摧毁我们的圣殿（罗马书 1:24, 26, 28;哥林多前书 3:17）。但正如以色列人一样,新约时代的信徒是属于祂的,没有任何事物能使我们与祂的爱隔绝（罗马书 8:35-39）。
第28节以目的性从句结束了本章:当耶和华的圣所永远立在以色列中间时,列国必知道耶和华是那位使以色列成圣的。整章的句式“你们必知道我是耶和华”现在将受众从以色列扩展到列国:当我的圣所永远立在列国中间时,列国必知道我是耶和华,是那位使以色列成圣的（第28节）。
耶和华为以色列所成就的一切——从万国中聚集,洁净他们脱离偶像崇拜,立在大卫的后裔中作王,以祂的灵进入他们的国度,赐下永平安的约,住在祂的居所——都成为列国可见的见证。耶和华对以色列的承诺也始终是对全世界的承诺。甚至在神最初对亚伯拉罕的应许中,就应许赐福给地上万国（创世记12:3）。
耶和华使以色列成圣,意味着耶和华拣选他们,使他们分别为圣,事奉祂。这伴随着父母般的管教（申命记 11:2,箴言 3:11,希伯来书 12:5）。玛拉基书 3:2 称神为“炼净人的火”和“漂洗人的皂”。漂洗人是洗衣的人。神洁净并炼净他们的污秽,使他们配得事奉祂。
以西结书37章的前后两部分构成一个统一的论点。在1-14节中,耶和华使死人复活,祂的灵进入复活的身体,一个民族重获新生,重新站立起来。15-28节阐述了这复兴的民族生活的内容:一个重新联合的民族,一位大卫的后裔君王聚集牧养百姓,一个永恒的和平之约,一个永久设立在他们中间的圣所,以及盟约的完成——耶和华与祂的子民同住,列国都看见了。
摩西律法的初衷之一是让以色列人服侍周边列国,以此表明,基于爱人如己的文化而建立的自治文化是一种更优越的生活方式（出埃及记 19:6）。以色列人未能遵守誓言,因此承受了因违背盟约而受到的惩罚。如今,正如神所应许的,他已复兴了他们,他们也正按照神的旨意,实现成为祭司之国的使命（申命记 32:36）。
但以理书7:13-14将那永恒国度的宝座交在临近亘古常在者的人子手中。耶稣就是那人子。撒迦利亚书9:9-10描绘了君王谦卑地骑着驴驹进入耶路撒冷,舍弃战车和战马,向列国宣告和平,统治从这海到那海。这景象的前半部分发生在耶稣第一次降临之时,祂骑驴进入耶路撒冷。后半部分将在弥赛亚的统治期间发生。
启示录21:3-4将应许的居所安置在新地上,那里不再有死亡,悲哀,哭号或痛苦。神的子民将居住在义居的新地上（彼得后书3:13）。神就是圣殿。祂以祂未曾揭开的荣耀住在我们中间。列国的君王将把他们的荣耀带入那城（启示录21:23-24）。
以西结书 37:26-28 含义
以西结书37:26-28以永恒的和平之约结束本章,宣告耶和华的圣所将永远安放在百姓中间,并宣告列国看见耶和华的居所住在以色列中间,就必认识耶和华。结尾的经文以神关于新约的宣告开始:
“我要与他们立和平的约,这约必永远与他们立。我要安置他们,使他们繁衍增多,又要在他们中间设立我的圣所,直到永远。” （第26节）
这里所宣告的盟约用两个词来描述:和平之约和永约。和平之约一词蕴含着和谐,完整和正确关系的意义。希伯来语“shalom”（平安）包含着万物按照其设计各得其所的理念。立约的神显然要恢复祂最初的设计。
同样的短语也出现在以西结书34:25,耶和华在那里应许要立“平安的约”,使恶兽离开这地,使百姓安居乐业。这似乎是指弥赛亚国度的时代,也就是在现今的地球上发生的时代。这里提到的“我的圣所”可能指的是以西结的圣殿,而圣殿似乎属于弥赛亚国度的时代。在以西结书43:2-5中,神的荣耀重返以西结的圣殿。在新地上,圣殿就是神自己住在祂的子民中间（启示录21:3）。
“永约”一词与创世记17:7中与亚伯拉罕所立的约,以及撒母耳记下23:5中与大卫所立的约,都使用了相同的表述。在这两种情况下,希伯来语“olam”都被译为“永恒”。“olam”意为持久。这意味着这些约的应许是层层递进的,彼此相加。神的应许是不可撤销的（罗马书11:29）。
第26节所宣告的约,融合了亚伯拉罕之约和大卫之约的语言,并以一种看似最终且永久的形式呈现出来。这很可能指向耶利米书31:31-34所说的写在心上的新约。
圣所永远地安放在他们中间,使圣约有了有形的体现。耶和华的居所不是旷野中的帐篷,也不是可以被焚毁的圣殿,而是祂子民中永恒的居所。
“我的居所必与他们同在;我要作他们的神,他们要作我的子民。” （第27节）
此处提及的居所似乎指的是以西结的圣殿,圣殿在以西结书中占据了相当大的篇幅,可见其重要性（以西结书 40-44 章）。经文描述表明,这座圣殿将坐落于地貌发生显著改变的土地上,其中包括一条能够净化死海的新河（以西结书 47:1-12）。这座圣殿和弥赛亚的国度将向全地作见证:
“列国必知道我是耶和华,是使以色列成圣的;我的圣所永远在他们中间。” （第28节）
第27节重申了立约的公式——“我要作他们的神,他们要作我的子民” ——并补充了“我的居所要与他们同在”。希伯来语中“居所”（mishkan）一词与旷野中会幕所用的词相同——会幕是耶和华在出埃及记25-40章中命令以色列人建造的可移动的住所,以便祂的同在能够住在祂的子民中间。
耶和华宣告,会幕的概念在现今的地球时代将达到最终形态:祂将永远与祂的子民同在。这不仅仅是祂的同在。祂的荣耀将充满圣殿,但复活的耶稣将坐在以色列的宝座上,统治万国（启示录20:1-4）。在新地上,神将以完全彰显的荣耀与人类同在,而不再仅仅在圣殿中彰显祂的荣耀。在新地上,神荣耀的光辉如此耀眼,以至于不再需要太阳（启示录21:23）。
启示录21:3与以西结书在描述会幕居住在人间时使用了相似的措辞:“看哪,神的帐幕在人间。他要住在人间,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在。”约翰所见的新耶路撒冷,正是以西结书27节所宣告的完全且永久的实现——永生的神将永远住在他所聚集,洁净并置于大卫后裔牧者君王统治下的子民中间。
在启示录21章关于新天新地的异象中,整个受造界都成为耶和华的圣殿,祂的同在充满全地（启示录21:22-23）。会幕的意象可以理解为始于分离,终于合一。希伯来书8:5告诉我们,摩西的会幕是天上真实存在的圣殿的复制品。这意味着,起初人类所见的会幕与天上真正的圣殿完全分离。最终,正如启示录21章所描述的,神自己成为圣殿,住在地上。万物的最终结局就是天降临,与新生的地球合而为一。
会幕后来成为所罗门建造的圣殿。它曾被毁坏,后在所罗巴伯统治时期重建,之后又被希律王翻修。正是这座圣殿促使耶稣在谈到自己的身体时说:“你们拆毁这殿,我三日内要把它重建起来。”（约翰福音 2:19）耶稣从死里复活,战胜了死亡。将来在弥赛亚的国度里,将会有另一座圣殿（以西结书 40-44）。耶稣再来之后,将在那里作王。那时,在新天新地上,神将成为圣殿,住在我们中间。
此外,圣经告诉信徒,我们是圣灵的殿（哥林多前书 3:16）。正如神允许所罗门圣殿因人的悖逆而被摧毁一样,如果我们行在罪中,祂也允许罪摧毁我们的圣殿（罗马书 1:24, 26, 28;哥林多前书 3:17）。但正如以色列人一样,新约时代的信徒是属于祂的,没有任何事物能使我们与祂的爱隔绝（罗马书 8:35-39）。
第28节以目的性从句结束了本章:当耶和华的圣所永远立在以色列中间时,列国必知道耶和华是那位使以色列成圣的。整章的句式“你们必知道我是耶和华”现在将受众从以色列扩展到列国:当我的圣所永远立在列国中间时,列国必知道我是耶和华,是那位使以色列成圣的（第28节）。
耶和华为以色列所成就的一切——从万国中聚集,洁净他们脱离偶像崇拜,立在大卫的后裔中作王,以祂的灵进入他们的国度,赐下永平安的约,住在祂的居所——都成为列国可见的见证。耶和华对以色列的承诺也始终是对全世界的承诺。甚至在神最初对亚伯拉罕的应许中,就应许赐福给地上万国（创世记12:3）。
耶和华使以色列成圣,意味着耶和华拣选他们,使他们分别为圣,事奉祂。这伴随着父母般的管教（申命记 11:2,箴言 3:11,希伯来书 12:5）。玛拉基书 3:2 称神为“炼净人的火”和“漂洗人的皂”。漂洗人是洗衣的人。神洁净并炼净他们的污秽,使他们配得事奉祂。
以西结书37章的前后两部分构成一个统一的论点。在1-14节中,耶和华使死人复活,祂的灵进入复活的身体,一个民族重获新生,重新站立起来。15-28节阐述了这复兴的民族生活的内容:一个重新联合的民族,一位大卫的后裔君王聚集牧养百姓,一个永恒的和平之约,一个永久设立在他们中间的圣所,以及盟约的完成——耶和华与祂的子民同住,列国都看见了。
摩西律法的初衷之一是让以色列人服侍周边列国,以此表明,基于爱人如己的文化而建立的自治文化是一种更优越的生活方式（出埃及记 19:6）。以色列人未能遵守誓言,因此承受了因违背盟约而受到的惩罚。如今,正如神所应许的,他已复兴了他们,他们也正按照神的旨意,实现成为祭司之国的使命（申命记 32:36）。
但以理书7:13-14将那永恒国度的宝座交在临近亘古常在者的人子手中。耶稣就是那人子。撒迦利亚书9:9-10描绘了君王谦卑地骑着驴驹进入耶路撒冷,舍弃战车和战马,向列国宣告和平,统治从这海到那海。这景象的前半部分发生在耶稣第一次降临之时,祂骑驴进入耶路撒冷。后半部分将在弥赛亚的统治期间发生。
启示录21:3-4将应许的居所安置在新地上,那里不再有死亡,悲哀,哭号或痛苦。神的子民将居住在义居的新地上（彼得后书3:13）。神就是圣殿。祂以祂未曾揭开的荣耀住在我们中间。列国的君王将把他们的荣耀带入那城（启示录21:23-24）。