这些教义的平行福音记载在马太福音 6:24 中。
耶稣重复并解释了登山宝训中的简单真理。（耶稣很可能经常重复他的许多教诲、名言和寓言。）简单的真理是：一个仆人不能侍奉两个主（马太福音 6：24） 。
这句话是在耶稣教导门徒如何看待世俗金钱与永恒的关系时说的。就在耶稣回忆起仆人不能侍奉两个主人之前，他告诉他们：
当耶稣说“一个仆人不能侍奉两个主”时，他并不是在发出命令，而是在陈述一个可观察到的事实。
每当一个仆人或一个心有两个主人给他发号施令时，他只能听从其中一个。耶稣用以下这句话来说明：他要么恨那一个，要么恨那一个。 （第一位主人） 并爱另一个（第二个主人） ，否则他将忠于一个 （第二任主人） 鄙视对方 （第一个主人。）他不能侍奉和忠于两者。事实上，他甚至不能爱两者。仆人要么跟随其中一个，要么跟随另一个。
然后耶稣说出了两个主人的名字。你们不能又侍奉上帝又侍奉财富。再说一遍，这不是命令，而是对现实如何运作的陈述。只有其中一个主人可以控制你的生活。
如果上帝是你的主人，你就会爱他并忠于他。你会寻求取悦他的奖赏。你会像耶稣一样，鄙视任何妨碍你取悦他的事物（ 希伯来书 12：2 ）。这包括来自世界上任何试图成为你主人的事物的要求、嘲笑、羞辱或迫害。如果上帝是我们的主人，我们的主要关注点不是试图通过积累财富来在今生出人头地。与追随上帝相比，我们会鄙视对财富的欲望。我们将成为他赐予我们财富的慷慨和明智的管家。我们不会把财富积攒在地上，并相信它会给我们带来满足，而是会把它（和我们的心）送到天堂（马太福音 6：21）。
如果财富 是我们的主人，我们就会贪得无厌，并忠于它的要求。我们会沉迷于囤积财富的追求。对财富的欲望是一个永不满足的主人。旧约中明确阐述了这一原则：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱财富的，不因得利益知足。这也是虚空。”（传道书 5:10）对财富的欲望（这个世界及其王国的共同主人）与上帝和他的王国直接对立。
如果财富欲望成为我们的主宰，我们就会憎恨上帝和他爱他人、服务他人的命令。我们不会利用上帝赐予我们的财富来扩大他的王国并祝福他人（并且根据耶稣的教导，在这个过程中祝福我们自己），而是公然地寻求建立自己的王国，与上帝作对。当人们拥有财富时 作为主人，它会导致不和谐和不正义。当我们看待财富时 与他人相比，那么我们必须比我们与之相比的人“更多”。我们试图贬低他们，也试图抬高自己。正如使徒保罗告诉提摩太的：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提摩太前书 6:10）
我们再次看到，最终的问题在于内心的运作和它所爱的东西。可能有两个（或更多）主人在发号施令，但仆人只能选择听从其中一个。当欲望发生冲突时，心会跟随它所爱的那个。
耶稣告诉门徒，你们不能又侍奉神又侍奉财富，他是在问他们：这两个主人中，你们会爱哪一个？你们会鄙视哪一个？你们会侍奉哪一个？这听起来像约书亚记 24:15，“今天你们就选择所要侍奉的……”记住耶稣是公开地向门徒传授这些事情（尽管法利赛人听了，还嘲笑他——路加福音 6:14）是有帮助的。因为门徒已经是信徒了，所以他并没有教他们如何生在神的家中。耶稣是在教他们如何选择能给我们带来最大利益的观点和行动。被财富奴役 显然不符合我们的最佳利益。
使徒保罗告诉我们，当我们没有财富时，我们会得到另一个好处 作为一名主人。 我们学会知足（腓立比书 4:11-13）。当我们不再过着攀比的生活时，我们就可以享受我们所拥有的，而不是被“更多”的主人所奴役。
耶稣的这句话“你们不能又侍奉上帝又侍奉财富”与路加福音第十六章之前的教义有关。它们都与金钱有关。
在“不义管家的比喻”（路加福音 16:1-9）中，耶稣教导说，互惠原则在新世界也适用。他鼓励门徒们在金钱变得一文不值之前，精明地将他们在世上的暂时财富投资于永恒之物——人。
在有关忠诚的平行原则（路加福音 16:10）和随后的反问句（路加福音 16:11-12）中，耶稣教导他的门徒，如果他们在今生忠于暂时的财富，上帝就会委托他们在来生管理真正的财富。如果他们现在在小事上不忠诚，上帝以后就不会给他们太多责任。
耶稣反复强调今生不能侍奉上帝和财富，警告门徒，他们最大的诱惑之一就是滥用和错配世俗财富。他们会受到诱惑，把上帝托付给他们的工具（金钱）变成他们的主人。如果他们屈服于这种诱惑，把财富当作偶像，他们就会错过今生平安生活的更大财富，以及获得与耶稣一起在天国统治的责任这一巨大回报。
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路加福音 16:13 意思
这些教义的平行福音记载在马太福音 6:24 中。
耶稣重复并解释了登山宝训中的简单真理。（耶稣很可能经常重复他的许多教诲、名言和寓言。）简单的真理是：一个仆人不能侍奉两个主（马太福音 6：24） 。
这句话是在耶稣教导门徒如何看待世俗金钱与永恒的关系时说的。就在耶稣回忆起仆人不能侍奉两个主人之前，他告诉他们：
当耶稣说“一个仆人不能侍奉两个主”时，他并不是在发出命令，而是在陈述一个可观察到的事实。
每当一个仆人或一个心有两个主人给他发号施令时，他只能听从其中一个。耶稣用以下这句话来说明：他要么恨那一个，要么恨那一个。 （第一位主人） 并爱另一个（第二个主人） ，否则他将忠于一个 （第二任主人） 鄙视对方 （第一个主人。）他不能侍奉和忠于两者。事实上，他甚至不能爱两者。仆人要么跟随其中一个，要么跟随另一个。
然后耶稣说出了两个主人的名字。你们不能又侍奉上帝又侍奉财富。再说一遍，这不是命令，而是对现实如何运作的陈述。只有其中一个主人可以控制你的生活。
如果上帝是你的主人，你就会爱他并忠于他。你会寻求取悦他的奖赏。你会像耶稣一样，鄙视任何妨碍你取悦他的事物（ 希伯来书 12：2 ）。这包括来自世界上任何试图成为你主人的事物的要求、嘲笑、羞辱或迫害。如果上帝是我们的主人，我们的主要关注点不是试图通过积累财富来在今生出人头地。与追随上帝相比，我们会鄙视对财富的欲望。我们将成为他赐予我们财富的慷慨和明智的管家。我们不会把财富积攒在地上，并相信它会给我们带来满足，而是会把它（和我们的心）送到天堂（马太福音 6：21）。
如果财富 是我们的主人，我们就会贪得无厌，并忠于它的要求。我们会沉迷于囤积财富的追求。对财富的欲望是一个永不满足的主人。旧约中明确阐述了这一原则：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱财富的，不因得利益知足。这也是虚空。”（传道书 5:10）对财富的欲望（这个世界及其王国的共同主人）与上帝和他的王国直接对立。
如果财富欲望成为我们的主宰，我们就会憎恨上帝和他爱他人、服务他人的命令。我们不会利用上帝赐予我们的财富来扩大他的王国并祝福他人（并且根据耶稣的教导，在这个过程中祝福我们自己），而是公然地寻求建立自己的王国，与上帝作对。当人们拥有财富时 作为主人，它会导致不和谐和不正义。当我们看待财富时 与他人相比，那么我们必须比我们与之相比的人“更多”。我们试图贬低他们，也试图抬高自己。正如使徒保罗告诉提摩太的：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提摩太前书 6:10）
我们再次看到，最终的问题在于内心的运作和它所爱的东西。可能有两个（或更多）主人在发号施令，但仆人只能选择听从其中一个。当欲望发生冲突时，心会跟随它所爱的那个。
耶稣告诉门徒，你们不能又侍奉神又侍奉财富，他是在问他们：这两个主人中，你们会爱哪一个？你们会鄙视哪一个？你们会侍奉哪一个？这听起来像约书亚记 24:15，“今天你们就选择所要侍奉的……”记住耶稣是公开地向门徒传授这些事情（尽管法利赛人听了，还嘲笑他——路加福音 6:14）是有帮助的。因为门徒已经是信徒了，所以他并没有教他们如何生在神的家中。耶稣是在教他们如何选择能给我们带来最大利益的观点和行动。被财富奴役 显然不符合我们的最佳利益。
使徒保罗告诉我们，当我们没有财富时，我们会得到另一个好处 作为一名主人。 我们学会知足（腓立比书 4:11-13）。当我们不再过着攀比的生活时，我们就可以享受我们所拥有的，而不是被“更多”的主人所奴役。
耶稣的这句话“你们不能又侍奉上帝又侍奉财富”与路加福音第十六章之前的教义有关。它们都与金钱有关。
在“不义管家的比喻”（路加福音 16:1-9）中，耶稣教导说，互惠原则在新世界也适用。他鼓励门徒们在金钱变得一文不值之前，精明地将他们在世上的暂时财富投资于永恒之物——人。
在有关忠诚的平行原则（路加福音 16:10）和随后的反问句（路加福音 16:11-12）中，耶稣教导他的门徒，如果他们在今生忠于暂时的财富，上帝就会委托他们在来生管理真正的财富。如果他们现在在小事上不忠诚，上帝以后就不会给他们太多责任。
耶稣反复强调今生不能侍奉上帝和财富，警告门徒，他们最大的诱惑之一就是滥用和错配世俗财富。他们会受到诱惑，把上帝托付给他们的工具（金钱）变成他们的主人。如果他们屈服于这种诱惑，把财富当作偶像，他们就会错过今生平安生活的更大财富，以及获得与耶稣一起在天国统治的责任这一巨大回报。
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