与路加福音 9:7-9 对应的福音书记载有马太福音 14:1-2 和马可福音 6:14-17。
在路加福音 9:7-9 中,希律王听到有关耶稣的能力和日益增长的影响力的报告,感到非常困惑;他似乎对耶稣是复活的以利亚或施洗约翰（他曾斩首过他们）的谣言不屑一顾,并寻求与耶稣会面。
此前,路加福音一直在描述耶稣差遣门徒出去治病和传福音的事件（路加福音 9:1-6）,但现在作者暂停叙述,插入了关于分封王希律和施洗约翰之死的重要内容。
分封王希律听见这一切事,就甚是困惑,因为有人说约翰复活了,有人说以利亚显现了,还有人说古代的一位先知复活了。希律说:“我亲手斩了约翰的头,但我所听见的关于他的事,究竟是谁呢？”于是他不断地想要见他（7-9节）。
希律,又名“安提帕”,是希律大帝的儿子——希律大帝曾在耶稣婴孩时期试图杀害弥赛亚（马太福音 2:1-3;2:16）。希律分封王也是亚基老的兄弟,亚基老在他们父亲死后继承了犹太的统治权（马太福音 2:22）。
希律王并非真正的国王,尽管有时也被称为国王（马可福音 6:14）。历史学家路加使用了他的正式头衔—— “分封王” 。“分封王”是罗马的政治称号,由凯撒·奥古斯都授予,意为“四分之一的统治者”。公元前4年,大希律王去世后,他的领土被分给了他的儿子们,而希律王则被分封为分封王,统治加利利和比利亚地区。加利利位于加利利海以西,比利亚则从约旦河下游东岸一直延伸到死海东北部的山脉。
分封王希律的统治范围仅限于加利利和比利亚。犹太行省（包括死海西岸的耶路撒冷）和位于加利利与犹太之间的撒玛利亚,在公元前18年罗马剥夺了希律的兄弟亚基老的权力后,便归罗马总督彼拉多管辖。
同样,希律王的统治范围并不包括十城联盟（Decapolis）,即位于加利利海东南岸,将加利利与比利亚隔开的希腊城邦联盟;也不包括位于加利利海东北岸的伊图里亚（Ituraea）和特拉科尼提斯（Trachonitis,有时也称高拉尼提斯Gaulanitis）。后者由希律王的同父异母兄弟腓力（路加福音 3:1）统治——不要与希律王的兄弟腓力混淆,后者是希律王妻子希罗底的前夫（马可福音 6:17）。
路加福音记载,希律王听说了这一切事。
这句话——“当时发生的一切” ——指的是与耶稣有关的一切事。当时发生的一切包括:
值得注意的是,有关耶稣事工的一切消息,从普通百姓和穷人中传到了地方当局的耳中,甚至传到了希律王的耳中。
希律王听说了有关耶稣及其权势的事。作为分封王,希律王十分关心这位日益受人拥戴,权势滔天的人物究竟是谁。他四处打听,或听闻人们对耶稣身份的传言。而他所听到的,令他十分困惑。
感到困惑意味着感到不安和/或迷惑。希律王因为人们对耶稣身份的种种说法而感到非常困惑。当时似乎流传着三种关于耶稣身份的主要谣言:
这三个谣言与耶稣问门徒:“人们说我是谁？”时门徒的回答相似（马太福音 16:13-14 和路加福音 9:18-19）。
一些人给出的第一个答案是,耶稣就是从死里复活的施洗约翰。
约翰是耶稣的表兄（路加福音 1:35-36）,他是一位引人注目的人物,以其独特的外貌和对人们“天国近了,你们应当悔改”（马太福音 3:2）的热切呼召而闻名。他吸引了大批民众来到犹太旷野（马太福音 3:5-6）,并在那里为他们施洗。他也为耶稣施洗,标志着耶稣在地上事工的开始（马太福音 3:13-17）。许多前来见约翰的人都希望他“不仅仅是一位先知”（马太福音 11:9）,期待他就是弥赛亚。然而,约翰明确否认自己是弥赛亚（约翰福音 1:20）。相反,他自称是先驱,应验了玛拉基书 3:1 的预言,为弥赛亚的到来预备道路。
想了解更多关于施洗约翰的信息,请参阅《圣经说》的文章:“耶稣为什么称施洗约翰为伟大？ ”
如果耶稣是死而复生的施洗约翰,这理所当然地会让希律王非常困惑,因为希律王曾囚禁约翰（马太福音 11:2）,并且最近斩首了他（第 9 节）（马太福音 14:1-12,马可福音 6:14-29）。
关于耶稣的身份,还有人提出另一种解释,认为先知以利亚曾显现过。
以利亚（约公元前900年—约公元前850年）是北国以色列一位著名的先知,他所处的时代正值以色列历史上最腐败的君王之一——亚哈王统治时期。以利亚的事工以奉上帝之名行了许多非凡的神迹而著称。这些神迹包括预言一场毁灭性的三年饥荒的开始和结束（列王纪上17:1;18:41）,使一位寡妇的儿子从死里复活（列王纪上17:17-24）,以及分开约旦河水,使人走干地过河（列王纪下2:8）。
然而,以利亚最受赞誉的事迹是他与450位巴力先知在迦密山上的激烈对峙。在那场对峙中,以利亚呼求上帝从天降下火来,火烧尽了浸透水的祭坛,彰显了上帝的大能,也揭露了巴力崇拜的虚妄（列王纪上18:19-40）。与大多数人不同,以利亚的离世方式十分独特,他没有经历死亡。相反,“以利亚乘旋风升天”（列王纪下2:11）。
以利亚的神迹奇事以及他与上帝的紧密联系,使他成为以色列历史上备受尊崇的人物。先知玛拉基预言弥赛亚先驱的到来（玛拉基书3:1）,也预言以利亚会在“耶和华大而可畏的日子”（玛拉基书4:5）之前归来。旧约圣经的结尾几节经文蕴含着深刻的弥赛亚意义,明确地提到了以利亚的名字:
“你们当记念我仆人摩西的律法,就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。”
看哪,在耶和华大而可畏的日子未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅这地。（玛拉基书 4:4-6）
这一预言使许多犹太人期待以利亚的回归,将其视为上帝之国降临和弥赛亚到来的关键标志。有些人甚至猜测以利亚本人可能就是人子。
如果以利亚在希律王统治时期出现,一定会让他大为困惑。
第三种关于耶稣身份的解释是,他是古代的先知之一,后来复活了。
“古时的先知”指的是旧约中的一位先知。在施洗约翰之前,上帝差遣给以色列的最后一位先知是玛拉基,距今已有四百多年了。这就是为什么人们称这些先知为“古时的先知” ——因为上帝已经很久没有差遣先知了。
其他人则认为耶稣是复活的先知之一。路加福音没有指明是哪位先知,然而在马太福音中,门徒们暗示有些人认为耶稣是复活的先知耶利米（马太福音 16:14）。
如果古代先知复活,希律王也会非常不安。古代先知常常反对那些信奉异教的不敬虔君王和统治者,而希律王本人就公开过着异教生活。如果耶稣是古代先知复活后的一员,他的信息很可能会与希律王的教义相悖。
这些说法都不正确。耶稣不是约翰,不是以利亚,也不是任何其他先知。耶稣是上帝的儿子,是弥赛亚（马太福音 16:16-17,路加福音 9:20）。
路加福音记载了希律王听到有关耶稣身份的这些令人不安的谣言后的反应:
希律说:“我亲手将约翰斩首了;可是,我所听见的关于这个人的事,他是谁呢？” （第9节）
首先,希律王承认他下令将约翰斩首杀害。
这是路加福音向读者讲述施洗约翰被希律王杀害的方式。马太福音和马可福音则详细记载了约翰被处决的经过（马太福音 14:3-12,马可福音 6:14-29）。
以下是希律王谋杀约翰的简要概述:
希律王的妻子兼弟媳希罗底,因约翰揭露她与丈夫兄弟的邪恶不正当婚姻而怒不可遏。希律王因此将约翰囚禁,但希罗底却想除掉他。一次晚宴上,希律王许诺,只要他和宾客们跳一段（带有挑逗意味的）舞蹈,就满足他侄女兼继女的任何愿望。希罗底照做了,之后她与母亲商量,要求处死施洗约翰。希律王答应了。尽管最终执行了处死,但希律王似乎并不情愿（马可福音 6:20, 26）。
这就是希律王所说的“我亲手将约翰斩首”所指的。
马太福音和马可福音记载,希律王初次听到耶稣的消息时,就对仆人说:“这是施洗约翰,他从死里复活了。”（马太福音 14:2,马可福音 6:16）希律王听到关于耶稣及其神迹的记载后,或许感到内疚或恐惧。他误以为耶稣是复活的施洗约翰,并且拥有了更大的能力。
施洗约翰的死有可能发生在希律王位于加利利海西岸的提比里亚宫殿,但这并非定论。关于他的死亡地点,福音书并未明确指出是希律王的哪座宫殿,或是附近的监狱,是他被处决的地方,因此一直存在争议。希律王是分封王,他在加利利和比利亚都设有王宫,比利亚位于加利利以南近百英里处。
据公元一世纪犹太历史学家约瑟夫斯记载,约翰在希律王位于比利亚的马赫鲁斯要塞被处决（《犹太古史》18.5.2）。然而,《马可福音》却记载,希律王的宾客中包括“加利利的显贵”（马可福音 6:21）。无论确切地点如何,当耶稣思考他表兄的命运,并反思自己的命运时,附近的希律王在提比里亚的要塞都隐约可见。
约翰福音告诉我们,“犹太人的逾越节近了”（约翰福音 6:4）。这一细节有助于我们确定时间线,因为我们知道耶稣是在逾越节期间被钉十字架的。这表明,这件事要么发生在耶稣死前不久,要么发生在大约一年前。考虑到路加福音第九章记载了耶稣被钉十字架的那一刻,以及第二十二章中祭司长和犹大密谋杀害耶稣的事件之间发生的诸多其他事件,更有可能的是,这件事发生在耶稣被钉十字架前大约一年,而不是紧随其后。
路加福音记载的希律王的完整回应似乎表明,这位分封王最终否定了耶稣是复活的约翰的可能性。这是因为,在陈述他已斩首约翰的事实之后,他说: “但我所听见的关于这个人的事,他是谁呢？”
希律想知道这位行神迹的人是谁（而不是这个鬼魂是谁）。路加福音在这一部分的结尾写道:于是他（希律）不断地想方设法要见他（耶稣） 。
在耶稣生命的最后阶段,希律王终于如愿以偿地见到了这个人（路加福音 23:7-8）。
路加福音 9:7-9 含义
与路加福音 9:7-9 对应的福音书记载有马太福音 14:1-2 和马可福音 6:14-17。
在路加福音 9:7-9 中,希律王听到有关耶稣的能力和日益增长的影响力的报告,感到非常困惑;他似乎对耶稣是复活的以利亚或施洗约翰（他曾斩首过他们）的谣言不屑一顾,并寻求与耶稣会面。
此前,路加福音一直在描述耶稣差遣门徒出去治病和传福音的事件（路加福音 9:1-6）,但现在作者暂停叙述,插入了关于分封王希律和施洗约翰之死的重要内容。
分封王希律听见这一切事,就甚是困惑,因为有人说约翰复活了,有人说以利亚显现了,还有人说古代的一位先知复活了。希律说:“我亲手斩了约翰的头,但我所听见的关于他的事,究竟是谁呢？”于是他不断地想要见他（7-9节）。
希律,又名“安提帕”,是希律大帝的儿子——希律大帝曾在耶稣婴孩时期试图杀害弥赛亚（马太福音 2:1-3;2:16）。希律分封王也是亚基老的兄弟,亚基老在他们父亲死后继承了犹太的统治权（马太福音 2:22）。
希律王并非真正的国王,尽管有时也被称为国王（马可福音 6:14）。历史学家路加使用了他的正式头衔—— “分封王” 。“分封王”是罗马的政治称号,由凯撒·奥古斯都授予,意为“四分之一的统治者”。公元前4年,大希律王去世后,他的领土被分给了他的儿子们,而希律王则被分封为分封王,统治加利利和比利亚地区。加利利位于加利利海以西,比利亚则从约旦河下游东岸一直延伸到死海东北部的山脉。
分封王希律的统治范围仅限于加利利和比利亚。犹太行省（包括死海西岸的耶路撒冷）和位于加利利与犹太之间的撒玛利亚,在公元前18年罗马剥夺了希律的兄弟亚基老的权力后,便归罗马总督彼拉多管辖。
同样,希律王的统治范围并不包括十城联盟（Decapolis）,即位于加利利海东南岸,将加利利与比利亚隔开的希腊城邦联盟;也不包括位于加利利海东北岸的伊图里亚（Ituraea）和特拉科尼提斯（Trachonitis,有时也称高拉尼提斯Gaulanitis）。后者由希律王的同父异母兄弟腓力（路加福音 3:1）统治——不要与希律王的兄弟腓力混淆,后者是希律王妻子希罗底的前夫（马可福音 6:17）。
路加福音记载,希律王听说了这一切事。
这句话——“当时发生的一切” ——指的是与耶稣有关的一切事。当时发生的一切包括:
值得注意的是,有关耶稣事工的一切消息,从普通百姓和穷人中传到了地方当局的耳中,甚至传到了希律王的耳中。
希律王听说了有关耶稣及其权势的事。作为分封王,希律王十分关心这位日益受人拥戴,权势滔天的人物究竟是谁。他四处打听,或听闻人们对耶稣身份的传言。而他所听到的,令他十分困惑。
感到困惑意味着感到不安和/或迷惑。希律王因为人们对耶稣身份的种种说法而感到非常困惑。当时似乎流传着三种关于耶稣身份的主要谣言:
这三个谣言与耶稣问门徒:“人们说我是谁？”时门徒的回答相似（马太福音 16:13-14 和路加福音 9:18-19）。
一些人给出的第一个答案是,耶稣就是从死里复活的施洗约翰。
约翰是耶稣的表兄（路加福音 1:35-36）,他是一位引人注目的人物,以其独特的外貌和对人们“天国近了,你们应当悔改”（马太福音 3:2）的热切呼召而闻名。他吸引了大批民众来到犹太旷野（马太福音 3:5-6）,并在那里为他们施洗。他也为耶稣施洗,标志着耶稣在地上事工的开始（马太福音 3:13-17）。许多前来见约翰的人都希望他“不仅仅是一位先知”（马太福音 11:9）,期待他就是弥赛亚。然而,约翰明确否认自己是弥赛亚（约翰福音 1:20）。相反,他自称是先驱,应验了玛拉基书 3:1 的预言,为弥赛亚的到来预备道路。
想了解更多关于施洗约翰的信息,请参阅《圣经说》的文章:“耶稣为什么称施洗约翰为伟大？ ”
如果耶稣是死而复生的施洗约翰,这理所当然地会让希律王非常困惑,因为希律王曾囚禁约翰（马太福音 11:2）,并且最近斩首了他（第 9 节）（马太福音 14:1-12,马可福音 6:14-29）。
关于耶稣的身份,还有人提出另一种解释,认为先知以利亚曾显现过。
以利亚（约公元前900年—约公元前850年）是北国以色列一位著名的先知,他所处的时代正值以色列历史上最腐败的君王之一——亚哈王统治时期。以利亚的事工以奉上帝之名行了许多非凡的神迹而著称。这些神迹包括预言一场毁灭性的三年饥荒的开始和结束（列王纪上17:1;18:41）,使一位寡妇的儿子从死里复活（列王纪上17:17-24）,以及分开约旦河水,使人走干地过河（列王纪下2:8）。
然而,以利亚最受赞誉的事迹是他与450位巴力先知在迦密山上的激烈对峙。在那场对峙中,以利亚呼求上帝从天降下火来,火烧尽了浸透水的祭坛,彰显了上帝的大能,也揭露了巴力崇拜的虚妄（列王纪上18:19-40）。与大多数人不同,以利亚的离世方式十分独特,他没有经历死亡。相反,“以利亚乘旋风升天”（列王纪下2:11）。
以利亚的神迹奇事以及他与上帝的紧密联系,使他成为以色列历史上备受尊崇的人物。先知玛拉基预言弥赛亚先驱的到来（玛拉基书3:1）,也预言以利亚会在“耶和华大而可畏的日子”（玛拉基书4:5）之前归来。旧约圣经的结尾几节经文蕴含着深刻的弥赛亚意义,明确地提到了以利亚的名字:
“你们当记念我仆人摩西的律法,就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。”
看哪,在耶和华大而可畏的日子未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅这地。
（玛拉基书 4:4-6）
这一预言使许多犹太人期待以利亚的回归,将其视为上帝之国降临和弥赛亚到来的关键标志。有些人甚至猜测以利亚本人可能就是人子。
如果以利亚在希律王统治时期出现,一定会让他大为困惑。
第三种关于耶稣身份的解释是,他是古代的先知之一,后来复活了。
“古时的先知”指的是旧约中的一位先知。在施洗约翰之前,上帝差遣给以色列的最后一位先知是玛拉基,距今已有四百多年了。这就是为什么人们称这些先知为“古时的先知” ——因为上帝已经很久没有差遣先知了。
其他人则认为耶稣是复活的先知之一。路加福音没有指明是哪位先知,然而在马太福音中,门徒们暗示有些人认为耶稣是复活的先知耶利米（马太福音 16:14）。
如果古代先知复活,希律王也会非常不安。古代先知常常反对那些信奉异教的不敬虔君王和统治者,而希律王本人就公开过着异教生活。如果耶稣是古代先知复活后的一员,他的信息很可能会与希律王的教义相悖。
这些说法都不正确。耶稣不是约翰,不是以利亚,也不是任何其他先知。耶稣是上帝的儿子,是弥赛亚（马太福音 16:16-17,路加福音 9:20）。
路加福音记载了希律王听到有关耶稣身份的这些令人不安的谣言后的反应:
希律说:“我亲手将约翰斩首了;可是,我所听见的关于这个人的事,他是谁呢？” （第9节）
首先,希律王承认他下令将约翰斩首杀害。
这是路加福音向读者讲述施洗约翰被希律王杀害的方式。马太福音和马可福音则详细记载了约翰被处决的经过（马太福音 14:3-12,马可福音 6:14-29）。
以下是希律王谋杀约翰的简要概述:
希律王的妻子兼弟媳希罗底,因约翰揭露她与丈夫兄弟的邪恶不正当婚姻而怒不可遏。希律王因此将约翰囚禁,但希罗底却想除掉他。一次晚宴上,希律王许诺,只要他和宾客们跳一段（带有挑逗意味的）舞蹈,就满足他侄女兼继女的任何愿望。希罗底照做了,之后她与母亲商量,要求处死施洗约翰。希律王答应了。尽管最终执行了处死,但希律王似乎并不情愿（马可福音 6:20, 26）。
这就是希律王所说的“我亲手将约翰斩首”所指的。
马太福音和马可福音记载,希律王初次听到耶稣的消息时,就对仆人说:“这是施洗约翰,他从死里复活了。”（马太福音 14:2,马可福音 6:16）希律王听到关于耶稣及其神迹的记载后,或许感到内疚或恐惧。他误以为耶稣是复活的施洗约翰,并且拥有了更大的能力。
施洗约翰的死有可能发生在希律王位于加利利海西岸的提比里亚宫殿,但这并非定论。关于他的死亡地点,福音书并未明确指出是希律王的哪座宫殿,或是附近的监狱,是他被处决的地方,因此一直存在争议。希律王是分封王,他在加利利和比利亚都设有王宫,比利亚位于加利利以南近百英里处。
据公元一世纪犹太历史学家约瑟夫斯记载,约翰在希律王位于比利亚的马赫鲁斯要塞被处决（《犹太古史》18.5.2）。然而,《马可福音》却记载,希律王的宾客中包括“加利利的显贵”（马可福音 6:21）。无论确切地点如何,当耶稣思考他表兄的命运,并反思自己的命运时,附近的希律王在提比里亚的要塞都隐约可见。
约翰福音告诉我们,“犹太人的逾越节近了”（约翰福音 6:4）。这一细节有助于我们确定时间线,因为我们知道耶稣是在逾越节期间被钉十字架的。这表明,这件事要么发生在耶稣死前不久,要么发生在大约一年前。考虑到路加福音第九章记载了耶稣被钉十字架的那一刻,以及第二十二章中祭司长和犹大密谋杀害耶稣的事件之间发生的诸多其他事件,更有可能的是,这件事发生在耶稣被钉十字架前大约一年,而不是紧随其后。
路加福音记载的希律王的完整回应似乎表明,这位分封王最终否定了耶稣是复活的约翰的可能性。这是因为,在陈述他已斩首约翰的事实之后,他说: “但我所听见的关于这个人的事,他是谁呢？”
希律想知道这位行神迹的人是谁（而不是这个鬼魂是谁）。路加福音在这一部分的结尾写道:于是他（希律）不断地想方设法要见他（耶稣） 。
在耶稣生命的最后阶段,希律王终于如愿以偿地见到了这个人（路加福音 23:7-8）。