在上一章中，保罗指示腓立比信徒要有意选择采取耶稣所采取的同样态度。现在保罗告诉他的腓立比弟兄们要效仿我的榜样，观察那些按照你们在我们身上的榜样行事的人。保罗在本章中明确表示，他采取了与基督所采取的同样态度/观点/思维方式（2:5-10），将生活中任何阻碍彻底服从基督的事物视为“垃圾”。现在他告诉他的腓立比弟兄们要效仿他的榜样。保罗愿意说：“跟我来，我的生活展示了采取基督选择的态度是什么样子。”
当然，在写这封信的时候，保罗因传福音而被监禁。他甘愿冒着生命危险。他忍受了巨大的痛苦，与“极重无比永远的荣耀”相比，他称这些痛苦为“暂时的”和“轻微的苦楚”，等待那些忠实地侍奉基督、采用耶稣所采用的心态的人（哥林多后书 4:17）。因此，他言行一致，树立了榜样。我们预料，大多数面临死亡的狱中人会说“我是个不该效仿的榜样”。保罗却恰恰相反。他说“跟我来。我的心态能带来人生最大的结果。”这与耶稣的断言相呼应，耶稣说，要成为众人之首，就必须选择成为众人的仆人（马可福音 9:35）。
保罗在本章的结尾处，将他和耶稣的好榜样与腓立比信徒应该避免的坏榜样进行了对比。保罗承认，许多人行事是基督十字架的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。这些基督十字架的仇敌可以与保罗在腓立比书 3:2 中警告的“犬类”和“作恶者”联系起来。作恶者也可能是那些放荡的人。律法主义和放荡都是自私自利的形式。它们是服务自我的不同方式。
当然，保罗似乎主要与那些声称必须遵守宗教规则才能成为义人的恶人发生争执。这些人就像那些将保罗的加拉太弟兄引入歧途的恶人一样。也可能有那些优先放纵肉体之事的恶人。无论这些十字架的敌人在做什么，他们都让保罗非常伤心。
想到这些人，他不禁哭泣。对他们来说，也许基督的十字架还不够，他们开始信靠自己，而不是信靠基督。这当然不能否定十字架的力量，但它会使信徒误入歧途，不再通过信仰的服从来追随基督。他们也有可能从未相信过。要么使他们成为基督十字架的敌人。任何使人们远离基督十字架或远离跟随基督服从心态的人都是十字架的敌人。
我们此生获得最大利益的真正途径是放下自我，为祂服务而献出生命。相反，我们可能会发现自己信任自己的行为，最终选择了错误的心态。我们可能会发现自己处于对立之中，而不是每天背起十字架跟随基督。
相信自己会导致自私自利。也许这些邪恶的工人不是选择采取服务的心态，而是选择采取优先考虑世俗利益的心态，如腓立比书 1:17 中所述。无论如何，这些假教师的结局都是毁灭。翻译为结局的词是希腊语“teleo”，与之前翻译为“完美”的词根相同。它是指一个时代的完成、成熟或巅峰。在这种情况下，这个想法是“他们生活的最终结果”。翻译为毁灭的词也出现在提摩太前书中：
“但那些想要致富的人，就落入迷惑、落在网罗和许多无知而有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。 ” （提摩太前书 6:9）
保罗没有回答这些假教师是否是信徒的问题。但这似乎与他的应用无关——效仿他们会导致毁灭。保罗只是断言，他们的生活将因错误的选择而遭到破坏。他确实指出，这些人是不可效仿的榜样。这表明信徒可能会做出错误的选择，并带来不良后果。
他们没有采纳耶稣的心态，完全服从基督，而是把希望寄托在世俗之物上。他们的上帝就是他们的欲望。保罗希望腓立比信徒以他为榜样，避免效仿这个坏榜样。所有信徒都应该注意这个警告。信徒可以选择追随他们的欲望或欲望。结果就是毁灭。保罗在给加拉太人的信中用第 5 章和第 6 章来讨论这个话题。
保罗劝告信徒选择顺从圣灵，而不是顺从肉体。顺从肉体就是把欲望当作我们的神，因为我们所侍奉的就是我们的神。如果我们顺从肉体撒种，我们就会收获腐败（加拉太书 6:8）。我们可以看到我们在世上的行为在基督的审判中被烧毁，就像木头、干草和稻草一样（哥林多前书 3:12-14）。
人类倾向于遵守宗教规则的主要原因之一，就像那些“狗”——那些“假割礼”——很可能所做的那样（第 2 节），是为了自我辩护。人类不需要接受自我辩护的训练——这是自然而然的。正如整个经文所显示的那样，抛弃自我辩护，用在日常生活中完全信任上帝来取而代之，这是一个漫长而艰难的旅程。这就是为什么保罗不遗余力地描述如何采取正确的心态。这并不容易。
正如耶稣指出的，这些假教师会满足他们的欲望，以博取人们的认可。他们用宗教仪式来为利用自己的影响力辩护。希伯来书提到了以扫的例子，他被欲望所支配。他不重视他的“长子权”，即他作为长子在以后的生活中统治家庭的权利。他为了一锅炖菜而把未来的利益卖给了他的兄弟。他没有保罗所提倡的心态或“态度”(“phroneo”)，将现在的每一个行动都视为对未来回报的投资。希伯来书以以扫为例的段落如下：
“……不要像以扫一样不道德或不敬虔的人，他为了一顿饭而出卖了自己的长子名分。你们知道，后来当他想要承受祝福时，却被拒绝了，因为他虽然哭着寻求，却得不到悔改的机会” （希伯来书 12:16-17）
希伯来书中要求服从“圣洁”才能“见主”的思想与腓立比书中要求服从信仰才能“认识他和他复活的力量”的思想相同。除非我们凭信心行事，否则我们无法凭信心认识。而今生将是我们凭信心认识的唯一机会。似乎凭信心“认识”和“见”主会得到其他方式无法得到的回报。这是如此巨大，以至于天使们很难理解，并惊讶地目瞪口呆（以弗所书 3:10；彼得前书 1:12）。
保罗告诫我们要追随我们内心深处的渴望，成为上帝创造我们的样子，而不是仅仅服从欲望。他希望我们寻求基督的荣耀，并相信上帝会在适当的时候提升我们。他希望我们过一种投资的生活方式，播种圣灵，而不是效仿那些追随欲望、追求世俗荣耀的人的坏榜样。他希望我们现在明智地投资，在天上积攒财富，以便在未来获得丰厚的回报。
保罗说，这些人以自己的欲望为神，以自己的耻辱为荣耀，专心于世俗之事。希腊语“doxa”翻译为荣耀，适用于清晰地观察到某事或某人的本质。天堂宣告上帝的荣耀，因为它们展示了上帝作为万能的创造者和万物的维持者的本质（诗篇 19）。在哥林多前书 15 中，保罗将地球的荣耀（“doxa”）与月亮的荣耀进行了对比。它们的荣耀彼此不同，因为每个都有不同的本质。
就假教师而言，他们展现出一种本质，一种坏品格的荣耀。这种坏品格是他们的耻辱。这表明他们把心思放在了世俗的事情上。他们没有采取基督所采取的态度（腓立比书 2:5-10），放弃一切舒适和特权，以完全服从天父。相反，他们追求世俗事物所提供的舒适。效仿他们就是效仿以扫；他们会为了一碗炖菜而出卖他们未来的遗产。
短语“专心思念地上的事”包含希腊词“phreneo”，意思是“采取一种心态”。在《腓立比书》中，“phreneo”一词出现了十次。在这种情况下，一些信徒选择采取一种世界所提倡的心态。世界的心态是相信追求我们的欲望符合我们的最佳利益。这包括他们对世俗快乐的欲望。这与保罗敦促信徒采取的心态相反，这是耶稣选择的心态/态度，即离开天堂的舒适，以遵行他父的旨意，以人的身份来到地上为人类而死（《腓立比书》2：5-10）。
圣经说，上帝丰丰富富地赐给我们一切享受（提摩太前书 6:17）。上帝希望我们享受生活。但上帝不希望我们被欲望所支配，就像那些接受了不真实的世俗心态（“phreneo”）的人一样。他们接受了世界所提倡的虚假的自私心态。如果我们有基督的心态（腓立比书 2:5-10），那么我们就可以随时随地为一切事物而欢欣鼓舞（腓立比书 3:1）。
显然，我们面前有一个二元选择，是选择基督选择的心态，这会导致彻底的服从，还是选择世界所提倡的心态。结果很鲜明。选择世界的方式会导致荣耀，而荣耀却是耻辱。它会导致侍奉一个我们渴望的神。或者，选择上帝的方式会导致在基督耶稣里得到从上面召我来得的奖赏（腓立比书 3:14）。
保罗认为这些十字架的敌人是一个坏榜样，一个不该效仿的榜样，他们追求荣耀的根源在于地上的事情而不是天上的事情。这是适得其反的。保罗指出，正确的态度是认为我们的公民身份在天上。我们应该追求持久的荣耀；这世上的一切都会烧毁（彼得后书 3:12）。我们应该专注于那些我们可以带入永恒的东西。
此外，我们应该接受耶稣现在在天堂的现实，我们也热切地等待着救世主，主耶稣基督。这片土地不会永远存在。耶稣基督是救世主。当我们看到“拯救”时，我们知道某事或某人正在从某事或某人手中被拯救出来。从什么中被拯救出来取决于上下文。在这个上下文中，保罗和腓立比人已经从罪中被拯救出来，在上帝眼中成为义人（腓立比书 1:1）。但我们仍然生活在一个堕落的世界里，信徒们正在等待耶稣再次回到地球上，以便将我们从罪恶和邪恶中拯救出来。他将重新改造地球，建立一个公义居住的王国，邪恶不再有立足之地（彼得后书 3:13）。他将拯救我们脱离堕落的世界和凡人的身体。
当耶稣再来时，他将把我们卑微的身体改变为与他荣耀的身体一致。每个信徒都将得到一个复活的身体，这将与他荣耀的身体一致（帖撒罗尼迦前书 4:15-18；哥林多前书 15:42-44）。我们将拥有一个荣耀的状态，而不是一个卑微的状态。这不会与这个世界一致。它将与他荣耀的身体一致。这是我们有福的希望，万物都将更新，我们将得到一个没有罪恶肉体的新身体。
当耶稣来复兴万物时，他将施展祂的权能，甚至将万物都归于祂。一切权柄都已赐给耶稣（马太福音 28:18）。然而，耶稣尚未完全拥有祂对地球的权柄，并取得祂作为地球之王的合法地位。彼得告诉我们，祂尚未这样做，这是出于祂的怜悯（彼得后书 3:3-9）。
“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。” （彼得后书 3:9）
保罗在腓立比书中提出的观点是，生命对于信仰基督的人来说是千载难逢的机会，他们可以承受基督的苦难，采取他对天父彻底服从的态度，并通过信仰认识基督、用信仰生活取悦上帝而获得巨大的回报。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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腓立比书 3:17-21 含义
在上一章中，保罗指示腓立比信徒要有意选择采取耶稣所采取的同样态度。现在保罗告诉他的腓立比弟兄们要效仿我的榜样，观察那些按照你们在我们身上的榜样行事的人。保罗在本章中明确表示，他采取了与基督所采取的同样态度/观点/思维方式（2:5-10），将生活中任何阻碍彻底服从基督的事物视为“垃圾”。现在他告诉他的腓立比弟兄们要效仿他的榜样。保罗愿意说：“跟我来，我的生活展示了采取基督选择的态度是什么样子。”
当然，在写这封信的时候，保罗因传福音而被监禁。他甘愿冒着生命危险。他忍受了巨大的痛苦，与“极重无比永远的荣耀”相比，他称这些痛苦为“暂时的”和“轻微的苦楚”，等待那些忠实地侍奉基督、采用耶稣所采用的心态的人（哥林多后书 4:17）。因此，他言行一致，树立了榜样。我们预料，大多数面临死亡的狱中人会说“我是个不该效仿的榜样”。保罗却恰恰相反。他说“跟我来。我的心态能带来人生最大的结果。”这与耶稣的断言相呼应，耶稣说，要成为众人之首，就必须选择成为众人的仆人（马可福音 9:35）。
保罗在本章的结尾处，将他和耶稣的好榜样与腓立比信徒应该避免的坏榜样进行了对比。保罗承认，许多人行事是基督十字架的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。这些基督十字架的仇敌可以与保罗在腓立比书 3:2 中警告的“犬类”和“作恶者”联系起来。作恶者也可能是那些放荡的人。律法主义和放荡都是自私自利的形式。它们是服务自我的不同方式。
当然，保罗似乎主要与那些声称必须遵守宗教规则才能成为义人的恶人发生争执。这些人就像那些将保罗的加拉太弟兄引入歧途的恶人一样。也可能有那些优先放纵肉体之事的恶人。无论这些十字架的敌人在做什么，他们都让保罗非常伤心。
想到这些人，他不禁哭泣。对他们来说，也许基督的十字架还不够，他们开始信靠自己，而不是信靠基督。这当然不能否定十字架的力量，但它会使信徒误入歧途，不再通过信仰的服从来追随基督。他们也有可能从未相信过。要么使他们成为基督十字架的敌人。任何使人们远离基督十字架或远离跟随基督服从心态的人都是十字架的敌人。
我们此生获得最大利益的真正途径是放下自我，为祂服务而献出生命。相反，我们可能会发现自己信任自己的行为，最终选择了错误的心态。我们可能会发现自己处于对立之中，而不是每天背起十字架跟随基督。
相信自己会导致自私自利。也许这些邪恶的工人不是选择采取服务的心态，而是选择采取优先考虑世俗利益的心态，如腓立比书 1:17 中所述。无论如何，这些假教师的结局都是毁灭。翻译为结局的词是希腊语“teleo”，与之前翻译为“完美”的词根相同。它是指一个时代的完成、成熟或巅峰。在这种情况下，这个想法是“他们生活的最终结果”。翻译为毁灭的词也出现在提摩太前书中：
“但那些想要致富的人，就落入迷惑、落在网罗和许多无知而有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。 ”
（提摩太前书 6:9）
保罗没有回答这些假教师是否是信徒的问题。但这似乎与他的应用无关——效仿他们会导致毁灭。保罗只是断言，他们的生活将因错误的选择而遭到破坏。他确实指出，这些人是不可效仿的榜样。这表明信徒可能会做出错误的选择，并带来不良后果。
他们没有采纳耶稣的心态，完全服从基督，而是把希望寄托在世俗之物上。他们的上帝就是他们的欲望。保罗希望腓立比信徒以他为榜样，避免效仿这个坏榜样。所有信徒都应该注意这个警告。信徒可以选择追随他们的欲望或欲望。结果就是毁灭。保罗在给加拉太人的信中用第 5 章和第 6 章来讨论这个话题。
保罗劝告信徒选择顺从圣灵，而不是顺从肉体。顺从肉体就是把欲望当作我们的神，因为我们所侍奉的就是我们的神。如果我们顺从肉体撒种，我们就会收获腐败（加拉太书 6:8）。我们可以看到我们在世上的行为在基督的审判中被烧毁，就像木头、干草和稻草一样（哥林多前书 3:12-14）。
人类倾向于遵守宗教规则的主要原因之一，就像那些“狗”——那些“假割礼”——很可能所做的那样（第 2 节），是为了自我辩护。人类不需要接受自我辩护的训练——这是自然而然的。正如整个经文所显示的那样，抛弃自我辩护，用在日常生活中完全信任上帝来取而代之，这是一个漫长而艰难的旅程。这就是为什么保罗不遗余力地描述如何采取正确的心态。这并不容易。
正如耶稣指出的，这些假教师会满足他们的欲望，以博取人们的认可。他们用宗教仪式来为利用自己的影响力辩护。希伯来书提到了以扫的例子，他被欲望所支配。他不重视他的“长子权”，即他作为长子在以后的生活中统治家庭的权利。他为了一锅炖菜而把未来的利益卖给了他的兄弟。他没有保罗所提倡的心态或“态度”(“phroneo”)，将现在的每一个行动都视为对未来回报的投资。希伯来书以以扫为例的段落如下：
“……不要像以扫一样不道德或不敬虔的人，他为了一顿饭而出卖了自己的长子名分。你们知道，后来当他想要承受祝福时，却被拒绝了，因为他虽然哭着寻求，却得不到悔改的机会”
（希伯来书 12:16-17）
希伯来书中要求服从“圣洁”才能“见主”的思想与腓立比书中要求服从信仰才能“认识他和他复活的力量”的思想相同。除非我们凭信心行事，否则我们无法凭信心认识。而今生将是我们凭信心认识的唯一机会。似乎凭信心“认识”和“见”主会得到其他方式无法得到的回报。这是如此巨大，以至于天使们很难理解，并惊讶地目瞪口呆（以弗所书 3:10；彼得前书 1:12）。
保罗告诫我们要追随我们内心深处的渴望，成为上帝创造我们的样子，而不是仅仅服从欲望。他希望我们寻求基督的荣耀，并相信上帝会在适当的时候提升我们。他希望我们过一种投资的生活方式，播种圣灵，而不是效仿那些追随欲望、追求世俗荣耀的人的坏榜样。他希望我们现在明智地投资，在天上积攒财富，以便在未来获得丰厚的回报。
保罗说，这些人以自己的欲望为神，以自己的耻辱为荣耀，专心于世俗之事。希腊语“doxa”翻译为荣耀，适用于清晰地观察到某事或某人的本质。天堂宣告上帝的荣耀，因为它们展示了上帝作为万能的创造者和万物的维持者的本质（诗篇 19）。在哥林多前书 15 中，保罗将地球的荣耀（“doxa”）与月亮的荣耀进行了对比。它们的荣耀彼此不同，因为每个都有不同的本质。
就假教师而言，他们展现出一种本质，一种坏品格的荣耀。这种坏品格是他们的耻辱。这表明他们把心思放在了世俗的事情上。他们没有采取基督所采取的态度（腓立比书 2:5-10），放弃一切舒适和特权，以完全服从天父。相反，他们追求世俗事物所提供的舒适。效仿他们就是效仿以扫；他们会为了一碗炖菜而出卖他们未来的遗产。
短语“专心思念地上的事”包含希腊词“phreneo”，意思是“采取一种心态”。在《腓立比书》中，“phreneo”一词出现了十次。在这种情况下，一些信徒选择采取一种世界所提倡的心态。世界的心态是相信追求我们的欲望符合我们的最佳利益。这包括他们对世俗快乐的欲望。这与保罗敦促信徒采取的心态相反，这是耶稣选择的心态/态度，即离开天堂的舒适，以遵行他父的旨意，以人的身份来到地上为人类而死（《腓立比书》2：5-10）。
圣经说，上帝丰丰富富地赐给我们一切享受（提摩太前书 6:17）。上帝希望我们享受生活。但上帝不希望我们被欲望所支配，就像那些接受了不真实的世俗心态（“phreneo”）的人一样。他们接受了世界所提倡的虚假的自私心态。如果我们有基督的心态（腓立比书 2:5-10），那么我们就可以随时随地为一切事物而欢欣鼓舞（腓立比书 3:1）。
显然，我们面前有一个二元选择，是选择基督选择的心态，这会导致彻底的服从，还是选择世界所提倡的心态。结果很鲜明。选择世界的方式会导致荣耀，而荣耀却是耻辱。它会导致侍奉一个我们渴望的神。或者，选择上帝的方式会导致在基督耶稣里得到从上面召我来得的奖赏（腓立比书 3:14）。
保罗认为这些十字架的敌人是一个坏榜样，一个不该效仿的榜样，他们追求荣耀的根源在于地上的事情而不是天上的事情。这是适得其反的。保罗指出，正确的态度是认为我们的公民身份在天上。我们应该追求持久的荣耀；这世上的一切都会烧毁（彼得后书 3:12）。我们应该专注于那些我们可以带入永恒的东西。
此外，我们应该接受耶稣现在在天堂的现实，我们也热切地等待着救世主，主耶稣基督。这片土地不会永远存在。耶稣基督是救世主。当我们看到“拯救”时，我们知道某事或某人正在从某事或某人手中被拯救出来。从什么中被拯救出来取决于上下文。在这个上下文中，保罗和腓立比人已经从罪中被拯救出来，在上帝眼中成为义人（腓立比书 1:1）。但我们仍然生活在一个堕落的世界里，信徒们正在等待耶稣再次回到地球上，以便将我们从罪恶和邪恶中拯救出来。他将重新改造地球，建立一个公义居住的王国，邪恶不再有立足之地（彼得后书 3:13）。他将拯救我们脱离堕落的世界和凡人的身体。
当耶稣再来时，他将把我们卑微的身体改变为与他荣耀的身体一致。每个信徒都将得到一个复活的身体，这将与他荣耀的身体一致（帖撒罗尼迦前书 4:15-18；哥林多前书 15:42-44）。我们将拥有一个荣耀的状态，而不是一个卑微的状态。这不会与这个世界一致。它将与他荣耀的身体一致。这是我们有福的希望，万物都将更新，我们将得到一个没有罪恶肉体的新身体。
当耶稣来复兴万物时，他将施展祂的权能，甚至将万物都归于祂。一切权柄都已赐给耶稣（马太福音 28:18）。然而，耶稣尚未完全拥有祂对地球的权柄，并取得祂作为地球之王的合法地位。彼得告诉我们，祂尚未这样做，这是出于祂的怜悯（彼得后书 3:3-9）。
“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”
（彼得后书 3:9）
保罗在腓立比书中提出的观点是，生命对于信仰基督的人来说是千载难逢的机会，他们可以承受基督的苦难，采取他对天父彻底服从的态度，并通过信仰认识基督、用信仰生活取悦上帝而获得巨大的回报。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。