当我们读到耶稣被钉十字架之后,经文“到了晚上”（42节）,因为那天是预备日,也就是安息日的前一天,这节经文将我们引向福音书叙述的一个关键点。“预备日”的出现提醒读者犹太人的习俗:安息日的前一天,人们会做好一切必要的安排,以便在圣日不工作。这里的“晚上”很可能指的是日落前不久,标志着耶稣被钉十字架的庄严日子的结束。福音书作者强调了在安息日开始前妥善处理耶稣遗体的紧迫性。
这一背景强调了即使在极度悲痛的时刻,人们也对犹太律法保持深深的敬畏。它为正直的男女挺身而出,确保主的葬礼按照习俗进行奠定了基础。即使在危机时刻,对神圣诫命的尊重也与圣经中其他忠于上帝指示的记载相呼应（参见出埃及记第20章中关于遵守安息日的记载）。马可借此强调了文化上的勤勉与耶稣之死的严肃性之间的交织。
接下来,亚利马太的约瑟也来了,他是公会中一位重要的成员,他本人也盼望着神的国;他鼓起勇气,去见彼拉多,求取耶稣的身体（第43节）。亚利马太的约瑟的家乡据信位于犹大,但其确切的地理位置几个世纪以来一直存在争议。无论如何,约瑟是一位敢于直言的重要人物。从历史上看,他应该在公元一世纪初,也就是这些事件发生的公元30年左右。作为犹太公会（犹太公会）的重要成员,以及对神统治的期盼,约瑟的行为展现了信心和怜悯。
他请求领回耶稣的遗体,这番请求可谓勇气可嘉,因为与被钉十字架的弥赛亚站在一起,会危及他在公会成员中的声誉。通过直接去见彼拉多,约瑟也登上了罗马统治下地方治理的舞台。彼拉多曾于公元26年至36年担任犹大总督,他拥有批准或拒绝这项安葬请求的权力。约瑟的主动行动预示着基督的追随者即使面临阻力,也必须常常凭着信心行事。
马可继续写道,彼拉多怀疑耶稣此时是否已经死了,便召来百夫长,盘问他耶稣是否已经死了（第44节）。彼拉多的惊讶突显了耶稣死得多么迅速;钉十字架通常要持续数天。罗马百夫长目睹了十字架上发生的事件,负责确认耶稣的死亡。这次询问再次证实了记载的历史真实性:官方的确认确保了耶稣的命运不会有任何疑问。
从治理的角度来看,彼拉多的质询体现了罗马法律体系的程序规范。他并非简单地相信约瑟的说辞。一位罗马军官的核实进一步佐证了耶稣在尸体被释放之前已经死亡的事实。这一步骤在后来讨论基督复活的真实性以及驳斥耶稣可能未死的说法时至关重要。
然后,他从百夫长那里确认了这一点,就把尸体交给了约瑟（第45节）,这体现了彼拉多的最终批准。这种许可表明彼拉多愿意让亚利马太的约瑟举行隆重的葬礼。这与钉十字架的受害者通常遭受的羞辱待遇截然不同,后者有时会被埋葬,或被扔进普通的坟墓。相反,彼拉多的决定允许举行庄严的葬礼。
公开承认耶稣确实已死,凸显了福音记载的可靠性。约瑟的请求,彼拉多的核实以及百夫长的确认,都毫无疑问地表明耶稣被钉十字架确实导致死亡。即使在官方层面,罗马也承认了耶稣死亡的事实。
随后,约瑟买了一块细麻布,将耶稣取下来,用细麻布裹好,安放在磐石上凿成的坟墓里;他又滚了一块石头堵住墓门（第46节）,描绘出一幅感人至深的崇敬画面。他亲自购买细麻布裹好耶稣的遗体,表达了深切的虔诚。凿在磐石上的坟墓价格不菲,通常只有财力雄厚的人才能享用,这体现了约瑟愿意将自己的一切奉献给主。
如此的精心维护清楚地表明,约瑟想要保护耶稣的遗体免受玷污或亵渎。他把石头滚到墓穴入口处,封住了墓穴,防止动物或盗墓贼进入。这幅图为复活的叙事奠定了基础。尽管墓穴被小心地封闭,并牢固地封住,但它并不能永远地禁锢基督（参见马可福音16:1-6马可福音16:1-6 commentary中关于复活的后续记载）,这表明神的能力将超越世俗的预防措施。
最后,抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚也观看耶稣被安放的地方（第47节）,这凸显了这些妇女忠心的警醒。抹大拉的马利亚,因来自加利利海西岸的抹大拉而得名,是耶稣的虔诚追随者。她将成为第一个见证复活基督的人。约西的母亲马利亚也被提及,她始终与耶稣身边的妇女们在一起,公开地表达哀悼,并关心祂。她们的目击证词进一步增强了耶稣安葬故事的可信度,并与许多在基督的生平和事工中扮演关键角色的妇女联系在一起。
她们对坟墓位置的观察,为接下来的重要事件铺垫了叙事。因为她们确切地知道耶稣被安葬在哪里,所以当祂复活时,她们的见证至关重要。这些经文捕捉了耶稣下葬的悲痛,同时也指向了未来的希望。忠心的门徒,尤其是这些妇女,在耶稣死后没有抛弃祂,而是保持警醒,为接下来可能发生的事情做好准备。
马可福音 15:42-47 含义
当我们读到耶稣被钉十字架之后,经文“到了晚上”（42节）,因为那天是预备日,也就是安息日的前一天,这节经文将我们引向福音书叙述的一个关键点。“预备日”的出现提醒读者犹太人的习俗:安息日的前一天,人们会做好一切必要的安排,以便在圣日不工作。这里的“晚上”很可能指的是日落前不久,标志着耶稣被钉十字架的庄严日子的结束。福音书作者强调了在安息日开始前妥善处理耶稣遗体的紧迫性。
这一背景强调了即使在极度悲痛的时刻,人们也对犹太律法保持深深的敬畏。它为正直的男女挺身而出,确保主的葬礼按照习俗进行奠定了基础。即使在危机时刻,对神圣诫命的尊重也与圣经中其他忠于上帝指示的记载相呼应（参见出埃及记第20章中关于遵守安息日的记载）。马可借此强调了文化上的勤勉与耶稣之死的严肃性之间的交织。
接下来,亚利马太的约瑟也来了,他是公会中一位重要的成员,他本人也盼望着神的国;他鼓起勇气,去见彼拉多,求取耶稣的身体（第43节）。亚利马太的约瑟的家乡据信位于犹大,但其确切的地理位置几个世纪以来一直存在争议。无论如何,约瑟是一位敢于直言的重要人物。从历史上看,他应该在公元一世纪初,也就是这些事件发生的公元30年左右。作为犹太公会（犹太公会）的重要成员,以及对神统治的期盼,约瑟的行为展现了信心和怜悯。
他请求领回耶稣的遗体,这番请求可谓勇气可嘉,因为与被钉十字架的弥赛亚站在一起,会危及他在公会成员中的声誉。通过直接去见彼拉多,约瑟也登上了罗马统治下地方治理的舞台。彼拉多曾于公元26年至36年担任犹大总督,他拥有批准或拒绝这项安葬请求的权力。约瑟的主动行动预示着基督的追随者即使面临阻力,也必须常常凭着信心行事。
马可继续写道,彼拉多怀疑耶稣此时是否已经死了,便召来百夫长,盘问他耶稣是否已经死了（第44节）。彼拉多的惊讶突显了耶稣死得多么迅速;钉十字架通常要持续数天。罗马百夫长目睹了十字架上发生的事件,负责确认耶稣的死亡。这次询问再次证实了记载的历史真实性:官方的确认确保了耶稣的命运不会有任何疑问。
从治理的角度来看,彼拉多的质询体现了罗马法律体系的程序规范。他并非简单地相信约瑟的说辞。一位罗马军官的核实进一步佐证了耶稣在尸体被释放之前已经死亡的事实。这一步骤在后来讨论基督复活的真实性以及驳斥耶稣可能未死的说法时至关重要。
然后,他从百夫长那里确认了这一点,就把尸体交给了约瑟（第45节）,这体现了彼拉多的最终批准。这种许可表明彼拉多愿意让亚利马太的约瑟举行隆重的葬礼。这与钉十字架的受害者通常遭受的羞辱待遇截然不同,后者有时会被埋葬,或被扔进普通的坟墓。相反,彼拉多的决定允许举行庄严的葬礼。
公开承认耶稣确实已死,凸显了福音记载的可靠性。约瑟的请求,彼拉多的核实以及百夫长的确认,都毫无疑问地表明耶稣被钉十字架确实导致死亡。即使在官方层面,罗马也承认了耶稣死亡的事实。
随后,约瑟买了一块细麻布,将耶稣取下来,用细麻布裹好,安放在磐石上凿成的坟墓里;他又滚了一块石头堵住墓门（第46节）,描绘出一幅感人至深的崇敬画面。他亲自购买细麻布裹好耶稣的遗体,表达了深切的虔诚。凿在磐石上的坟墓价格不菲,通常只有财力雄厚的人才能享用,这体现了约瑟愿意将自己的一切奉献给主。
如此的精心维护清楚地表明,约瑟想要保护耶稣的遗体免受玷污或亵渎。他把石头滚到墓穴入口处,封住了墓穴,防止动物或盗墓贼进入。这幅图为复活的叙事奠定了基础。尽管墓穴被小心地封闭,并牢固地封住,但它并不能永远地禁锢基督（参见马可福音16:1-6马可福音16:1-6 commentary中关于复活的后续记载）,这表明神的能力将超越世俗的预防措施。
最后,抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚也观看耶稣被安放的地方（第47节）,这凸显了这些妇女忠心的警醒。抹大拉的马利亚,因来自加利利海西岸的抹大拉而得名,是耶稣的虔诚追随者。她将成为第一个见证复活基督的人。约西的母亲马利亚也被提及,她始终与耶稣身边的妇女们在一起,公开地表达哀悼,并关心祂。她们的目击证词进一步增强了耶稣安葬故事的可信度,并与许多在基督的生平和事工中扮演关键角色的妇女联系在一起。
她们对坟墓位置的观察,为接下来的重要事件铺垫了叙事。因为她们确切地知道耶稣被安葬在哪里,所以当祂复活时,她们的见证至关重要。这些经文捕捉了耶稣下葬的悲痛,同时也指向了未来的希望。忠心的门徒,尤其是这些妇女,在耶稣死后没有抛弃祂,而是保持警醒,为接下来可能发生的事情做好准备。