约翰福音 1:2-3约翰福音 1:2-3 commentary 没有明显平行的福音记载。
约翰继续将耶稣描述为神,包括祂是万物的创造者。约翰开始他的福音书叙述:
“太初有道,道与神同在,道就是神。”（约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary）
约翰福音 1:2-3约翰福音 1:2-3 commentary 详细阐述了约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary 的核心真理,
太初有神与他同在,万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的（2-3节）。
约翰继续说:太初有道,道与神同在（第 2 节）。
代词“他”指的是约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary 中的“道”（“Logos”）。
太初,是指世界的开始,神创造天地,“太初”（创世记 1:1创世记 1:1 commentary）
约翰的陈述“太初有基督与神同在”重申并结合了约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary 第一和第二个短语的核心真理,
约翰福音 1:2约翰福音 1:2 commentary 的第一部分——太初有道——强调了祂（耶稣/道）是永恒的。这句话反映了:“太初有道”（约翰福音 1:1a约翰福音 1:1a commentary）。在福音书的前两节中,约翰以两种不同的方式断言了道是永恒的,在世界开始之前就存在的基本真理。
约翰对这个简单但深刻的真理的重述和解释强调了它的重要性,并有助于确保这一重要事实不会被忽视。
约翰的陈述“太初有神”呼应了创世记 1:1创世记 1:1 commentary, commentary其中写道:“起初神创造天地。”创世记 1:1创世记 1:1 commentary 描述了神在太初所做的事——创造“天地”。约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary 和 1:21:2 commentary 描述了神的永恒存在——太初有神。
约翰福音 1:2约翰福音 1:2 commentary 重申的第二个核心真理是,他（耶稣/道）是神圣的,与上帝同等。
约翰福音 1约翰福音 1 commentary 章 2 节末尾的子句——太初有道与神同在——强化了约翰福音 1约翰福音 1 commentary 章 1 节中间陈述的核心真理——“道与神同在”。
“太初有神与他同在”这句话强调了他（耶稣/道）与上帝既有区别,又处于同一层次。
希伯来书更明确地指出耶稣与上帝平等。它声称耶稣是“神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”（希伯来书 1:3a希伯来书 1:3a commentary）。
歌罗西书将耶稣描述为“那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先”（歌罗西书 1:15歌罗西书 1:15 commentary）。
“一切受造物的长子”意味着他是万物的统治者。作为神,当他以人类的身份来到世上时,他已经是万物的统治者了。他放弃了神性,披上了人的肉身,以便将我们从罪中救赎出来（腓立比书 2:5-9腓立比书 2:5-9 commentary）。由于他的顺服,他被赋予了作为人的一切权柄（马太福音 28:18马太福音 28:18 commentary）。因此,耶稣现在拥有作为神和作为人的神的权柄。所以他是万物的创造者,也是受造物的一部分。作为一切受造物的“长子”,他统治着一切。
从希腊人的角度来看（正如《圣经说》对约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary 的注释中所述）,“道”（希腊语中“道”的意思）与上帝同在的想法与他们的哲学家认为道是建立创造秩序的基本原则的想法一致。当世界在起初被创造时,他（道/道）就已经与上帝同在了。
从犹太人和希腊人的角度来看,他（耶稣/道）与上帝同在的想法表明了他的神圣和永恒的本质。
约翰强调道的永恒性,以表明祂（耶稣/道）不是被创造的。祂与上帝同等。事实上,耶稣就是上帝（约翰福音 1:1c约翰福音 1:1c commentary）。
约翰福音 1:1-2约翰福音 1:1-2 commentary 介绍道是永恒的神。约翰接下来告诉读者的是他（耶稣/道）所做的事。耶稣/道不是被创造的,而是神,是造物主。这将是约翰重申的约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary 的第三个核心真理。
万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的（第 3 节）。
在约翰类似创世纪的开篇中,强烈暗示了道在创造中的作用:“太初有道……”（约翰福音 1:1a约翰福音 1:1a commentary）,之后,这本福音书的作者现在明确而着重地断言,他（耶稣/道）创造了万物。
约翰福音与创世记第 1 章陈述了同样的真理。但约翰福音第 1 章和创世记第 1 章的表述不同。创世记以上帝为主语,以创造为直接宾语来表述这一主张:
“上帝创造天地。”（创世记 1:1创世记 1:1 commentary）
相反,约翰以创造为主语,以上帝为直接宾语来表述这个真理:
万物都是藉着他造的（第 3 节）
换句话说,约翰在约翰福音 1:1-2约翰福音 1:1-2 commentary 中介绍了道是永恒之神,现在他从创世开始,解释万物是如何通过道起源的。
创世记 1:1创世记 1:1 commentary 的结构是从因到果:从造物主上帝到创造物。约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary 的结构则相反,完成了逻辑循环,从结果回到原因:从万物回到道。
因此,创世记 1:1创世记 1:1 commentary 和 commentary约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary 的逻辑主张是互相补充和相互加强的。
约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary 两次断言万物是如何通过道而创造的。他从正面和负面两个方面阐述了这一事实。他以两种方式陈述,以消除任何可能误解耶稣是上帝,造物主。
首先,约翰积极地陈述了这个核心真理:万物是藉着他开始的。
“万物”一词指的是存在或存在着的每一个个体事物。“存在”一词的意思是“出现”。
更完整的表述——万物是藉着他造的——不仅指现在存在的一切事物,也包括过去存在的一切事物和将来尚未存在的一切事物。
万物包括创世记第一章中提到的一切创造物:
万物也包括一切生物和物质,从按祂的形象所造的人类（创世记 1:26-27创世记 1:26-27 commentary）一直到微生物。祂（耶稣/道）不只是创造了一切生物,祂还建立了生命本身,因为“生命在他里头”（约翰福音 1:4a约翰福音 1:4a commentary）。
万物也包括宇宙中每一个物理粒子和一切物质或物质实体。万物又包括每一种物质的以下内容:
万物也包括万物的本质。
而且,万物包括精神世界内的一切:
所有这些事物（以及已经存在或将要存在的一切）都是通过他（耶稣/道）而产生的。他是万物的创造者。这也包括权力的界限,以及那些被赋予统治权的人。
保罗在向歌罗西教会写到耶稣时解释了这一切:
“因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉着他造的,又是为他造的。”（歌罗西书 1:16歌罗西书 1:16 commentary）
此外,在陈述耶稣是“他荣耀所发的光辉,是他本体的真像”（希伯来书 1:3a希伯来书 1:3a commentary）之后,希伯来书的作者继续说耶稣“常用他权能的命令托住万有”（希伯来书 1:3b希伯来书 1:3b commentary）。
约翰福音 1:3a约翰福音 1:3a commentary,歌罗西书 1:16歌罗西书 1:16 commentary 和 commentary希伯来书 1:3b希伯来书 1:3b commentary 都描述了耶稣是万物的创造者。
约翰用肯定的真理陈述描述了万物是如何通过他（耶稣,道）而存在的,然后用否定的真理陈述陈述了同样的真理,即没有任何单一事物存在于他的代理之外:
除了他以外,没有任何东西可以存在（第 3b 节） 。
积极的真理主张肯定了关于现实的特定真理。约翰福音 1:3a约翰福音 1:3a commentary 宣告了道在创造中的全面作用:他（耶稣,道）是万物的创造者。
消极的真理主张之所以有力也因为它能将虚假主张视为不真实,从而排除任何潜在的反驳。
约翰福音 1:3b约翰福音 1:3b commentary 中的否定断言——除了他之外,没有任何东西能被创造出来——排除了约翰福音 1:3a约翰福音 1:3a commentary 中的肯定主张（万物都是耶稣创造的）的任何例外。
约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary 中正面和负面的真理主张相结合,强化了圣言创造力的完整性和排他性,以及这一真理主张的完整性。综合起来,正面和负面的陈述构成了一个全面的真理主张,没有任何歧义。
万物的存在——它们的存在本身——都归功于耶稣。没有任何东西可以存在,没有任何东西可以脱离耶稣而存在。
这两个陈述相互加强,并断言他（耶稣/道）是一切创造的唯一源泉,肯定了他作为一切存在的创造者的卓越地位和角色。
作为道,耶稣是万物的创造者。耶稣对万物拥有无与伦比的权威。这意味着耶稣对万事万物都拥有权威。他所宣称的权威来自上帝本身。他统治着所有王国,对所有政治和宗教领袖都拥有权威。他对所有的人都拥有权威。他对你和我都有权威。他所说的指导和命令（其中许多都记录在约翰福音中）对我们的生活拥有绝对的权威。
在这些经文以及整个福音书的序言中（约翰福音 1:1-18约翰福音 1:1-18 commentary）,约翰已经奠定并正在奠定哲学基础,说明为什么他的读者应该认真对待耶稣和他关于生命,死亡和永恒的主张。
还应包括一条值得关注的附加说明。
它涉及约翰关于万物通过他（世界/逻各斯）创造的描述与旧约的阿拉姆语翻译和评论中关于“主的‘Memra’（话语/逻各斯）”和创造的描述之间的一些惊人的相似之处。
旧约的阿拉姆语译本和注释被称为“塔古姆”。塔古姆在公元一世纪广为流传,并被用作犹太会堂中许多未受过希伯来语教育的普通犹太人的教学工具。（犹大流亡巴比伦后,阿拉姆语成为犹太人的通用语言——请参阅: 耶稣时期犹大的四种语言。）
因此,塔古姆很可能是约翰——一个“未受过教育的”（使徒行传4:13使徒行传4:13 commentary）加利利渔夫——学习旧约圣经时所学的主要圣经来源。
旧约的阿拉姆语翻译和注释（塔古姆）似乎赋予了“主的‘Memra’（道/徽标）”以力量和个性。特别是约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary, commentary塔古姆认为“主的 Memra”是造物主,
“从起初,耶和华的仆人就用智慧创造并完善了天地。”（塔古姆·尼奥菲提,创世记 1:1创世记 1:1 commentary）
“上帝的居所,从一开始,他通过他的 Memra 创造了世界......”（塔古姆·昂克洛斯。申命记 33:27a申命记 33:27a commentary）
约翰关于道和创造的说法,万物通过道而产生,反映了塔古姆所说的万物通过道而产生。 默姆拉:
“我是耶和华,我创造了万物;我通过我的 Memra展开天空......”（乔纳森塔古姆。以赛亚书 44:24以赛亚书 44:24 commentary）
“我通过我的 Memra创造了地球,并在地球上创造了人类……”（乔纳森塔古姆。以赛亚书 45:12以赛亚书 45:12 commentary）
“我通过我的 Memra创造了地球,以及地上的人类和野兽……”（塔古姆乔纳森。耶利米书 27:5耶利米书 27:5 commentary）
简要回顾一下约翰福音 1:2约翰福音 1:2 commentary 中关于这个主题的内容,我们发现,他（道）一开始就与上帝同在,这与“‘耶和华的 Memra’永远与上帝同在”的观点相一致——正如塔古姆所教导的那样。塔古姆的一个例子表明 Memra与上帝同在,它来自诗篇 110诗篇 110 commentary 的塔古姆:
“主对他的 Memra 说,‘坐在我的右边,直到我使你的敌人成为你的脚凳。’”（乔纳森塔古姆。诗篇 110:1诗篇 110:1 commentary）
要了解更多关于 Memra 和 Logos 的相似之处,请参阅《圣经说》文章: “古代犹太教义和希腊哲学如何在约翰福音中融合？”
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约翰福音 1:2-3 含义
约翰福音 1:2-3约翰福音 1:2-3 commentary 没有明显平行的福音记载。
约翰继续将耶稣描述为神,包括祂是万物的创造者。约翰开始他的福音书叙述:
“太初有道,道与神同在,道就是神。”
（约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary）
约翰福音 1:2-3约翰福音 1:2-3 commentary 详细阐述了约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary 的核心真理,
太初有神与他同在,万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的（2-3节）。
约翰继续说:太初有道,道与神同在（第 2 节）。
代词“他”指的是约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary 中的“道”（“Logos”）。
太初,是指世界的开始,神创造天地,“太初”（创世记 1:1创世记 1:1 commentary）
约翰的陈述“太初有基督与神同在”重申并结合了约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary 第一和第二个短语的核心真理,
约翰福音 1:2约翰福音 1:2 commentary 的第一部分——太初有道——强调了祂（耶稣/道）是永恒的。这句话反映了:“太初有道”（约翰福音 1:1a约翰福音 1:1a commentary）。在福音书的前两节中,约翰以两种不同的方式断言了道是永恒的,在世界开始之前就存在的基本真理。
约翰对这个简单但深刻的真理的重述和解释强调了它的重要性,并有助于确保这一重要事实不会被忽视。
约翰的陈述“太初有神”呼应了创世记 1:1创世记 1:1 commentary, commentary其中写道:“起初神创造天地。”创世记 1:1创世记 1:1 commentary 描述了神在太初所做的事——创造“天地”。约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary 和 1:21:2 commentary 描述了神的永恒存在——太初有神。
约翰福音 1:2约翰福音 1:2 commentary 重申的第二个核心真理是,他（耶稣/道）是神圣的,与上帝同等。
约翰福音 1约翰福音 1 commentary 章 2 节末尾的子句——太初有道与神同在——强化了约翰福音 1约翰福音 1 commentary 章 1 节中间陈述的核心真理——“道与神同在”。
“太初有神与他同在”这句话强调了他（耶稣/道）与上帝既有区别,又处于同一层次。
希伯来书更明确地指出耶稣与上帝平等。它声称耶稣是“神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”（希伯来书 1:3a希伯来书 1:3a commentary）。
歌罗西书将耶稣描述为“那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先”（歌罗西书 1:15歌罗西书 1:15 commentary）。
“一切受造物的长子”意味着他是万物的统治者。作为神,当他以人类的身份来到世上时,他已经是万物的统治者了。他放弃了神性,披上了人的肉身,以便将我们从罪中救赎出来（腓立比书 2:5-9腓立比书 2:5-9 commentary）。由于他的顺服,他被赋予了作为人的一切权柄（马太福音 28:18马太福音 28:18 commentary）。因此,耶稣现在拥有作为神和作为人的神的权柄。所以他是万物的创造者,也是受造物的一部分。作为一切受造物的“长子”,他统治着一切。
从希腊人的角度来看（正如《圣经说》对约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary 的注释中所述）,“道”（希腊语中“道”的意思）与上帝同在的想法与他们的哲学家认为道是建立创造秩序的基本原则的想法一致。当世界在起初被创造时,他（道/道）就已经与上帝同在了。
从犹太人和希腊人的角度来看,他（耶稣/道）与上帝同在的想法表明了他的神圣和永恒的本质。
约翰强调道的永恒性,以表明祂（耶稣/道）不是被创造的。祂与上帝同等。事实上,耶稣就是上帝（约翰福音 1:1c约翰福音 1:1c commentary）。
约翰福音 1:1-2约翰福音 1:1-2 commentary 介绍道是永恒的神。约翰接下来告诉读者的是他（耶稣/道）所做的事。耶稣/道不是被创造的,而是神,是造物主。这将是约翰重申的约翰福音 1:1约翰福音 1:1 commentary 的第三个核心真理。
万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的（第 3 节）。
在约翰类似创世纪的开篇中,强烈暗示了道在创造中的作用:“太初有道……”（约翰福音 1:1a约翰福音 1:1a commentary）,之后,这本福音书的作者现在明确而着重地断言,他（耶稣/道）创造了万物。
约翰福音与创世记第 1 章陈述了同样的真理。但约翰福音第 1 章和创世记第 1 章的表述不同。创世记以上帝为主语,以创造为直接宾语来表述这一主张:
“上帝创造天地。”
（创世记 1:1创世记 1:1 commentary）
相反,约翰以创造为主语,以上帝为直接宾语来表述这个真理:
万物都是藉着他造的（第 3 节）
换句话说,约翰在约翰福音 1:1-2约翰福音 1:1-2 commentary 中介绍了道是永恒之神,现在他从创世开始,解释万物是如何通过道起源的。
创世记 1:1创世记 1:1 commentary 的结构是从因到果:从造物主上帝到创造物。约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary 的结构则相反,完成了逻辑循环,从结果回到原因:从万物回到道。
因此,创世记 1:1创世记 1:1 commentary 和 commentary约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary 的逻辑主张是互相补充和相互加强的。
约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary 两次断言万物是如何通过道而创造的。他从正面和负面两个方面阐述了这一事实。他以两种方式陈述,以消除任何可能误解耶稣是上帝,造物主。
首先,约翰积极地陈述了这个核心真理:万物是藉着他开始的。
“万物”一词指的是存在或存在着的每一个个体事物。“存在”一词的意思是“出现”。
更完整的表述——万物是藉着他造的——不仅指现在存在的一切事物,也包括过去存在的一切事物和将来尚未存在的一切事物。
万物包括创世记第一章中提到的一切创造物:
（创世记 1:1创世记 1:1 commentary）
（创世记 1:3创世记 1:3 commentary）
（创世记 1:9创世记 1:9 commentary）
（创世记 1:11-12创世记 1:11-12 commentary）
（创世记 1:14-16创世记 1:14-16 commentary）
（创世记 1:20-21创世记 1:20-21 commentary）
（创世记 1:24-25创世记 1:24-25 commentary）
（创世记 1:26-27创世记 1:26-27 commentary）
万物也包括一切生物和物质,从按祂的形象所造的人类（创世记 1:26-27创世记 1:26-27 commentary）一直到微生物。祂（耶稣/道）不只是创造了一切生物,祂还建立了生命本身,因为“生命在他里头”（约翰福音 1:4a约翰福音 1:4a commentary）。
万物也包括宇宙中每一个物理粒子和一切物质或物质实体。万物又包括每一种物质的以下内容:
万物也包括万物的本质。
而且,万物包括精神世界内的一切:
所有这些事物（以及已经存在或将要存在的一切）都是通过他（耶稣/道）而产生的。他是万物的创造者。这也包括权力的界限,以及那些被赋予统治权的人。
保罗在向歌罗西教会写到耶稣时解释了这一切:
“因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉着他造的,又是为他造的。”
（歌罗西书 1:16歌罗西书 1:16 commentary）
此外,在陈述耶稣是“他荣耀所发的光辉,是他本体的真像”（希伯来书 1:3a希伯来书 1:3a commentary）之后,希伯来书的作者继续说耶稣“常用他权能的命令托住万有”（希伯来书 1:3b希伯来书 1:3b commentary）。
约翰福音 1:3a约翰福音 1:3a commentary,歌罗西书 1:16歌罗西书 1:16 commentary 和 commentary希伯来书 1:3b希伯来书 1:3b commentary 都描述了耶稣是万物的创造者。
约翰用肯定的真理陈述描述了万物是如何通过他（耶稣,道）而存在的,然后用否定的真理陈述陈述了同样的真理,即没有任何单一事物存在于他的代理之外:
除了他以外,没有任何东西可以存在（第 3b 节） 。
积极的真理主张肯定了关于现实的特定真理。约翰福音 1:3a约翰福音 1:3a commentary 宣告了道在创造中的全面作用:他（耶稣,道）是万物的创造者。
消极的真理主张之所以有力也因为它能将虚假主张视为不真实,从而排除任何潜在的反驳。
约翰福音 1:3b约翰福音 1:3b commentary 中的否定断言——除了他之外,没有任何东西能被创造出来——排除了约翰福音 1:3a约翰福音 1:3a commentary 中的肯定主张（万物都是耶稣创造的）的任何例外。
约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary 中正面和负面的真理主张相结合,强化了圣言创造力的完整性和排他性,以及这一真理主张的完整性。综合起来,正面和负面的陈述构成了一个全面的真理主张,没有任何歧义。
万物的存在——它们的存在本身——都归功于耶稣。没有任何东西可以存在,没有任何东西可以脱离耶稣而存在。
这两个陈述相互加强,并断言他（耶稣/道）是一切创造的唯一源泉,肯定了他作为一切存在的创造者的卓越地位和角色。
作为道,耶稣是万物的创造者。耶稣对万物拥有无与伦比的权威。这意味着耶稣对万事万物都拥有权威。他所宣称的权威来自上帝本身。他统治着所有王国,对所有政治和宗教领袖都拥有权威。他对所有的人都拥有权威。他对你和我都有权威。他所说的指导和命令（其中许多都记录在约翰福音中）对我们的生活拥有绝对的权威。
在这些经文以及整个福音书的序言中（约翰福音 1:1-18约翰福音 1:1-18 commentary）,约翰已经奠定并正在奠定哲学基础,说明为什么他的读者应该认真对待耶稣和他关于生命,死亡和永恒的主张。
还应包括一条值得关注的附加说明。
它涉及约翰关于万物通过他（世界/逻各斯）创造的描述与旧约的阿拉姆语翻译和评论中关于“主的‘Memra’（话语/逻各斯）”和创造的描述之间的一些惊人的相似之处。
旧约的阿拉姆语译本和注释被称为“塔古姆”。塔古姆在公元一世纪广为流传,并被用作犹太会堂中许多未受过希伯来语教育的普通犹太人的教学工具。（犹大流亡巴比伦后,阿拉姆语成为犹太人的通用语言——请参阅: 耶稣时期犹大的四种语言。）
因此,塔古姆很可能是约翰——一个“未受过教育的”（使徒行传4:13使徒行传4:13 commentary）加利利渔夫——学习旧约圣经时所学的主要圣经来源。
旧约的阿拉姆语翻译和注释（塔古姆）似乎赋予了“主的‘Memra’（道/徽标）”以力量和个性。特别是约翰福音 1:3约翰福音 1:3 commentary, commentary塔古姆认为“主的 Memra”是造物主,
“从起初,耶和华的仆人就用智慧创造并完善了天地。”
（塔古姆·尼奥菲提,创世记 1:1创世记 1:1 commentary）
“上帝的居所,从一开始,他通过他的 Memra 创造了世界......”
（塔古姆·昂克洛斯。申命记 33:27a申命记 33:27a commentary）
约翰关于道和创造的说法,万物通过道而产生,反映了塔古姆所说的万物通过道而产生。 默姆拉:
“我是耶和华,我创造了万物;我通过我的 Memra展开天空......”
（乔纳森塔古姆。以赛亚书 44:24以赛亚书 44:24 commentary）
“我通过我的 Memra创造了地球,并在地球上创造了人类……”
（乔纳森塔古姆。以赛亚书 45:12以赛亚书 45:12 commentary）
“我通过我的 Memra创造了地球,以及地上的人类和野兽……”
（塔古姆乔纳森。耶利米书 27:5耶利米书 27:5 commentary）
简要回顾一下约翰福音 1:2约翰福音 1:2 commentary 中关于这个主题的内容,我们发现,他（道）一开始就与上帝同在,这与“‘耶和华的 Memra’永远与上帝同在”的观点相一致——正如塔古姆所教导的那样。塔古姆的一个例子表明 Memra与上帝同在,它来自诗篇 110诗篇 110 commentary 的塔古姆:
“主对他的 Memra 说,‘坐在我的右边,直到我使你的敌人成为你的脚凳。’”
（乔纳森塔古姆。诗篇 110:1诗篇 110:1 commentary）
要了解更多关于 Memra 和 Logos 的相似之处,请参阅《圣经说》文章: “古代犹太教义和希腊哲学如何在约翰福音中融合？”
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