与路加福音 3:1-2 平行的福音记载是马太福音 3:1、马可福音 1:4 和约翰福音 1:6-7。
路加向提阿非罗介绍了他的福音（路加福音 1:1-4），并讲述了施洗约翰和耶稣的神奇诞生和童年（路加福音 1:25、26-56、57-80、2:1-52）之后，路加继续他的延伸序言来分享施洗约翰的事工。
他以福音书独有的方式介绍了约翰的传道生涯。正如路加按照执政当局的行政和法令记录耶稣的诞生（路加福音 2:1-2）一样，他记录了施洗约翰公开传道生涯的开始。
这种方法吸引了他的希腊听众，因为对他们来说，历史准确性和记录保存是必不可少的。在西方传统中，历史的“科学”及其日期引用和事件的正确顺序主要是由希腊人发明和发展的。“历史”一词来自希腊人。它最初的意思是“研究”。
路加的调查方法严谨，按历史顺序呈现事件（路加福音 1:3），帮助善于批判性思考的希腊人理解耶稣的神奇生活和赋予生命的教义并非某种奇怪的犹太神话，而是真实的历史事件，具有真实而深远的影响。通过解释这些事情发生的时间和方式，路加福音引起了希腊人的共鸣，并帮助他们相信这些事情确实发生过。
路加的细致记录也让我们能够做到同样的事情。路加的“时间戳”记录（比如这个）在很大程度上帮助我们更准确地将耶稣置于他的历史背景中并理解他。路加的准确记录与圣经以外的历史记载相符。它们有助于展示和证明耶稣是一个真实的历史人物，而不是随着时间的推移而发展起来的神话人物。
路加调查并写下了他的福音书，正如他所做的那样，“以便你们能够确切地知道你们所学到的东西的真相”（路加福音 1：4）。
我们将首先讨论所发生的事情，开始这篇评论。
神的话语临到在旷野中的撒迦利亚的儿子约翰（第 2b 节）。
约翰是祭司撒迦利亚和他的妻子伊丽莎白的儿子（路加福音 1:5、13、57）。伊丽莎白是耶稣的母亲玛利亚的亲戚（路加福音 1:36），因此约翰是耶稣的表弟。
路加说，上帝的话语在旷野中传给了约翰。
译为“话语”的希腊语词是 ῥῆμα (G4487 – 发音为：“rhē-ma”)。“Rhema” 的意思是“活生生的声音说出或已经说出的东西”；“说出的东西”。“Rhema” 不同于 λόγος (G3056/“logos”)，后者是另一个经常译为“话语”的希腊语词。“Rhema” 特指言语、话语和/或口语。“Logos” 与心理概念、想法和/或思想词有关。
路加用“rhema”一词代替“logos”，强调上帝通过向约翰说话和通过约翰说话，打破了祂 400 年的预言沉默。最后一位以这种方式得到上帝话语的先知是先知玛拉基。现在，在提比略·凯撒统治的第十五年（第 1a 节），上帝再次向人类说话。
神的话语临到约翰，表明他是神的先知，就像摩西、以利亚、以赛亚等人是神的先知一样。约翰将是这些先知中的最后一位。耶稣以人的形式开始传道，圣灵被差遣住在信耶稣之人的身体里（使徒行传 2:4；哥林多前书 3:16），神与信的人同在，住在他们里面（约翰福音 3:14-15）。
我们很快会看到，约翰通过宣讲悔改的洗礼（路加福音 3:3）为弥赛亚的到来铺平了道路（路加福音 3:4-5）。约翰宣告了上帝的信息：应许的犹太弥赛亚即将出现（路加福音 3:16），天国近了（马太福音 3:2）。耶稣是将迎来天国的弥赛亚，约翰正在准备让人们接受他。
路加说约翰是在旷野中领受神的话语的。路加没有具体说明约翰是在哪个旷野领受的。很可能是离约旦河不远的犹大旷野，约翰后来在那里传道和施洗。（路加福音 3:3；马可福音 1:4；约翰福音 1:28）
约翰身处荒野这一事实表明他很不寻常，甚至有些古怪。荒野通常不是人类繁荣和活动的地方。人们通常生活在城镇或城市附近，彼此聚居。
约翰绝不是典型的人。荒野是一个与世隔绝、寂寞的地方。这是一个寂静而孤独的地方。在荒野中，唯一的社区就是上帝。在以色列的整个历史中，上帝经常呼召人们到荒野与他们交谈和交流（申命记 8：2-3）。约翰在荒野中的孤立使他能够更好地聆听和接受上帝的话语。
路加没有描述约翰奇怪的外表和饮食，但马太和马可（马可福音 1:6）却描述了，
“约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，食物是蝗虫、野蜜。” (马太福音 3:4)
约翰的习惯、风俗和热情的布道（路加福音 3:7）似乎都符合上帝先知的形象。
路加用以下这段话确定了上帝的话语第一次临到旷野中撒迦利亚的儿子约翰的时间表：凯撒提比略在位第十五年。
路加使用“现在”这个词来表示时间与背景的历史变化，与前文讨论耶稣从孩童成长为成年人的过程（路加福音 2:52）不同。在耶稣身体和智力成熟之后的某个时候，上帝的话语传到了约翰的耳中。
此事发生在提比略·凯撒统治的第十五年。
提比略·凯撒是凯撒·奥古斯都的继承者，凯撒·奥古斯都是一位罗马统治者，他将整个罗马政府置于他的权威之下。凯撒·奥古斯都的名字最初是屋大维。屋大维是罗马独裁者尤利乌斯·凯撒的侄子和继承人。为了巩固统治，屋大维自封为“凯撒·奥古斯都”，意思是“神圣凯撒之子”。凯撒·奥古斯都从公元前 27 年至公元 14 年一直是罗马的唯一统治者。耶稣诞生时，凯撒·奥古斯都是罗马的统治者（路加福音 2：1-6）。奥古斯都死后，他的继任者提比略自封为凯撒，这个头衔后来相当于“皇帝”。
路加记下约翰在提比略执政第十五年时得到神的话语。根据罗马历史学家苏埃托尼乌斯的说法，提比略开始与奥古斯都共同统治的时间大约是在其前任去世的两年前。奥古斯都于公元 14 年去世后，提比略成为罗马唯一的皇帝。目前尚不清楚路加以这两个日期中的哪一个作为开始日期。如果他使用较早的日期，那么约翰在公元 26/27 年得到神的话语；如果他使用较晚的、正式的提比略执政开始日期，那么约翰在公元 28/29 年得到神的话语
随后，路加列出了在提比略·凯撒统治第十五年时，耶稣所经过的各个地区的摄政王名单。
本丢彼拉多是犹大的总督(第 1b 节)。
罗马的犹大行省包括犹大、撒马利亚和以土买三个地区。犹大区位于犹大行省的中部，首都耶路撒冷位于其中心。约旦河的南岸和死海构成了犹大区的东部边界，地中海沿岸的沿海城市约帕是其最西端。北部是撒马利亚区，南部是以土买区。
撒马利亚区位于北部加利利区和南部犹大区之间。约旦河是其东部边界，地中海是其西部边界。撒马利亚是撒马利亚人（北国和征服它的各异异教民族的后裔）居住的地方。以土买区位于犹大区南部。它位于地中海和死海之间。以土买部分是犹太人，部分是以东人。这三个地区都是本丢彼拉多统治的罗马犹大行省的一部分。
当时，本丢·彼拉多被任命为犹太省的罗马总督。在任职期间，彼拉多努力平衡罗马权威和犹太人的情感。彼拉多似乎比大多数罗马官员更不宽容。路加告诉我们，他处死了一些加利利人（可能是狂热分子），并将他们的血与祭品混合在一起（路加福音 13:1）。
犹太历史学家约瑟夫斯也记载了彼拉多的残暴行径。根据约瑟夫斯和罗马历史学家塔西佗的说法，彼拉多被召回罗马，向提比略·凯撒汇报他下令屠杀一群撒马利亚人的事，之后他被免职。
彼拉多是监督耶稣在罗马受审的主审官。尽管彼拉多想释放耶稣，但他还是屈服于群众的要求，下令将耶稣钉上十字架（马太福音 27:22-26；路加福音 23:20-24；约翰福音 19:10-15）。
希律是加利利的分封王（第 1b 节）。
加利利是罗马的一个地区，位于加利利海的西半部。它位于撒马利亚地区的北部和东部，腓尼基地区的南部和东部。它的西北部是高拉尼蒂斯地区，东南部是罗马的德卡波利斯。加利利地区曾是帝国的收费站，因为两条主要的贸易路线汇聚于此。其中包括连接埃及与西部罗马和东部波斯的古代“丝绸之路”。
耶稣长大的地方拿撒勒城位于加利利（马太福音 2：22-23）。耶稣传教的总部也位于迦百农（马太福音 4：13）。
加利利分封王希律是大希律（建造者）的儿子。分封王的意思是“四分之一统治者”——“四分之一统治者”。大希律死后，他的统治被分为四部分。他的儿子希律安提帕是这四个统治者之一。他是加利利地区的分封王。
尽管希律王号称是犹太统治者，但他却过着彻头彻尾的异教徒生活。后来，他因施洗约翰反对他与兄长腓力的妻子发生性关系而将他囚禁。后来，希律王将约翰处死，以履行他对情妇的狡猾承诺（马太福音 14:6-11）。
当耶稣被捕时，彼拉多将他短暂地送到希律那里，但是当耶稣拒绝为他说话或行奇迹时，希律就将他送回了家（路加福音 23：8-11）。
腓力(希律的兄弟) 是以土利亚和特拉可尼地区的分封王(v 1b)。
伊土利亚和特拉可尼蒂斯地区分别位于高拉尼蒂斯的北部和西部。异教城市凯撒利亚腓立比和耶稣显圣容的山（马太福音 17:1-9）位于伊土利亚。特拉可尼蒂斯位于现代叙利亚境内，距加利利海以西约 50 英里。
腓力也是分封侯，是大希律王（建造者）的儿子。他是加利利分封侯希律安提帕的同父异母兄弟。分封侯腓力不应与他的同父异母兄弟腓力混淆，后者的妻子希罗底离开了他，投奔了希律安提帕。
吕撒聂是亚比利尼的分封王（第 1b 节）。
阿比林是古罗马的一个省份，位于伊图里亚和特拉霍尼蒂斯以北。大马士革的主要城市位于阿比林。
除了路加在这篇记述中提到的以外，人们对这位阿比林分封侯吕撒尼亚知之甚少。
除了这些政治统治者之外，路加还提到了大祭司亚那和该亚法（第 2a 节），他们的任期恰逢凯撒提比略统治的第十五年，当时上帝的话语在旷野传给约翰。
亚那和该亚法都是以色列的大祭司，是以色列国中最高级别的宗教职位。他们都是犹太派别撒都该人的成员，负责管理圣殿和祭祀的一切事务。
亚那在公元 6 年至公元 15 年期间担任大祭司（耶稣受审的时间大约在公元 30 年）。亚那是一个大祭司王朝的族长。亚那不仅是耶稣被处决时在任的大祭司该亚法的岳父，他还是另外六位大祭司的父亲或祖父。亚那来自埃及，应大希律王（建造者）的邀请来到耶路撒冷。在与这位残酷的国王结盟后，亚那凭借狡猾和野心迅速崛起。他臭名昭著，不受欢迎，但令人畏惧。
亚那最终被替换为大祭司，但他的影响力通过他的儿子和该亚法的任期而扩大。例如，路加记载，在亚那和该亚法担任大祭司期间，上帝的话语传到了约翰的耳中，这表明路加似乎在暗示亚那是该亚法背后的真正力量，他是该亚法的代理人。耶稣受审的记载支持了这一暗示。
亚那因贪婪腐败而臭名昭著。他利用自己的职位，在圣殿组织货币兑换商摊位，敲诈信徒。有些人将这种宗教骗局称为“亚那之子的集市”。
该亚法是亚那的女婿，也是他岳父祭司王朝的继承人。他也可能是从圣殿“亚那之子集市”受益的。该亚法从公元 18 年到公元 36 年一直担任这一职位。他担任大祭司的十八年任期比圣殿运作最后一百年期间的任何人都长得多。
亚那和该亚法都监督了耶稣非法宗教审判的各个阶段（约翰福音 18:12-13、19-24，马太福音 26:57-68、27:1-2）。
在下一部分中（路加福音 3:3-6），路加将描述约翰所传讲的上帝的话语是什么。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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路加福音 3:1-2 意义
与路加福音 3:1-2 平行的福音记载是马太福音 3:1、马可福音 1:4 和约翰福音 1:6-7。
路加向提阿非罗介绍了他的福音（路加福音 1:1-4），并讲述了施洗约翰和耶稣的神奇诞生和童年（路加福音 1:25、26-56、57-80、2:1-52）之后，路加继续他的延伸序言来分享施洗约翰的事工。
他以福音书独有的方式介绍了约翰的传道生涯。正如路加按照执政当局的行政和法令记录耶稣的诞生（路加福音 2:1-2）一样，他记录了施洗约翰公开传道生涯的开始。
这种方法吸引了他的希腊听众，因为对他们来说，历史准确性和记录保存是必不可少的。在西方传统中，历史的“科学”及其日期引用和事件的正确顺序主要是由希腊人发明和发展的。“历史”一词来自希腊人。它最初的意思是“研究”。
路加的调查方法严谨，按历史顺序呈现事件（路加福音 1:3），帮助善于批判性思考的希腊人理解耶稣的神奇生活和赋予生命的教义并非某种奇怪的犹太神话，而是真实的历史事件，具有真实而深远的影响。通过解释这些事情发生的时间和方式，路加福音引起了希腊人的共鸣，并帮助他们相信这些事情确实发生过。
路加的细致记录也让我们能够做到同样的事情。路加的“时间戳”记录（比如这个）在很大程度上帮助我们更准确地将耶稣置于他的历史背景中并理解他。路加的准确记录与圣经以外的历史记载相符。它们有助于展示和证明耶稣是一个真实的历史人物，而不是随着时间的推移而发展起来的神话人物。
路加调查并写下了他的福音书，正如他所做的那样，“以便你们能够确切地知道你们所学到的东西的真相”（路加福音 1：4）。
我们将首先讨论所发生的事情，开始这篇评论。
神的话语临到在旷野中的撒迦利亚的儿子约翰（第 2b 节）。
约翰是祭司撒迦利亚和他的妻子伊丽莎白的儿子（路加福音 1:5、13、57）。伊丽莎白是耶稣的母亲玛利亚的亲戚（路加福音 1:36），因此约翰是耶稣的表弟。
路加说，上帝的话语在旷野中传给了约翰。
译为“话语”的希腊语词是 ῥῆμα (G4487 – 发音为：“rhē-ma”)。“Rhema” 的意思是“活生生的声音说出或已经说出的东西”；“说出的东西”。“Rhema” 不同于 λόγος (G3056/“logos”)，后者是另一个经常译为“话语”的希腊语词。“Rhema” 特指言语、话语和/或口语。“Logos” 与心理概念、想法和/或思想词有关。
路加用“rhema”一词代替“logos”，强调上帝通过向约翰说话和通过约翰说话，打破了祂 400 年的预言沉默。最后一位以这种方式得到上帝话语的先知是先知玛拉基。现在，在提比略·凯撒统治的第十五年（第 1a 节），上帝再次向人类说话。
神的话语临到约翰，表明他是神的先知，就像摩西、以利亚、以赛亚等人是神的先知一样。约翰将是这些先知中的最后一位。耶稣以人的形式开始传道，圣灵被差遣住在信耶稣之人的身体里（使徒行传 2:4；哥林多前书 3:16），神与信的人同在，住在他们里面（约翰福音 3:14-15）。
我们很快会看到，约翰通过宣讲悔改的洗礼（路加福音 3:3）为弥赛亚的到来铺平了道路（路加福音 3:4-5）。约翰宣告了上帝的信息：应许的犹太弥赛亚即将出现（路加福音 3:16），天国近了（马太福音 3:2）。耶稣是将迎来天国的弥赛亚，约翰正在准备让人们接受他。
路加说约翰是在旷野中领受神的话语的。路加没有具体说明约翰是在哪个旷野领受的。很可能是离约旦河不远的犹大旷野，约翰后来在那里传道和施洗。（路加福音 3:3；马可福音 1:4；约翰福音 1:28）
约翰身处荒野这一事实表明他很不寻常，甚至有些古怪。荒野通常不是人类繁荣和活动的地方。人们通常生活在城镇或城市附近，彼此聚居。
约翰绝不是典型的人。荒野是一个与世隔绝、寂寞的地方。这是一个寂静而孤独的地方。在荒野中，唯一的社区就是上帝。在以色列的整个历史中，上帝经常呼召人们到荒野与他们交谈和交流（申命记 8：2-3）。约翰在荒野中的孤立使他能够更好地聆听和接受上帝的话语。
路加没有描述约翰奇怪的外表和饮食，但马太和马可（马可福音 1:6）却描述了，
“约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，食物是蝗虫、野蜜。”
(马太福音 3:4)
约翰的习惯、风俗和热情的布道（路加福音 3:7）似乎都符合上帝先知的形象。
路加用以下这段话确定了上帝的话语第一次临到旷野中撒迦利亚的儿子约翰的时间表：凯撒提比略在位第十五年。
路加使用“现在”这个词来表示时间与背景的历史变化，与前文讨论耶稣从孩童成长为成年人的过程（路加福音 2:52）不同。在耶稣身体和智力成熟之后的某个时候，上帝的话语传到了约翰的耳中。
此事发生在提比略·凯撒统治的第十五年。
提比略·凯撒是凯撒·奥古斯都的继承者，凯撒·奥古斯都是一位罗马统治者，他将整个罗马政府置于他的权威之下。凯撒·奥古斯都的名字最初是屋大维。屋大维是罗马独裁者尤利乌斯·凯撒的侄子和继承人。为了巩固统治，屋大维自封为“凯撒·奥古斯都”，意思是“神圣凯撒之子”。凯撒·奥古斯都从公元前 27 年至公元 14 年一直是罗马的唯一统治者。耶稣诞生时，凯撒·奥古斯都是罗马的统治者（路加福音 2：1-6）。奥古斯都死后，他的继任者提比略自封为凯撒，这个头衔后来相当于“皇帝”。
路加记下约翰在提比略执政第十五年时得到神的话语。根据罗马历史学家苏埃托尼乌斯的说法，提比略开始与奥古斯都共同统治的时间大约是在其前任去世的两年前。奥古斯都于公元 14 年去世后，提比略成为罗马唯一的皇帝。目前尚不清楚路加以这两个日期中的哪一个作为开始日期。如果他使用较早的日期，那么约翰在公元 26/27 年得到神的话语；如果他使用较晚的、正式的提比略执政开始日期，那么约翰在公元 28/29 年得到神的话语
随后，路加列出了在提比略·凯撒统治第十五年时，耶稣所经过的各个地区的摄政王名单。
本丢彼拉多是犹大的总督(第 1b 节)。
罗马的犹大行省包括犹大、撒马利亚和以土买三个地区。犹大区位于犹大行省的中部，首都耶路撒冷位于其中心。约旦河的南岸和死海构成了犹大区的东部边界，地中海沿岸的沿海城市约帕是其最西端。北部是撒马利亚区，南部是以土买区。
撒马利亚区位于北部加利利区和南部犹大区之间。约旦河是其东部边界，地中海是其西部边界。撒马利亚是撒马利亚人（北国和征服它的各异异教民族的后裔）居住的地方。以土买区位于犹大区南部。它位于地中海和死海之间。以土买部分是犹太人，部分是以东人。这三个地区都是本丢彼拉多统治的罗马犹大行省的一部分。
当时，本丢·彼拉多被任命为犹太省的罗马总督。在任职期间，彼拉多努力平衡罗马权威和犹太人的情感。彼拉多似乎比大多数罗马官员更不宽容。路加告诉我们，他处死了一些加利利人（可能是狂热分子），并将他们的血与祭品混合在一起（路加福音 13:1）。
犹太历史学家约瑟夫斯也记载了彼拉多的残暴行径。根据约瑟夫斯和罗马历史学家塔西佗的说法，彼拉多被召回罗马，向提比略·凯撒汇报他下令屠杀一群撒马利亚人的事，之后他被免职。
彼拉多是监督耶稣在罗马受审的主审官。尽管彼拉多想释放耶稣，但他还是屈服于群众的要求，下令将耶稣钉上十字架（马太福音 27:22-26；路加福音 23:20-24；约翰福音 19:10-15）。
希律是加利利的分封王（第 1b 节）。
加利利是罗马的一个地区，位于加利利海的西半部。它位于撒马利亚地区的北部和东部，腓尼基地区的南部和东部。它的西北部是高拉尼蒂斯地区，东南部是罗马的德卡波利斯。加利利地区曾是帝国的收费站，因为两条主要的贸易路线汇聚于此。其中包括连接埃及与西部罗马和东部波斯的古代“丝绸之路”。
耶稣长大的地方拿撒勒城位于加利利（马太福音 2：22-23）。耶稣传教的总部也位于迦百农（马太福音 4：13）。
加利利分封王希律是大希律（建造者）的儿子。分封王的意思是“四分之一统治者”——“四分之一统治者”。大希律死后，他的统治被分为四部分。他的儿子希律安提帕是这四个统治者之一。他是加利利地区的分封王。
尽管希律王号称是犹太统治者，但他却过着彻头彻尾的异教徒生活。后来，他因施洗约翰反对他与兄长腓力的妻子发生性关系而将他囚禁。后来，希律王将约翰处死，以履行他对情妇的狡猾承诺（马太福音 14:6-11）。
当耶稣被捕时，彼拉多将他短暂地送到希律那里，但是当耶稣拒绝为他说话或行奇迹时，希律就将他送回了家（路加福音 23：8-11）。
腓力(希律的兄弟) 是以土利亚和特拉可尼地区的分封王(v 1b)。
伊土利亚和特拉可尼蒂斯地区分别位于高拉尼蒂斯的北部和西部。异教城市凯撒利亚腓立比和耶稣显圣容的山（马太福音 17:1-9）位于伊土利亚。特拉可尼蒂斯位于现代叙利亚境内，距加利利海以西约 50 英里。
腓力也是分封侯，是大希律王（建造者）的儿子。他是加利利分封侯希律安提帕的同父异母兄弟。分封侯腓力不应与他的同父异母兄弟腓力混淆，后者的妻子希罗底离开了他，投奔了希律安提帕。
吕撒聂是亚比利尼的分封王（第 1b 节）。
阿比林是古罗马的一个省份，位于伊图里亚和特拉霍尼蒂斯以北。大马士革的主要城市位于阿比林。
除了路加在这篇记述中提到的以外，人们对这位阿比林分封侯吕撒尼亚知之甚少。
除了这些政治统治者之外，路加还提到了大祭司亚那和该亚法（第 2a 节），他们的任期恰逢凯撒提比略统治的第十五年，当时上帝的话语在旷野传给约翰。
亚那和该亚法都是以色列的大祭司，是以色列国中最高级别的宗教职位。他们都是犹太派别撒都该人的成员，负责管理圣殿和祭祀的一切事务。
亚那在公元 6 年至公元 15 年期间担任大祭司（耶稣受审的时间大约在公元 30 年）。亚那是一个大祭司王朝的族长。亚那不仅是耶稣被处决时在任的大祭司该亚法的岳父，他还是另外六位大祭司的父亲或祖父。亚那来自埃及，应大希律王（建造者）的邀请来到耶路撒冷。在与这位残酷的国王结盟后，亚那凭借狡猾和野心迅速崛起。他臭名昭著，不受欢迎，但令人畏惧。
亚那最终被替换为大祭司，但他的影响力通过他的儿子和该亚法的任期而扩大。例如，路加记载，在亚那和该亚法担任大祭司期间，上帝的话语传到了约翰的耳中，这表明路加似乎在暗示亚那是该亚法背后的真正力量，他是该亚法的代理人。耶稣受审的记载支持了这一暗示。
亚那因贪婪腐败而臭名昭著。他利用自己的职位，在圣殿组织货币兑换商摊位，敲诈信徒。有些人将这种宗教骗局称为“亚那之子的集市”。
该亚法是亚那的女婿，也是他岳父祭司王朝的继承人。他也可能是从圣殿“亚那之子集市”受益的。该亚法从公元 18 年到公元 36 年一直担任这一职位。他担任大祭司的十八年任期比圣殿运作最后一百年期间的任何人都长得多。
亚那和该亚法都监督了耶稣非法宗教审判的各个阶段（约翰福音 18:12-13、19-24，马太福音 26:57-68、27:1-2）。
在下一部分中（路加福音 3:3-6），路加将描述约翰所传讲的上帝的话语是什么。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。