雅各书 3:6-12 含义

雅各书 3:6-12 继续雅各将舌头（我们所说的话）比作燃烧的火。

舌头就是火,是罪恶的世界;舌头在我们百体中,能污秽全身,能把人生的旅程点燃,而且是从地狱里点燃的（第6节）。

雅各清楚地用舌头作比喻,说舌头如同火（第6节）。它能造成极大的伤害。他还称舌头为罪恶的根源（第6节）。舌头本身就是罪恶滋生的温床。它会引发一系列连锁反应,因为它会混入我们的肢体,也就是我们身体的其他部分,玷污全身（第6节）。玷污某物就是破坏它,使它不洁净。就像一个微小的部件影响整体,就像一个零件或一个舵。在这个例子中,舌头的污秽会影响整个身体,最终导致负面的结果,玷污它。

舌头能点燃我们人生的轨迹（第6节）。我们的生活方式,我们人生的走向,都深受我们所说的话的影响。我们的人生会因我们的言语而燃烧殆尽。雅各以火的比喻作结,最终指向终极之火——上帝审判之火:被地狱之火点燃（第6节）。在这里,舌头本身也被地狱之火点燃（第6节）。译为“地狱”的词实际上是“欣嫩谷”（Gehenna）。

“欣嫩谷”（Gehenna）是希伯来语“欣嫩谷”（Hinnom Valley）的希腊语音译,欣嫩谷位于耶路撒冷城外,公元一世纪时曾被用作城市垃圾场和下水道,人们在那里焚烧垃圾。在古代犹大王国偶像崇拜盛行的时期,欣嫩谷（列王纪下23:10中称为“陀斐特”）被用作向异教神摩洛献祭儿童的场所。“欣嫩谷”一词在新约中出现了十二次。欣嫩谷及其类似的描述经常被用来描绘信徒犯罪行为的严重后果,即不仅没有得到奖赏,反而会受到惩罚。

雅各似乎在描绘这样一幅景象:舌头所行的恶事会导致严厉的审判,如同被地狱（欣嫩谷）焚烧一般,如同欣嫩谷中燃烧的尸体或垃圾,产生令人作呕的毒害。审判是雅各书信中的一个重要主题;并非指下地狱或上天堂的审判,而是指信徒站在耶稣宝座前时所要面对的审判（雅各书2:12-13, 5:9, 12）。雅各强调,遵行神的旨意和说神的旨意都至关重要,不可偏重其中之一（单单凭信心,或单单凭行为）。

在这里,他强调了用爱心说真话的重要性,因为舌头本身就是罪恶,毁灭和虚伪的源泉。雅各在本章中更精辟的论述似乎是针对教师的（雅各书3:1）,旨在提醒我们只应听从那些言行一致的人。或许,雅各也正是通过对舌头的危险性及其与罪恶和审判之火的关联进行生动的描述,试图使那些可能成为假教师的人知罪,甚至吓退他们。

詹姆斯显然想让听众清楚地认识到舌头的负面影响。他继续用比喻和论述来说明我们应该多么谨慎地对待自己的言语:

各种走兽,飞鸟,爬虫和海里的生物,都被人类驯服了,也已经被驯服了。但没有人能驯服舌头;舌头是不安分的邪恶,充满了致命的毒素（第7-8节）。

雅各现在用一个涵盖所有受造生物的比喻,包括各种走兽和飞鸟——陆地动物和空中动物——爬行动物——冷血的,有鳞的,在地面上爬行的生物——以及海洋生物——鲸鱼,鱼类和所有其他海洋生物。上帝创造了种类繁多的生物,数量从数十万到数百万不等（如果我们把昆虫等等也算在内）。然而,每一种动物都被人类驯服了。这里翻译为“驯服”的词是希腊语“damazō”,它也可以翻译为“约束”或“限制”。

有些动物已被驯化到可以生活在我们的家中或后院的程度。任何动物都可以被捕获,关进笼子,生活在驯服它的人类的掌控之下。在雅各生活的年代,罗马斗兽场的角斗场里有老虎和狮子。在现代,我们拥有规模庞大的动物园,饲养着各种各样的动物。我们还有主题公园,在那里,人们可以通过训练海洋动物（例如体型庞大,凶猛无比的虎鲸）的表演来获得娱乐。人类凌驾于所有其他受造生物之上。但雅各并非在吹嘘人类。他用人类驯服和控制活物的能力来对比人类无法驯服的事物。他写道,为了强调这种对比,没有人,没有人能够驯服舌头（第8节）。

我们无法驯服舌头。在这个比喻中,雅各再次将舌头描述为一种与众不同的存在,仿佛它是上帝所创造的众多走兽飞鸟等生物中一种独特的个体。舌头是唯一无法驯服的例外。他之前曾描述过,舌头本身就是一团火。它本身就是一个罪恶的世界,足以成为罪恶的源泉。

这使舌头与我们自身区分开来,这是一种比喻。舌头当然是我们身体的一部分,是一块肌肉,我们用它来吃饭和说话。但为了强调舌头的危害性和失控性,雅各赋予它一种特质:它独立存在,它随心所欲,我们无法像驯服和征服地上的动物那样完全控制它。这与保罗在《罗马书》中的说法相似,即当他犯罪时,他是在违背自己的欲望:

“但我若去做我所不愿意做的,我就承认律法是好的。这样看来,现在做这件事的不再是我,而是住在我里头的罪。我也知道,在我里头,就是在我肉体之中,没有良善;因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。”
（罗马书 7:16-18）

保罗在此断言,既然他在基督里已成为新造的人,他残存的罪性就如同一个外来的异端,在他里面运行,与他的意志相悖（哥林多后书 5:17）。结合雅各的论述,舌头自然与罪性相连,因此会犯罪。这告诉我们,肉体无法被改造,保罗也肯定了这一点。所以,解决之道在于舍弃肉体。正如雅各在雅各书 1:21 中所说,解决之道并非改造肉体,而是舍弃肉体,用神的话语来取代它。

雅各将舌头描述为不安分的邪恶,充满了致命的毒液（第8节）。这让人联想到蛇的形象。舌头就像蛇一样,充满了致命的毒液。黑曼巴蛇充满了致命的毒液,它的毒液可以杀死大象,而且它也是世界上速度最快的蛇,爬行速度可达每小时12英里。

我们的舌头与肉体相连,与肉体相似,却更甚。雅各称之为不安分的邪恶。蛇最终会耗尽能量,但我们的舌头却永不停息。正如雅各在雅各书1:9-11, 14-16中所说,试探并非来自环境,而是来自我们内心,来自我们属血气之人的私欲,也就是保罗所说的肉体。这肉体永不满足,只追求邪恶。

邪恶之物固然需要谨慎对待,但若邪恶之物又躁动不安,则更加危险。它时刻躁动不安,能量过剩,随时准备用其致命的毒液伤害他人。舌头,与我们的血肉相连,是我们基督徒信仰道路上一个持续的威胁。

雅各书揭示了舌头的双重性质:

我们用这赞美我们的主和父,又用这赞美咒诅那些按着神的形象被造的人; （第9节）

舌头当然可以用来说美好的话:我们用舌头赞美我们的主和父。雅各写信给那些认识上帝,信靠祂的儿子耶稣为弥赛亚的犹太信徒。雅各写信时,也包括他自己,因为他所写的是所有信徒都认同的真理:我们赞美我们的主和父,我们赞美祂,我们感恩。

神是我们信徒生命的主宰,祂是我们的父,祂创造我们,并接纳我们进入祂的家（罗马书 8:14-19,约翰福音 1:12,加拉太书 3:26）。我们用舌头赞美祂,歌颂祂,感谢祂对我们的恩典。然而,我们却用同样的舌头咒诅人,这与祝福截然相反。祝福是向人宣告美好,而咒诅则是诅咒或诅咒他人。

上帝接受我们的祝福,而我们却咒诅他人。然而,人是照着上帝的形象造的（第9节）。从创世之初,在最早的圣经记载中,上帝就宣告祂要照着自己的形象造人（创世记1:26-27）。我们是特殊的受造物,与上帝相似,上帝创造我们是为了让我们拥有权柄来治理万物,并使祂的仇敌哑口无言（希伯来书2:7-8,诗篇8:5-6）。欲了解更多上帝创造人类的原因,请参阅我们的文章《上帝为何创造人类？我们神圣的旨意是什么？》 。正如雅各所说,当我们咒诅他人时,我们咒诅的正是上帝的形象承载者,是那些照着上帝的形象造的人（第9节）。

一个信徒如果表面上虔诚,赞美上帝,高举祂的名,却对他人冷酷无情,那么他并非忠实的见证人,必将受到上帝的审判。这在公元一世纪如此,在今天亦然。雅各早已斥责过这种虚伪的信徒,他们会对“赤身露体,缺乏日用饮食的弟兄姊妹说:‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖,吃得饱。’”雅各质问这种冷漠无情的人:“你们却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢？”（雅各书 2:14-15）

在这个例子中,信徒只是用言语说些空洞的客套话,却不付诸行动。但这本身也是一种咒诅他人的方式,因为只说好话,却拒绝行善（雅各书 4:17）。说好话却不付诸行动,是上帝所不喜悦的恶行。

此前,雅各曾谴责他所写信的教会中存在的歧视现象:富裕的信徒被安排在最好的座位上,而贫穷的信徒却只能坐在地上（雅各书 2:1-6）。雅各也指出,他们不仅虐待其他信徒,而且亵渎了上帝的名:“他们岂不是亵渎了你所蒙的美名吗？”（雅各书 2:7）。在所有这些例子中,雅各都在抨击虚伪,并引导读者过正直,始终如一的生活。

正如雅各多次强调的那样,我们的一切行为都将受到审判。因此,当务之急是弃绝邪恶,以神的话语取而代之,并在言语和行为上都遵行神的话语（雅各书 1:21）。

我们天生就倾向于言行不一。雅各清楚地描述了这一点:祝福和咒诅都出自同一个口（第10节）。在这里,雅各将舌头等同于嘴巴。它们代表同一件事:我们所说的话。同一个源头,同一个口,发出好话和坏话,给一些人祝福,给另一些人咒诅。

他明确指出,这幅景象有些不对劲:我的弟兄们,这些事不应该这样（第 10 节）。

雅各称读者为“我的弟兄们” ,意在提醒他们注意他对言语中常见的虚伪的批判。这也再次提醒我们,雅各写信是针对信徒的罪。他并非谴责不信的人。不信的人不可能虚伪,因为他们已经活在真理之外,尚未与神和好。但我们这些信基督的人蒙召要活出信仰,如果我们言行不一,那就是虚伪。

因此,雅各劝勉信主的弟兄们要明白,一边赞美神一边恶语伤人是错误的。他希望我们明白,我们所说的话至关重要。虚伪以及未能将信仰与言行合一（缺乏正直）是贯穿这封信的重要主题。雅各用了许多比喻来说明舌头的倾向是作恶。他还列举了更多比喻,表明舌头虽然也能行善,但却倾向于作恶。他指出这一点,是为了让信徒们警醒,做出更好的选择。

泉水岂能从同一个开口流出甘甜的水和苦水呢？ （第11节）

詹姆斯的插图在这里更显精妙。喷泉可以指泉水或水井,其中流淌着淡水。“淡”这个词的字面意思是“甜的”,与苦水形成对比。詹姆斯所说的苦水指的是咸水,这种水不适合饮用。喝咸水解渴可能会致命。

但这个比喻与之前的比喻略有不同,之前的比喻描述了舌头的广泛影响,力量及其造成的危害。而在这里,这个比喻指向的是一种不可能的情况。泉水不会从同一个开口同时涌出清水和苦水（第11节）。山中的泉水是清澈的,你不会在那里找到咸水。水的流向总是与其来源相符。结果与原因一致。

同样,我的弟兄们,无花果树能结橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水也不能变甜水。（第12节）

在这个例子中,源头是一棵无花果树。雅各问他的信徒弟兄们,再次强调他接下来要说的话,并吸引他们全神贯注地听。想象一下一棵无花果树。它能结橄榄吗？不能,无花果树不结橄榄。橄榄树结橄榄。雅各又问,葡萄树能结无花果吗？不能,无花果树结无花果。葡萄树结葡萄。咸水也不能变成淡水（第12节）。潮水不会变成淡水。它只是咸水,因为它的源头是海洋。上帝创造世界时,制定了因果法则,这些法则至今仍然有效。

但人的舌头既能发出甜美清新的话语,也能发出祝福和咒诅。这本不该如此。上帝的设计是让舌头发出祝福。但堕落使舌头被玷污了。雅各列举了自然界的因果关系,并提出了反问:树木能否违背其本性结果？水源能否违背其本性流出水？这些问题的答案都是“不能”。然而,尽管人的舌头原本并非用来作恶,但由于罪的缘故,它既能发出祝福,也能发出恶言。

正如雅各先前所说:“我的弟兄们,这些事不应当这样。”（第10节）罪并非出于天性,而是一种入侵者。神的旨意是万物和谐共处,彼此平安。“义”一词本身就蕴含着万物按其旨意运行的理念。作为信徒,我们的职责是藉着忠心顺服来抵挡这堕落的现状。而信徒抵挡堕落现状的一个重要途径,就是谨慎言行。

舌头能毁掉我们的生命,散播毒害,但它并非为作恶而生。它本应是涌流清泉的泉源,却有时流出咸水。这本不该如此（第10节）。一切罪恶都不应如此（第10节）。罪就是错误,就是一切违背上帝旨意和计划的事。上帝创造我们,是为了让我们彼此相爱,而不是彼此咒诅（加拉太书5:13-15,以弗所书4:31-32）。

在本章开头,雅各在论述舌头之前写道:“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为知道这样行的要受更重的审判。”（雅各书 3:1）教师最重要的工具是他的舌头,是他沟通的媒介。他所传达的内容至关重要。

我们越往前追溯,就越能发现这个主题的深层含义。雅各书2章严厉斥责了他所写信的信徒中的虚伪,这些人轻视某些信徒,或者夸耀自己的信仰却不付诸行动。这种虚伪和混乱源于罪（雅各书3:16）,源于我们未能遵行神教导我们的道。然而,有些人却教导说这种虚伪是可以接受的。

在第二章中,雅各斥责了一个他知道会反驳他教导的人。他知道有人会用愚昧的言语反驳他（雅各书 2:18-19）。他知道,那些不愿将信仰付诸实践的人会质疑他所提出的纠正之道。

雅各很可能是在谈论一个由有影响力的人领导的教会团体,他们宣扬罪恶虚伪的思想。他们偏袒信徒,纵容对贫困信徒的虐待。他们似乎教导说,夸耀信仰完全没问题,但绝不付诸行动。雅各举了一个例子来讽刺这种做法:一个信徒祝一个受苦的信徒“好运！”,却没有真正帮助他解决任何困难。或许这只是雅各所了解的众多类似情况中的一个,这个教会里有影响力的人只会空谈,从不伸出援手,还假装上帝认可这种虔诚的不作为。他们宣扬的是纸上谈兵的哲学,一种认为信仰可以不付诸行动的错误观点。

这就是为什么雅各在强调人舌头的危害之前,先警告信徒不要让太多的教师带领他们。雅各是在警告信徒不要被坏教师误导。他似乎是在敦促他们记住我们自身的缺陷,以及我们多么容易说错话,因此,任何教导神话语的呼召都应该慎重考虑。雅各的听众面对的是那些营造了一种世俗等级制度和缺乏怜悯之心的文化的人（雅各书 2:13）。

这个教会（或这些教会）需要分辨谁在教导他们。他们需要避免听信或跟随错误的教导。这是每个信徒的责任,要检验那些教导他们的人。许多关于检验信徒果子的经文也适用于识别和远离假教师（马太福音 7:15-20,彼得后书 2:1,使徒行传 20:28-31,加拉太书 1:6-9,提多书 1:10-11）。

信徒在选择听从谁的教导时应当谨慎明辨。因此,在接下来的经文中,雅各将不再使用比喻,而是更直接地指出谁应该带领这些信徒。

他将以这个问题开篇:“你们中间谁是有智慧有见识的呢？”（雅各书 3:13）。你们中间谁知道真理并且遵行真理？谁正在努力成为完全的（“成熟的”,“完备的”）男人（雅各书 3:2）,能够约束自己的舌头,用它引导他人走向真理,而不是混乱？雅各的读者需要再次思考正直的问题。他们需要反省自身,审视自己的正直,或者说,他们是否缺乏正直。谁的言行一致？谁在实践自己的信仰？这正是忠实信徒见证的目标:行事正直。

信徒在基督里是新造的人（哥林多后书 5:17）。每个信徒都有圣灵内住。因此,每个信徒都应当努力使真理,恩典和爱的言语从他们的言语泉源涌流而出。当我们顺服圣灵的引导,让神的话语取代我们邪恶的欲望时,这就是成熟信心的标志,也是行在敬虔而非世俗智慧中的标志。