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马可福音 15:40-41 的平行福音记载见于马太福音 27:55-56,路加福音 23:49 和约翰福音 19:25。
马可福音 15:40-41 记载,许多从加利利忠实地跟随耶稣并服侍他的妇女远远地看着他死在十字架上。
在记录了罗马百夫长承认耶稣是上帝之子的非凡告白（马可福音 15:39）之后,马可将注意力转向了见证耶稣被钉十字架的忠实妇女们:
还有一些妇女在远处观看（第40节）。
马可福音记载,耶稣被钉十字架时,有妇女在场作证。
这些妇女远远地看着耶稣被钉在十字架上（第40节）,不像罗马百夫长那样“就站在他面前”（马可福音 15:39）。
马可福音中所指的距离很可能是罗马执勤人员指定的,供围观者站立的某个区域,他们负责监督耶稣的钉十字架。也有可能在耶稣被钉十字架的六个小时里,妇女们曾多次靠近或远离十字架。
马可福音没有具体说明妇女们与十字架之间的距离。但似乎至少有一些妇女在某些时刻离十字架足够近,能够听到耶稣在十字架上所说的话。例如,约翰福音记载,耶稣在被钉十字架时,曾直接与他的母亲和门徒约翰交谈（约翰福音 19:25-27）。
《路加福音》也记载了:
“耶稣的熟人和从加利利跟随他的妇女们都远远地站着,观看这些事。”（路加福音 23:49）
这些女性公开认同耶稣,并在他被钉十字架时陪伴在他身边,这是充满爱心和勇气的表现。
首先,亲眼目睹自己的朋友和弥赛亚遭受如此残酷的死亡,对他们来说是一件非常可怕的事情。
如果他们没有亲眼目睹他的死亡,或许可以减轻他们自身的痛苦。
但是,当许多人都离弃耶稣时,这些妇女选择放下自己的舒适,陪伴在耶稣身边。
他们如此大胆的第二个原因是,他们公开来到耶稣的行刑现场,可能会招致耶稣强大的敌人的更多怀疑和蔑视。
耶稣被捕时,他的门徒都逃走了（马可福音 14:50）。彼得甚至否认认识耶稣（马可福音 14:66-72）。但这些妇女留了下来,尽管她们悲痛,恐惧,困惑,她们还是在耶稣断气时陪伴在他身边。
马克认出了三个远远观看的女人:
其中包括抹大拉的马利亚,小雅各和约西的母亲马利亚,以及莎乐美（第 40 节下半句）。
这里的“其中”一词表明,还有其他妇女在场,马可福音并没有明确指出她们是在远处观看十字架。在第40节,马可福音会提到还有许多其他的妇女。
马克指认当时在十字架旁的三个女性是:
马可福音中提到的第一个亲眼目睹耶稣在十字架上受苦受难并死去的女人是抹大拉的马利亚。
抹大拉的玛利亚以其虔诚的门徒身份和在耶稣事工中的重要角色而闻名。
她很可能来自抹大拉城,她的姓氏“抹大拉的玛利亚”也由此而来。抹大拉位于加利利海西岸,在迦百农西南几英里处,耶稣在加利利传道的中心就在迦百农。
在圣经所记载的耶稣门徒的众多经历中,恐怕没有比抹大拉的马利亚的故事更令人痛苦和不安的了。在遇见耶稣之前,抹大拉的马利亚被七个鬼附身。耶稣奇迹般地治愈了她,将这些鬼从她身上赶了出去（路加福音 8:2）。耶稣彻底改变了她的人生。
抹大拉的玛利亚成为耶稣最忠实的追随者和支持者之一,陪伴耶稣和他的门徒们踏上旅程,并用自己的资源支持他们（路加福音 8:2-3）。
教会传统有时认为抹大拉的玛利亚就是在法利赛人西门家中用香膏和眼泪洗耶稣的脚,又用头发擦干的那位女子（路加福音 7:37-38）。但圣经并没有明确指出这位女子就是抹大拉的玛利亚。
耶稣在赦免这位未具名女子的罪之前,称赞了她的虔诚和爱心（路加福音 7:44-50）。抹大拉的马利亚在福音书中的重要地位,或许部分反映了她在支持耶稣的地上事工中所扮演的重要角色。
她最早出现在路加福音中,在一段描述为耶稣及其门徒提供物质支持的妇女群体的经文中（路加福音 8:1-3）。耶稣教导说,那些支持祂使者的人,也会得到奖赏（马太福音 10:40-42）。抹大拉的马利亚对耶稣的忠诚一直延续到祂去世之后。
抹大拉的马利亚会去观察耶稣的埋葬之处（马可福音 15:47）。
安息日过后,她会带着香料回来膏抹他的身体（马可福音 16:1）。
她将成为空坟墓的第一批见证人之一（马可福音 16:1-8）。
约翰福音记载,耶稣复活后第一次向抹大拉的马利亚显现,并亲自向她启示自己（约翰福音 20:11-18）。
马可所指的第二个女人是小雅各和约西的母亲玛丽（第 40 节）。
马可的描述有助于将这位玛丽与耶稣受难时在场的其他名叫玛丽的妇女区分开来。
约翰记录道:
“站在耶稣十字架旁边的,有他的母亲,他母亲的姐妹,革罗罢的妻子马利亚,还有抹大拉的马利亚。”（约翰福音 19:25）
因此,福音书的记载表明,有多位名叫玛丽的女性在耶稣被钉十字架时在场。这些“玛丽”包括:
马可福音将这位女子认定为小雅各和约西的母亲玛利亚,这自然使她与耶稣的母亲玛利亚区分开来。
马太福音的平行记载称其中一位妇女为“雅各和约瑟的母亲马利亚”（马太福音 27:56）。马可福音称这位马利亚为小雅各和约西的母亲（第 40 节）。
“Joses”是Joseph这个名字的一种形式。因此,这两个记载很可能指的是同一个人——玛丽。
约翰福音记载“革罗罢的妻子马利亚”在十字架旁（约翰福音 19:25）。因此,“革罗罢的妻子马利亚”和雅各和约西的母亲马利亚（第40节）很可能是同一个人。这位马利亚也可能是马太福音后来所说的“另一个马利亚”（马太福音 27:61）。
如果真是如此,福音书作者们用不同的方式指代的是同一位女性:
这位马利亚在耶稣死后仍是忠实的见证人。马可福音记载,抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚（第40节）都曾观看耶稣遗体安放的地方（马可福音15:47）。
安息日过后,抹大拉的马利亚,这位马利亚和撒罗米带着香料回到耶稣的坟墓,膏抹他的身体（马可福音 16:1）。
马克认出的第三位女性是莎乐美。
马太福音的平行记载没有提及她的名字,而是称她为“西庇太儿子的母亲”。（马太福音 27:56）
马可福音和马太福音共同表明,莎乐美是雅各和约翰的母亲。
耶稣的门徒雅各和约翰是西庇太的儿子。西庇太是撒罗米的丈夫,也是雅各和约翰的父亲（马可福音 1:19-20）。西庇太是加利利的一位渔夫。当西庇太的儿子雅各和约翰在船上补网时,耶稣呼召他们跟随他（马可福音 1:19-20）。
莎乐美显然支持她儿子们跟随耶稣的决定,她本人也是耶稣在加利利早期传道时的忠实追随者。马太福音记载,雅各和约翰的母亲莎乐美曾带着一个强烈的请求来到耶稣面前,希望他能接纳她的儿子们:
“求你命我这两个儿子在你的国度里,一个坐在你的右边,一个坐在你的左边。”（马太福音 20:21）
马可福音记载,同样的请求直接来自雅各和约翰（马可福音 10:35-37）。
这些账户是互补的。
雅各和约翰显然都渴望并参与了这个请求,而他们的母亲则作为代表他们去见耶稣并提出请求的人。
耶稣的回答是教导门徒,在他的国度里,伟大来自于服侍。
他以解释自己的使命结束了他的讲道:
“因为人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”（马可福音 10:45）
她曾请求那位赐予她儿子们在祂国度中尊荣地位的人,如今却被钉死在罗马的十字架上——完成了祂“舍命作多人的赎价”（马可福音 10:45）的使命。而莎乐美当时仍在现场,亲眼目睹了这一切。
约翰福音 19:25 可能表明莎乐美是耶稣的母亲马利亚的妹妹。
约翰写道,站在十字架旁的是“他的母亲,他母亲的姐妹,革罗罢的妻子马利亚,和抹大拉的马利亚”（约翰福音 19:25）。
根据约翰福音中列举的女子的标点符号和理解方式,她可能描述的是四位女性而非三位。如果是这样,耶稣母亲那位未具名的妹妹可能就是莎乐美。
这意味着雅各和约翰是耶稣的表兄弟。
这也有助于解释为什么耶稣将照顾他母亲的责任委托给了约翰（约翰福音 19:26-27）。
约翰可能是当时在场的信奉耶稣的男性亲属中与他关系最近的人。
耶稣的兄弟们在他地上传道期间并不相信他（约翰福音 7:5）。耶稣复活后,其中一次显现就是专门向他的兄弟雅各显现的（哥林多前书 15:7）。
雅各后来成为耶路撒冷教会的领袖（使徒行传 15:13,加拉太书 2:9）。
马可福音在确认抹大拉的马利亚,小雅各和约西的母亲马利亚以及撒罗米（第40节）都在十字架旁的妇女之后,补充了一个马太福音遗漏的细节。马可福音写道:
还有许多其他妇女与他一同来到耶路撒冷（第41节）。
马可福音中提到的“许多其他妇女”表明,他提到的这三位妇女只是众多忠实女门徒中的一小部分。
这些妇女和他一起来到耶路撒冷。
前往耶路撒冷的旅程通常被描述为“向上攀登” ,因为这座城市地势较高,通往耶路撒冷的所有道路在接近这座城市时地势都会升高。
在场的其他妇女中包括耶稣的母亲玛利亚。我们知道这一点是因为约翰福音记载她亲眼目睹了她儿子被钉十字架（约翰福音 19:25）。
约翰还记录了耶稣在十字架上与他母亲的一段简短对话:
“耶稣看见母亲和他所爱的门徒站在旁边,就对母亲说:‘母亲,看,你的儿子！’然后又对那门徒说:‘看,你的母亲！’从那时起,那门徒就把她接到自己家里去了。”（约翰福音 19:26-27）
马克很可能是为了简洁起见,将重点放在十字架的主要动作和交易上,而省略了这段对话。
玛利亚出现在十字架旁,象征着她漫长一生中对上帝忠诚和对圣子虔诚的又一个时刻。
福音书中将玛利亚描述为一位来自拿撒勒的年轻犹太处女,她已与大卫王的后裔约瑟订婚（马太福音 1:16-25,路加福音 1:26-38, 3:23, 31）。玛利亚就是那位奇迹般地怀上耶稣的童贞女,应验了以赛亚的预言,即一位童贞女将生下一个名叫“以马内利”的儿子（以赛亚书 7:14,马太福音 1:22-23）。路加福音记载,天使加百列拜访了她,宣告她将因圣灵感孕,生下一个儿子,这个孩子就是上帝的儿子,人们期盼已久的弥赛亚（路加福音 1:26-38）。
尽管玛丽最初感到震惊,也担心可能产生的社会后果,但她谦卑地接受了自己的角色,并顺从了上帝的计划。
玛利亚曾出席耶稣在世期间的许多重要事件:
玛利亚也被列为耶稣升天后早期信徒群体的一员（使徒行传 1:14）。
看到儿子在十字架上受苦,玛利亚的心一定无比痛苦。
她知道祂是应许的弥赛亚,她亲眼目睹祂被残酷地拒绝,折磨和钉死在十字架上。
耶稣还是婴孩时,就预言了玛利亚的苦难:
西缅祝福他们,并对孩子的母亲马利亚说:“看哪,这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起;又要成为受人反对的记号——甚至你自己的心也要被刀刺透——好叫许多人心里的意念显露出来。”（路加福音 2:34-35）
尽管马利亚深受上帝的喜爱,被选中承担生育弥赛亚这一独特而尊贵的角色（路加福音 1:28-31）,但她的生活却充满了困难,危险和悲伤。
在这些磨难中,她对上帝的信仰和顺从得到了完美的展现。
圣经始终将玛利亚和她的信仰描绘成值得敬仰和效仿的高尚榜样。
虽然马可福音没有列举在场的每一位妇女的名字,但他确实描述了她们在耶稣传道事工中扮演的重要角色。
当祂在加利利的时候,她们常常跟随祂,服侍祂;还有许多妇女和祂一同上耶路撒冷去（第41节）。
经文中的“祂在加利利的时候”（第41节）指的是耶稣在加利利地区开展的弥赛亚事工。加利利地区位于耶路撒冷以北约90英里处,耶稣在那里被钉十字架。
马可福音记载,这些妇女过去常常跟随耶稣,服侍他（第41节）。他们曾跟随耶稣,这意味着他们也曾在耶稣在世时是他的门徒。这意味着他们相信他,并努力学习他的教导,也顺服他的吩咐。他们可能曾与耶稣和其他门徒一起在加利利地区旅行。
在耶稣开始弥赛亚事工的初期,当祂的公开事工开始在加利利扩展时,他们就一直陪伴着祂。
马可福音还说,他们过去常常服侍他。
“服侍祂”一词指的是这些妇女服侍耶稣,支持祂的事工。这些妇女帮助满足耶稣事工的实际需要,包括经济上的支持。
路加福音进一步描述了这些妇女如何服侍耶稣:
“被称为抹大拉的马利亚,曾有七个鬼从她身上被赶出来;还有希律的管家苦撒的妻子约亚拿;苏撒拿;以及许多其他人,她们都自掏腰包供养他们。”（路加福音 8:2b-3）
这些妇女显然在经济上帮助支持耶稣和他的门徒在以色列各地传播天国福音。
有些妇女从加利利就忠实地跟随耶稣,并在他去世时远远地站着,她们很快就成为了空坟墓的第一批见证人。
马可福音 15:40-41 含义
马可福音 15:40-41 的平行福音记载见于马太福音 27:55-56,路加福音 23:49 和约翰福音 19:25。
马可福音 15:40-41 记载,许多从加利利忠实地跟随耶稣并服侍他的妇女远远地看着他死在十字架上。
在记录了罗马百夫长承认耶稣是上帝之子的非凡告白（马可福音 15:39）之后,马可将注意力转向了见证耶稣被钉十字架的忠实妇女们:
还有一些妇女在远处观看（第40节）。
马可福音记载,耶稣被钉十字架时,有妇女在场作证。
这些妇女远远地看着耶稣被钉在十字架上（第40节）,不像罗马百夫长那样“就站在他面前”（马可福音 15:39）。
马可福音中所指的距离很可能是罗马执勤人员指定的,供围观者站立的某个区域,他们负责监督耶稣的钉十字架。也有可能在耶稣被钉十字架的六个小时里,妇女们曾多次靠近或远离十字架。
马可福音没有具体说明妇女们与十字架之间的距离。但似乎至少有一些妇女在某些时刻离十字架足够近,能够听到耶稣在十字架上所说的话。例如,约翰福音记载,耶稣在被钉十字架时,曾直接与他的母亲和门徒约翰交谈（约翰福音 19:25-27）。
《路加福音》也记载了:
“耶稣的熟人和从加利利跟随他的妇女们都远远地站着,观看这些事。”
（路加福音 23:49）
这些女性公开认同耶稣,并在他被钉十字架时陪伴在他身边,这是充满爱心和勇气的表现。
首先,亲眼目睹自己的朋友和弥赛亚遭受如此残酷的死亡,对他们来说是一件非常可怕的事情。
如果他们没有亲眼目睹他的死亡,或许可以减轻他们自身的痛苦。
但是,当许多人都离弃耶稣时,这些妇女选择放下自己的舒适,陪伴在耶稣身边。
他们如此大胆的第二个原因是,他们公开来到耶稣的行刑现场,可能会招致耶稣强大的敌人的更多怀疑和蔑视。
耶稣被捕时,他的门徒都逃走了（马可福音 14:50）。彼得甚至否认认识耶稣（马可福音 14:66-72）。但这些妇女留了下来,尽管她们悲痛,恐惧,困惑,她们还是在耶稣断气时陪伴在他身边。
马克认出了三个远远观看的女人:
其中包括抹大拉的马利亚,小雅各和约西的母亲马利亚,以及莎乐美（第 40 节下半句）。
这里的“其中”一词表明,还有其他妇女在场,马可福音并没有明确指出她们是在远处观看十字架。在第40节,马可福音会提到还有许多其他的妇女。
马克指认当时在十字架旁的三个女性是:
抹大拉的玛利亚
马可福音中提到的第一个亲眼目睹耶稣在十字架上受苦受难并死去的女人是抹大拉的马利亚。
抹大拉的玛利亚以其虔诚的门徒身份和在耶稣事工中的重要角色而闻名。
她很可能来自抹大拉城,她的姓氏“抹大拉的玛利亚”也由此而来。抹大拉位于加利利海西岸,在迦百农西南几英里处,耶稣在加利利传道的中心就在迦百农。
在圣经所记载的耶稣门徒的众多经历中,恐怕没有比抹大拉的马利亚的故事更令人痛苦和不安的了。在遇见耶稣之前,抹大拉的马利亚被七个鬼附身。耶稣奇迹般地治愈了她,将这些鬼从她身上赶了出去（路加福音 8:2）。耶稣彻底改变了她的人生。
抹大拉的玛利亚成为耶稣最忠实的追随者和支持者之一,陪伴耶稣和他的门徒们踏上旅程,并用自己的资源支持他们（路加福音 8:2-3）。
教会传统有时认为抹大拉的玛利亚就是在法利赛人西门家中用香膏和眼泪洗耶稣的脚,又用头发擦干的那位女子（路加福音 7:37-38）。但圣经并没有明确指出这位女子就是抹大拉的玛利亚。
耶稣在赦免这位未具名女子的罪之前,称赞了她的虔诚和爱心（路加福音 7:44-50）。抹大拉的马利亚在福音书中的重要地位,或许部分反映了她在支持耶稣的地上事工中所扮演的重要角色。
她最早出现在路加福音中,在一段描述为耶稣及其门徒提供物质支持的妇女群体的经文中（路加福音 8:1-3）。耶稣教导说,那些支持祂使者的人,也会得到奖赏（马太福音 10:40-42）。抹大拉的马利亚对耶稣的忠诚一直延续到祂去世之后。
抹大拉的马利亚会去观察耶稣的埋葬之处（马可福音 15:47）。
安息日过后,她会带着香料回来膏抹他的身体（马可福音 16:1）。
她将成为空坟墓的第一批见证人之一（马可福音 16:1-8）。
约翰福音记载,耶稣复活后第一次向抹大拉的马利亚显现,并亲自向她启示自己（约翰福音 20:11-18）。
小雅各和约瑟的母亲玛利亚
马可所指的第二个女人是小雅各和约西的母亲玛丽（第 40 节）。
马可的描述有助于将这位玛丽与耶稣受难时在场的其他名叫玛丽的妇女区分开来。
约翰记录道:
“站在耶稣十字架旁边的,有他的母亲,他母亲的姐妹,革罗罢的妻子马利亚,还有抹大拉的马利亚。”
（约翰福音 19:25）
因此,福音书的记载表明,有多位名叫玛丽的女性在耶稣被钉十字架时在场。这些“玛丽”包括:
马可福音将这位女子认定为小雅各和约西的母亲玛利亚,这自然使她与耶稣的母亲玛利亚区分开来。
马太福音的平行记载称其中一位妇女为“雅各和约瑟的母亲马利亚”（马太福音 27:56）。马可福音称这位马利亚为小雅各和约西的母亲（第 40 节）。
“Joses”是Joseph这个名字的一种形式。因此,这两个记载很可能指的是同一个人——玛丽。
约翰福音记载“革罗罢的妻子马利亚”在十字架旁（约翰福音 19:25）。因此,“革罗罢的妻子马利亚”和雅各和约西的母亲马利亚（第40节）很可能是同一个人。这位马利亚也可能是马太福音后来所说的“另一个马利亚”（马太福音 27:61）。
如果真是如此,福音书作者们用不同的方式指代的是同一位女性:
这位马利亚在耶稣死后仍是忠实的见证人。马可福音记载,抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚（第40节）都曾观看耶稣遗体安放的地方（马可福音15:47）。
安息日过后,抹大拉的马利亚,这位马利亚和撒罗米带着香料回到耶稣的坟墓,膏抹他的身体（马可福音 16:1）。
莎乐美
马克认出的第三位女性是莎乐美。
马太福音的平行记载没有提及她的名字,而是称她为“西庇太儿子的母亲”。
（马太福音 27:56）
马可福音和马太福音共同表明,莎乐美是雅各和约翰的母亲。
耶稣的门徒雅各和约翰是西庇太的儿子。西庇太是撒罗米的丈夫,也是雅各和约翰的父亲（马可福音 1:19-20）。西庇太是加利利的一位渔夫。当西庇太的儿子雅各和约翰在船上补网时,耶稣呼召他们跟随他（马可福音 1:19-20）。
莎乐美显然支持她儿子们跟随耶稣的决定,她本人也是耶稣在加利利早期传道时的忠实追随者。马太福音记载,雅各和约翰的母亲莎乐美曾带着一个强烈的请求来到耶稣面前,希望他能接纳她的儿子们:
“求你命我这两个儿子在你的国度里,一个坐在你的右边,一个坐在你的左边。”
（马太福音 20:21）
马可福音记载,同样的请求直接来自雅各和约翰（马可福音 10:35-37）。
这些账户是互补的。
雅各和约翰显然都渴望并参与了这个请求,而他们的母亲则作为代表他们去见耶稣并提出请求的人。
耶稣的回答是教导门徒,在他的国度里,伟大来自于服侍。
他以解释自己的使命结束了他的讲道:
“因为人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”
（马可福音 10:45）
她曾请求那位赐予她儿子们在祂国度中尊荣地位的人,如今却被钉死在罗马的十字架上——完成了祂“舍命作多人的赎价”（马可福音 10:45）的使命。而莎乐美当时仍在现场,亲眼目睹了这一切。
约翰福音 19:25 可能表明莎乐美是耶稣的母亲马利亚的妹妹。
约翰写道,站在十字架旁的是“他的母亲,他母亲的姐妹,革罗罢的妻子马利亚,和抹大拉的马利亚”（约翰福音 19:25）。
根据约翰福音中列举的女子的标点符号和理解方式,她可能描述的是四位女性而非三位。如果是这样,耶稣母亲那位未具名的妹妹可能就是莎乐美。
这意味着雅各和约翰是耶稣的表兄弟。
这也有助于解释为什么耶稣将照顾他母亲的责任委托给了约翰（约翰福音 19:26-27）。
约翰可能是当时在场的信奉耶稣的男性亲属中与他关系最近的人。
耶稣的兄弟们在他地上传道期间并不相信他（约翰福音 7:5）。耶稣复活后,其中一次显现就是专门向他的兄弟雅各显现的（哥林多前书 15:7）。
雅各后来成为耶路撒冷教会的领袖（使徒行传 15:13,加拉太书 2:9）。
许多其他女性
马可福音在确认抹大拉的马利亚,小雅各和约西的母亲马利亚以及撒罗米（第40节）都在十字架旁的妇女之后,补充了一个马太福音遗漏的细节。马可福音写道:
还有许多其他妇女与他一同来到耶路撒冷（第41节）。
马可福音中提到的“许多其他妇女”表明,他提到的这三位妇女只是众多忠实女门徒中的一小部分。
这些妇女和他一起来到耶路撒冷。
前往耶路撒冷的旅程通常被描述为“向上攀登” ,因为这座城市地势较高,通往耶路撒冷的所有道路在接近这座城市时地势都会升高。
在场的其他妇女中包括耶稣的母亲玛利亚。我们知道这一点是因为约翰福音记载她亲眼目睹了她儿子被钉十字架（约翰福音 19:25）。
约翰还记录了耶稣在十字架上与他母亲的一段简短对话:
“耶稣看见母亲和他所爱的门徒站在旁边,就对母亲说:‘母亲,看,你的儿子！’然后又对那门徒说:‘看,你的母亲！’从那时起,那门徒就把她接到自己家里去了。”
（约翰福音 19:26-27）
马克很可能是为了简洁起见,将重点放在十字架的主要动作和交易上,而省略了这段对话。
玛利亚出现在十字架旁,象征着她漫长一生中对上帝忠诚和对圣子虔诚的又一个时刻。
福音书中将玛利亚描述为一位来自拿撒勒的年轻犹太处女,她已与大卫王的后裔约瑟订婚（马太福音 1:16-25,路加福音 1:26-38, 3:23, 31）。玛利亚就是那位奇迹般地怀上耶稣的童贞女,应验了以赛亚的预言,即一位童贞女将生下一个名叫“以马内利”的儿子（以赛亚书 7:14,马太福音 1:22-23）。路加福音记载,天使加百列拜访了她,宣告她将因圣灵感孕,生下一个儿子,这个孩子就是上帝的儿子,人们期盼已久的弥赛亚（路加福音 1:26-38）。
尽管玛丽最初感到震惊,也担心可能产生的社会后果,但她谦卑地接受了自己的角色,并顺从了上帝的计划。
玛利亚曾出席耶稣在世期间的许多重要事件:
（路加福音 2:4-20）
（路加福音 2:21-38）
（马太福音 2:13-15, 19-23,路加福音 2:39-40）
（约翰福音 2:1-12）
（马可福音 3:31-35）
（约翰福音 19:25-27）
玛利亚也被列为耶稣升天后早期信徒群体的一员（使徒行传 1:14）。
看到儿子在十字架上受苦,玛利亚的心一定无比痛苦。
她知道祂是应许的弥赛亚,她亲眼目睹祂被残酷地拒绝,折磨和钉死在十字架上。
耶稣还是婴孩时,就预言了玛利亚的苦难:
西缅祝福他们,并对孩子的母亲马利亚说:“看哪,这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起;又要成为受人反对的记号——甚至你自己的心也要被刀刺透——好叫许多人心里的意念显露出来。”
（路加福音 2:34-35）
尽管马利亚深受上帝的喜爱,被选中承担生育弥赛亚这一独特而尊贵的角色（路加福音 1:28-31）,但她的生活却充满了困难,危险和悲伤。
在这些磨难中,她对上帝的信仰和顺从得到了完美的展现。
圣经始终将玛利亚和她的信仰描绘成值得敬仰和效仿的高尚榜样。
虽然马可福音没有列举在场的每一位妇女的名字,但他确实描述了她们在耶稣传道事工中扮演的重要角色。
当祂在加利利的时候,她们常常跟随祂,服侍祂;还有许多妇女和祂一同上耶路撒冷去（第41节）。
经文中的“祂在加利利的时候”（第41节）指的是耶稣在加利利地区开展的弥赛亚事工。加利利地区位于耶路撒冷以北约90英里处,耶稣在那里被钉十字架。
马可福音记载,这些妇女过去常常跟随耶稣,服侍他（第41节）。
他们曾跟随耶稣,这意味着他们也曾在耶稣在世时是他的门徒。这意味着他们相信他,并努力学习他的教导,也顺服他的吩咐。他们可能曾与耶稣和其他门徒一起在加利利地区旅行。
在耶稣开始弥赛亚事工的初期,当祂的公开事工开始在加利利扩展时,他们就一直陪伴着祂。
马可福音还说,他们过去常常服侍他。
“服侍祂”一词指的是这些妇女服侍耶稣,支持祂的事工。这些妇女帮助满足耶稣事工的实际需要,包括经济上的支持。
路加福音进一步描述了这些妇女如何服侍耶稣:
“被称为抹大拉的马利亚,曾有七个鬼从她身上被赶出来;还有希律的管家苦撒的妻子约亚拿;苏撒拿;以及许多其他人,她们都自掏腰包供养他们。”
（路加福音 8:2b-3）
这些妇女显然在经济上帮助支持耶稣和他的门徒在以色列各地传播天国福音。
有些妇女从加利利就忠实地跟随耶稣,并在他去世时远远地站着,她们很快就成为了空坟墓的第一批见证人。