Jó 6:14-23 é uma repreensão a Elifaz, por repreender Jó como se ele tivesse pecado e pudesse reverter sua desgraça simplesmente se arrependendo de seu pecado perante Deus. Jó não pecou. Ele não está sofrendo por causa de qualquer violação da palavra de Deus. Não é isso que está acontecendo. Mas Elifaz tentou impor vergonha e culpa a Jó, como se coisas ruins só acontecessem a pessoas ruins, e coisas boas a pessoas boas. Jó esperava que Elifaz e seus amigos fossem bondosos com ele, que o encorajassem; em vez disso, eles são como um leito de rio seco onde se esperava água fresca. Jó observa que não fez nenhuma exigência a seus amigos, mas apenas desejava palavras de compaixão. Em vez disso, eles agem com medo e fazem acusações infundadas contra Jó.
Em Jó 6:14-23, Jó afirma que os verdadeiros amigos devem demonstrar bondade e compartilhar a verdade, em vez de fazer falsas acusações. Ele já havia rejeitado a lógica "transacional" de Elifaz — tratar Deus como uma espécie de ídolo, onde o sofrimento sempre seria atribuído à culpa pessoal e a prosperidade seria sempre resultado de uma conciliação adequada.
As palavras de Jó também continuam a se encaixar no drama maior e invisível do livro. O leitor sabe que o sofrimento de Jó não é uma punição transacional, enquanto seus amigos não sabem. Essa discrepância é o que torna o conselho deles angustiante para Jó. Eles estão pressionando Jó a fazer confissões que não correspondem à realidade. Jó resiste, inicialmente pedindo bondade, dizendo: "Para o homem desesperado, deve haver bondade do seu amigo" (v. 14).
A palavra hebraica traduzida como bondade também pode ser traduzida como “misericórdia”, “devoção” e “amor benevolente”. A ideia é fazer algo que busque o melhor para outra pessoa, especialmente alguém necessitado. Jó chama Elifaz de amigo, o que fica evidente pelo fato de que ele permaneceu em silêncio com Jó por sete dias antes do início deste diálogo (Jó 2:13). A acusação de Jó é que o discurso de Elifaz não leva em consideração seu desespero.
Jó então revela por que essa bondade é tão importante: para que ele não abandone o temor do Todo-Poderoso (v. 14). Podemos observar que, quando alguém está em desespero, torna-se vulnerável — não apenas emocionalmente, mas também espiritualmente. O temor do Todo-Poderoso é a confiança reverente de Jó na grandeza e autoridade de Deus. Vimos isso em ação quando a resposta de Jó à perda de todos os seus filhos e bens foi adorá-Lo (Jó 1:20-21).
A visão de Deus de Elifaz e seus dois amigos mina a realidade de que Deus é Todo-Poderoso. A visão deles sustenta que Ele é transacional e pode ser manipulado para nosso benefício. Deus obviamente não gosta dessa caracterização e chama a representação errônea que eles fazem Dele de "insensatez" em Jó 42:8. Jó reconhece que Deus tem Seus próprios motivos para fazer o que faz e não responde a ninguém (Jó 2:10).
Veremos mais adiante que Jó também tem uma visão incorreta de Deus, pois acredita que Deus está suficientemente distante para desconhecer seu sofrimento. Ele acredita que, se pudesse ter uma conversa pessoal com Deus, este perceberia a injustiça que lhe estava sendo feita e mudaria seu destino (Jó 23:6-7). Deus esclarecerá esse mal-entendido nos capítulos 38 a 41. Contudo, Deus ainda diz de Jó que ele falou "o que é certo" a Seu respeito (Jó 42:7).
Isso implica a importância primordial do temor a Deus, o que está de acordo com a afirmação bíblica de que o temor do Senhor é o princípio da sabedoria e do conhecimento (Provérbios 1:7, 9:10). O fato de Jó ter expressado temor a Ele era correto. Podemos deduzir, por meio dessa história, que a falta de conhecimento de Jó sobre Deus era algo que o Todo-Poderoso estava disposto a levar Jó a compreender.
Jó chama Deus de “o Santo” em Jó 6:10 ede Todo-Poderoso aqui, no versículo 14. Ele reconhece a autoridade de Deus para fazer o que quiser. Jó reconhece que é uma criatura que deve se curvar diante dEle, independentemente das circunstâncias (Jó 1:20, 2:10). Nisso, ele fala corretamente de Deus. Mas a visão de Deus que agora é propagada por seus amigos é vista por Jó como uma tentação para deixar de temer a Deus como deveria.
Jó está dizendo que o tipo de conselho de Elifaz poderia levar uma pessoa sofredora ao colapso espiritual. Veremos nos capítulos 38 a 41 que Deus também falará com Jó severamente. Contudo, no caso de Deus, Seu testemunho é verdadeiro. A afirmação de Elifaz de que Jó merece seu sofrimento não é verdadeira, e as implicações que ele faz sobre Deus ser transacional, que Suas ações são determinadas pelas nossas, são manifestamente falsas, como Deus declara categoricamente em Jó 42:7.
O Novo Testamento instrui os crentes a carregarem os fardos uns dos outros (Gálatas 6:2) e a chorarem com os que choram (Romanos 12:15). Também os encoraja a afastar outros do pecado (Tiago 5:19-20). Mas também os instrui a não lidarem com os pecados alheios até que tenham lidado com os seus próprios (Mateus 7:3-5).
Parece que Elifaz e seus dois amigos acreditam estar ajudando Jó, mas a visão que têm de Deus está errada, portanto, seus conselhos são equivocados. Eles acabarão precisando pedir a Jó que interceda em seu favor para evitar que Deus lide com a sua insensatez, pois eles disseram (falsamente) que Ele estava lidando com Jó (Jó 42:8-9).
Jó agora afirma que seus amigos falaram falsamente: Meus irmãos agiram enganosamente como um uádi, como as torrentes dos uádis que desaparecem (v.15).
Ao chamá-los de irmãos, Jó os acolhe como amigos íntimos. Não se tratam de estranhos; são companheiros que vieram com a intenção de apoiar Jó (Jó 2:13). Contudo, Jó afirma que, em seu apoio pretendido, eles agiram de forma enganosa. A palavra hebraica traduzida como " agiram de forma enganosa " também pode ser traduzida como "agiram traiçoeiramente".
Em seguida, Jó descreve o que quer dizer com "agir de forma enganosa" ao narrar a história de uma caravana que se decepciona ao chegar a um leito de rio seco — um uádi. Os viajantes da caravana esperam encontrar uma correnteza refrescante, mas, ao chegarem, não encontram nada além de poeira.
O uádi é traiçoeiro para aqueles que dependem dele para obter água, assim como os amigos de Jó o decepcionaram quando ele esperava que eles lhe oferecessem conforto. Jó descreve seus irmãos como tendo agido de forma enganosa como um uádi, como as torrentes dos uádis que desaparecem, que são turvas por causa do gelo e nas quais a neve derrete (vv. 15b-16).
A neve se acumula nas montanhas, onde parte dela se transforma em gelo. A neve e o geloderretem com a chegada do clima mais quente. Durante esse período de cheias, o leito do rio fica turvo devido ao grande volume de água, assemelhando-se a uma maré impetuosa. Mas, com a persistência da estação seca, os leitos dos rios desaparecem. O leito seca. Os viajantes que esperam encontrar água neles encontram apenas decepção (assim como Jó expressa sua decepção com seus irmãos ).
Em seguida, Jó descreve o estado seco dos uádis agora áridos: Quando ficam sem água, silenciam; quando faz calor, desaparecem do seu lugar (v. 17). O momento exato em que um viajante mais precisa de água — quando está “quente” — é o momento em que esses riachos desaparecem. Jó está dizendo que seus amigos fizeram algo semelhante: quando a crise se torna mais intensa, sua bondade se esvai, substituída por análises frias e suspeitas espirituais.
A expressão " eles estão em silêncio" evoca a imagem de um rio sem o som da água corrente. É simplesmente um leito seco. Jó agora apresenta esse leito seco e silencioso como uma representação da crítica de Elifaz; é uma imagem de inutilidade. Elifaz afirma que Jó merece seu sofrimento, alegando que Deus jamais permitiria que tal mal atingisse um homem justo. Sabemos que isso é falso, devido à forma como Deus fala de Jó e à verdadeira razão pela qual Jó experimentou tragédia e sofrimento; a história nos diz que Jó não pecou (Jó 1:22) e falou corretamente de Deus (Jó 42:7).
Jó continua a usar imagens de viagem: Os caminhos do seu curso serpenteiam, sobem para o nada e perecem (v. 18). Os leitos dos rios se contorcem e vagueiam, mas, em última análise, levam ao vazio. O “curso” da água parece levar a algum lugar, mas termina no nada. Presume-se que isso ocorra porque o leito do rio seca. Como o uádi não tem destino, ele reflete a crítica de Elifaz, que Jó infere também não ter propósito útil.
Elifaz está furioso, como o uádi em sua estação. Mas suas palavras não levam a lugar nenhum. Não realizam nada. Simplesmente evaporarão e desaparecerão. São inúteis para Jó.
Jó torna a metáfora concreta com viajantes reais: As caravanas de Tema olhavam, os viajantes de Sabá esperavam por elas (v. 19). Assim como Jó esperava conforto, os viajantesesperavam água; ambos ficaram desapontados. Tema era conhecida como uma região de oásis e área comercial no norte da Arábia, associada nas Escrituras à linhagem de Ismael (Gênesis 25:15). As caravanas que atravessavam terrenos acidentados planejavam suas rotas em torno de fontes de água conhecidas. Sabá aponta para os ricos povos mercantes do sul da Arábia — posteriormente associados à Rainha de Sabá, que visitou Salomão por volta do século X a.C. (1 Reis 10:1-13).
Quer Jó esteja pensando em Sabá como uma região, um grupo de pessoas ou o mundo mais amplo das caravanas, a questão é a mesma: os viajantes em uma caravana dependem de encontrar água ao longo de sua rota. Jó descreve então a grande decepção que os viajantes sentem quando chegam ao uádi e ele está seco: "Ficaram desapontados, pois haviam confiado; chegaram lá e ficaram perplexos" (v. 20).
Uma frase-chave é "eles confiaram". Os viajantes não eram tolos; confiavam no que parecia ser uma fonte legítima. Talvez estivessem chegando ao uádi numa época do ano em que o degelo ainda deveria encher o leito do rio. Mas a confiança deles foi quebrada. A palavra hebraica traduzida como "confundidos " é frequentemente traduzida como "envergonhados". Ela é usada em 2 Reis 19:26 junto com a palavra "desanimados". A imagem que se tem é que eles se sentem envergonhados por confiarem em algo que agora reconhecem como indigno de confiança. O desânimo deles mostra o nível de confiança que tinham antes de vivenciarem a traição do uádi seco.
Da mesma forma, Jó confiava em seus amigos. Ele esperava que a companhia deles fosse um refúgio. Em vez disso, sente-se confuso, envergonhado por ter nutrido uma esperança em seus irmãos que não se concretizou. Em vez de consolo, os amigos de Jó estão acrescentando sofrimento à sua perda. Sua descrição verbal pinta uma traição às expectativas. Aqueles que ele esperava que o acolhessem com compreensão, em vez disso, o submeteram a escrutínio.
Sua descrição indica que ele se sente abandonado e sozinho.
Jó explicita a aplicação da expressão: "De fato, vocês se tornaram assim, viram um terror e ficaram com medo" (v. 21). A expressão " tornaram-se assim" refere-se à imagem do leito seco do rio. Jó esperava encorajamento e conforto de seus amigos, como a água fresca e revigorante de um rio, proveniente do degelo, seria para os viajantes que atravessaram o deserto. Em vez disso, seus amigos são uma grande decepção, como uma caravana que descobre que a fonte de água com a qual contavam está seca.
Jó atribui a reação deles ao medo. Eles presenciaram um terror, que foi a ruína de Jó. Talvez o medo que Jó lhes atribui seja o medo de que eles também possam passar por uma circunstância tão terrível. Então, eles racionalizam: “Isso não pode acontecer comigo, porque sou justo. Isso deve ter acontecido com Jó porque ele fez algo.”
Jó pode estar inferindo que as palavras deles vêm de um lugar de autoproteção. Ele havia dependido deles para servi-lo. Em vez disso, eles estão criando uma racionalização que gera uma ilusão de proteção para si mesmos. Uma das grandes ironias desta história é que, no final, Deus chamará as posições declaradas de Elifaz e seus amigos de "insensatez, porque vocês não falaram de mim o que é reto, como fez o meu servo Jó" (Jó 42:8).
O medo os levou a criar um escudo de palavras de acusação contra Jó, mas Deus viu tudo isso como "loucura". Elifaz e seus amigos terão que se humilhar perante Jó para se protegerem da ira de Deus (Jó 42:8-9).
Dado que Elifaz e seus dois amigos acreditam que a retidão proporciona segurança contra o mal, então eles podem estar aterrorizados com o fato de que o justo Jó está sofrendo. Isso sugere que o sofrimento pode atingir os inocentes, o que significa que também poderia atingi-los. O medo, então, torna-se o motor de sua aspereza. Em vez de se aproximarem de Jó com bondade, eles recuam em busca de autoproteção. Sua racionalização cria uma ilusão de controle. E esta é provavelmente uma das principais coisas sobre as quais Deus diz que eles “não falaram de mim o que é reto, como falou o meu servo Jó” (Jó 42:7). As racionalizações humanas são ilusões; somente Deus está no controle de tudo o que existe (Colossenses 1:17).
Em seguida, Jó faz um par de perguntas retóricas com o objetivo de provar sua inocência em relação à acusação de Elifaz. Em cada caso, Jó refuta a ideia de que fez algo errado. Elifaz sustentou que Jó devia ter feito algo para merecer seu sofrimento (Jó 4:7, 5:17). Ele exortou Jó a se arrepender e insinuou que, se Jó se arrependesse, Deus o restauraria (como se Deus fosse transacional e pudesse ser manipulado pela ação humana).
Jó agora apresenta uma série de perguntas retóricas que antecipam uma resposta "Não":
" Eu já disse: 'Me dê alguma coisa?'"
Ou, 'Ofereça-me um suborno de sua riqueza ' (v. 22)
Ou, ' Livra-me das mãos do adversário'.
Ou, 'Livra-me das mãos dos tiranos'? (v. 23).
Jó não lhes pediu nada ( Deem-me alguma coisa ). Ele não pediu caridade para ajudá-lo em sua situação difícil ( Ofereçam-me um suborno de suas riquezas ). Ele não pediu que reunissem um grupo de soldados e fossem vingar suas perdas contra aqueles que o saquearam, como descrito em Jó 1:15, 17 ( Livra-me das mãos do adversário', ou 'Resgata-me das mãos dos tiranos' ).
Na próxima seção, Jó os desafiará a “mostrar-me onde errei”, em resposta à acusação de culpa feita por seu amigo. Ao longo desse diálogo, Jó manterá a posição de que não fez nada para merecer julgamento, uma afirmação corroborada por Deus (Jó 1:22, 42:7). Elifaz e seus dois amigos, por sua vez, sustentarão o oposto e continuarão a afirmar que Deus demonstra Sua bondade concedendo bênçãos aos justos.
A afirmação deles é correta em conceito, mas demonstra uma incompreensão de que os caminhos de Deus são mais altos que os nossos, e que nem sempre podemos discernir Suas bênçãos em meio às circunstâncias atuais (Romanos 11:33-34). Como veremos, Deus está concedendo a Jó a maior bênção: conhecê-Lo. Jesus nos diz que conhecê-Lo é experimentar a plenitude da vida, a “vida eterna” (João 17:3). Deus está se certificando de que este homem, a quem Ele tanto estima, não perca nenhuma oportunidade de conhecê-Lo pela fé. Na próxima seção, Jó continuará sua defesa.
Jó 6:14-23
14 Ao que está prestes a sucumbir deve o amigo mostrar compaixão, mesmo ao que abandona o temor do Todo-Poderoso.
15 Meus irmãos houveram-se aleivosamente como uma torrente, como o canal de torrentes que desaparecem;
16 as quais se turvam com o gelo, e nelas se esconde a neve.
17 No tempo em que ficam quentes, desvanecem; quando vem o calor, se fazem secas.
18 As caravanas que acompanham o seu curso se desviam; sobem ao deserto e perecem.
19 As caravanas de Tema viram, e os viandantes de Sabá por elas esperaram.
20 Ficaram desapontados por terem esperado, chegaram ali e ficaram confundidos.
21 Assim, pois, vos assemelhais à torrente; vedes em mim um terror e tendes medo.
22 Acaso, disse eu: Dai-me um presente? Ou: Fazei-me uma oferta da vossa fazenda?
23 Ou: Livrai-me da mão do adversário? Ou: Redimi-me do poder dos opressores?
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Jó 6:14-23 explicação
Em Jó 6:14-23, Jó afirma que os verdadeiros amigos devem demonstrar bondade e compartilhar a verdade, em vez de fazer falsas acusações. Ele já havia rejeitado a lógica "transacional" de Elifaz — tratar Deus como uma espécie de ídolo, onde o sofrimento sempre seria atribuído à culpa pessoal e a prosperidade seria sempre resultado de uma conciliação adequada.
As palavras de Jó também continuam a se encaixar no drama maior e invisível do livro. O leitor sabe que o sofrimento de Jó não é uma punição transacional, enquanto seus amigos não sabem. Essa discrepância é o que torna o conselho deles angustiante para Jó. Eles estão pressionando Jó a fazer confissões que não correspondem à realidade. Jó resiste, inicialmente pedindo bondade, dizendo: "Para o homem desesperado, deve haver bondade do seu amigo" (v. 14).
A palavra hebraica traduzida como bondade também pode ser traduzida como “misericórdia”, “devoção” e “amor benevolente”. A ideia é fazer algo que busque o melhor para outra pessoa, especialmente alguém necessitado. Jó chama Elifaz de amigo, o que fica evidente pelo fato de que ele permaneceu em silêncio com Jó por sete dias antes do início deste diálogo (Jó 2:13). A acusação de Jó é que o discurso de Elifaz não leva em consideração seu desespero.
Jó então revela por que essa bondade é tão importante: para que ele não abandone o temor do Todo-Poderoso (v. 14). Podemos observar que, quando alguém está em desespero, torna-se vulnerável — não apenas emocionalmente, mas também espiritualmente. O temor do Todo-Poderoso é a confiança reverente de Jó na grandeza e autoridade de Deus. Vimos isso em ação quando a resposta de Jó à perda de todos os seus filhos e bens foi adorá-Lo (Jó 1:20-21).
A visão de Deus de Elifaz e seus dois amigos mina a realidade de que Deus é Todo-Poderoso. A visão deles sustenta que Ele é transacional e pode ser manipulado para nosso benefício. Deus obviamente não gosta dessa caracterização e chama a representação errônea que eles fazem Dele de "insensatez" em Jó 42:8. Jó reconhece que Deus tem Seus próprios motivos para fazer o que faz e não responde a ninguém (Jó 2:10).
Veremos mais adiante que Jó também tem uma visão incorreta de Deus, pois acredita que Deus está suficientemente distante para desconhecer seu sofrimento. Ele acredita que, se pudesse ter uma conversa pessoal com Deus, este perceberia a injustiça que lhe estava sendo feita e mudaria seu destino (Jó 23:6-7). Deus esclarecerá esse mal-entendido nos capítulos 38 a 41. Contudo, Deus ainda diz de Jó que ele falou "o que é certo" a Seu respeito (Jó 42:7).
Isso implica a importância primordial do temor a Deus, o que está de acordo com a afirmação bíblica de que o temor do Senhor é o princípio da sabedoria e do conhecimento (Provérbios 1:7, 9:10). O fato de Jó ter expressado temor a Ele era correto. Podemos deduzir, por meio dessa história, que a falta de conhecimento de Jó sobre Deus era algo que o Todo-Poderoso estava disposto a levar Jó a compreender.
Jó chama Deus de “o Santo” em Jó 6:10 e de Todo-Poderoso aqui, no versículo 14. Ele reconhece a autoridade de Deus para fazer o que quiser. Jó reconhece que é uma criatura que deve se curvar diante dEle, independentemente das circunstâncias (Jó 1:20, 2:10). Nisso, ele fala corretamente de Deus. Mas a visão de Deus que agora é propagada por seus amigos é vista por Jó como uma tentação para deixar de temer a Deus como deveria.
Jó está dizendo que o tipo de conselho de Elifaz poderia levar uma pessoa sofredora ao colapso espiritual. Veremos nos capítulos 38 a 41 que Deus também falará com Jó severamente. Contudo, no caso de Deus, Seu testemunho é verdadeiro. A afirmação de Elifaz de que Jó merece seu sofrimento não é verdadeira, e as implicações que ele faz sobre Deus ser transacional, que Suas ações são determinadas pelas nossas, são manifestamente falsas, como Deus declara categoricamente em Jó 42:7.
O Novo Testamento instrui os crentes a carregarem os fardos uns dos outros (Gálatas 6:2) e a chorarem com os que choram (Romanos 12:15). Também os encoraja a afastar outros do pecado (Tiago 5:19-20). Mas também os instrui a não lidarem com os pecados alheios até que tenham lidado com os seus próprios (Mateus 7:3-5).
Parece que Elifaz e seus dois amigos acreditam estar ajudando Jó, mas a visão que têm de Deus está errada, portanto, seus conselhos são equivocados. Eles acabarão precisando pedir a Jó que interceda em seu favor para evitar que Deus lide com a sua insensatez, pois eles disseram (falsamente) que Ele estava lidando com Jó (Jó 42:8-9).
Jó agora afirma que seus amigos falaram falsamente: Meus irmãos agiram enganosamente como um uádi, como as torrentes dos uádis que desaparecem (v.15).
Ao chamá-los de irmãos, Jó os acolhe como amigos íntimos. Não se tratam de estranhos; são companheiros que vieram com a intenção de apoiar Jó (Jó 2:13). Contudo, Jó afirma que, em seu apoio pretendido, eles agiram de forma enganosa. A palavra hebraica traduzida como " agiram de forma enganosa " também pode ser traduzida como "agiram traiçoeiramente".
Em seguida, Jó descreve o que quer dizer com "agir de forma enganosa" ao narrar a história de uma caravana que se decepciona ao chegar a um leito de rio seco — um uádi. Os viajantes da caravana esperam encontrar uma correnteza refrescante, mas, ao chegarem, não encontram nada além de poeira.
O uádi é traiçoeiro para aqueles que dependem dele para obter água, assim como os amigos de Jó o decepcionaram quando ele esperava que eles lhe oferecessem conforto. Jó descreve seus irmãos como tendo agido de forma enganosa como um uádi, como as torrentes dos uádis que desaparecem, que são turvas por causa do gelo e nas quais a neve derrete (vv. 15b-16).
A neve se acumula nas montanhas, onde parte dela se transforma em gelo. A neve e o gelo derretem com a chegada do clima mais quente. Durante esse período de cheias, o leito do rio fica turvo devido ao grande volume de água, assemelhando-se a uma maré impetuosa. Mas, com a persistência da estação seca, os leitos dos rios desaparecem. O leito seca. Os viajantes que esperam encontrar água neles encontram apenas decepção (assim como Jó expressa sua decepção com seus irmãos ).
Em seguida, Jó descreve o estado seco dos uádis agora áridos: Quando ficam sem água, silenciam; quando faz calor, desaparecem do seu lugar (v. 17). O momento exato em que um viajante mais precisa de água — quando está “quente” — é o momento em que esses riachos desaparecem. Jó está dizendo que seus amigos fizeram algo semelhante: quando a crise se torna mais intensa, sua bondade se esvai, substituída por análises frias e suspeitas espirituais.
A expressão " eles estão em silêncio" evoca a imagem de um rio sem o som da água corrente. É simplesmente um leito seco. Jó agora apresenta esse leito seco e silencioso como uma representação da crítica de Elifaz; é uma imagem de inutilidade. Elifaz afirma que Jó merece seu sofrimento, alegando que Deus jamais permitiria que tal mal atingisse um homem justo. Sabemos que isso é falso, devido à forma como Deus fala de Jó e à verdadeira razão pela qual Jó experimentou tragédia e sofrimento; a história nos diz que Jó não pecou (Jó 1:22) e falou corretamente de Deus (Jó 42:7).
Jó continua a usar imagens de viagem: Os caminhos do seu curso serpenteiam, sobem para o nada e perecem (v. 18). Os leitos dos rios se contorcem e vagueiam, mas, em última análise, levam ao vazio. O “curso” da água parece levar a algum lugar, mas termina no nada. Presume-se que isso ocorra porque o leito do rio seca. Como o uádi não tem destino, ele reflete a crítica de Elifaz, que Jó infere também não ter propósito útil.
Elifaz está furioso, como o uádi em sua estação. Mas suas palavras não levam a lugar nenhum. Não realizam nada. Simplesmente evaporarão e desaparecerão. São inúteis para Jó.
Jó torna a metáfora concreta com viajantes reais: As caravanas de Tema olhavam, os viajantes de Sabá esperavam por elas (v. 19). Assim como Jó esperava conforto, os viajantes esperavam água; ambos ficaram desapontados. Tema era conhecida como uma região de oásis e área comercial no norte da Arábia, associada nas Escrituras à linhagem de Ismael (Gênesis 25:15). As caravanas que atravessavam terrenos acidentados planejavam suas rotas em torno de fontes de água conhecidas. Sabá aponta para os ricos povos mercantes do sul da Arábia — posteriormente associados à Rainha de Sabá, que visitou Salomão por volta do século X a.C. (1 Reis 10:1-13).
Quer Jó esteja pensando em Sabá como uma região, um grupo de pessoas ou o mundo mais amplo das caravanas, a questão é a mesma: os viajantes em uma caravana dependem de encontrar água ao longo de sua rota. Jó descreve então a grande decepção que os viajantes sentem quando chegam ao uádi e ele está seco: "Ficaram desapontados, pois haviam confiado; chegaram lá e ficaram perplexos" (v. 20).
Uma frase-chave é "eles confiaram". Os viajantes não eram tolos; confiavam no que parecia ser uma fonte legítima. Talvez estivessem chegando ao uádi numa época do ano em que o degelo ainda deveria encher o leito do rio. Mas a confiança deles foi quebrada. A palavra hebraica traduzida como "confundidos " é frequentemente traduzida como "envergonhados". Ela é usada em 2 Reis 19:26 junto com a palavra "desanimados". A imagem que se tem é que eles se sentem envergonhados por confiarem em algo que agora reconhecem como indigno de confiança. O desânimo deles mostra o nível de confiança que tinham antes de vivenciarem a traição do uádi seco.
Da mesma forma, Jó confiava em seus amigos. Ele esperava que a companhia deles fosse um refúgio. Em vez disso, sente-se confuso, envergonhado por ter nutrido uma esperança em seus irmãos que não se concretizou. Em vez de consolo, os amigos de Jó estão acrescentando sofrimento à sua perda. Sua descrição verbal pinta uma traição às expectativas. Aqueles que ele esperava que o acolhessem com compreensão, em vez disso, o submeteram a escrutínio.
Sua descrição indica que ele se sente abandonado e sozinho.
Jó explicita a aplicação da expressão: "De fato, vocês se tornaram assim, viram um terror e ficaram com medo" (v. 21). A expressão " tornaram-se assim" refere-se à imagem do leito seco do rio. Jó esperava encorajamento e conforto de seus amigos, como a água fresca e revigorante de um rio, proveniente do degelo, seria para os viajantes que atravessaram o deserto. Em vez disso, seus amigos são uma grande decepção, como uma caravana que descobre que a fonte de água com a qual contavam está seca.
Jó atribui a reação deles ao medo. Eles presenciaram um terror, que foi a ruína de Jó. Talvez o medo que Jó lhes atribui seja o medo de que eles também possam passar por uma circunstância tão terrível. Então, eles racionalizam: “Isso não pode acontecer comigo, porque sou justo. Isso deve ter acontecido com Jó porque ele fez algo.”
Jó pode estar inferindo que as palavras deles vêm de um lugar de autoproteção. Ele havia dependido deles para servi-lo. Em vez disso, eles estão criando uma racionalização que gera uma ilusão de proteção para si mesmos. Uma das grandes ironias desta história é que, no final, Deus chamará as posições declaradas de Elifaz e seus amigos de "insensatez, porque vocês não falaram de mim o que é reto, como fez o meu servo Jó" (Jó 42:8).
O medo os levou a criar um escudo de palavras de acusação contra Jó, mas Deus viu tudo isso como "loucura". Elifaz e seus amigos terão que se humilhar perante Jó para se protegerem da ira de Deus (Jó 42:8-9).
Dado que Elifaz e seus dois amigos acreditam que a retidão proporciona segurança contra o mal, então eles podem estar aterrorizados com o fato de que o justo Jó está sofrendo. Isso sugere que o sofrimento pode atingir os inocentes, o que significa que também poderia atingi-los. O medo, então, torna-se o motor de sua aspereza. Em vez de se aproximarem de Jó com bondade, eles recuam em busca de autoproteção. Sua racionalização cria uma ilusão de controle. E esta é provavelmente uma das principais coisas sobre as quais Deus diz que eles “não falaram de mim o que é reto, como falou o meu servo Jó” (Jó 42:7). As racionalizações humanas são ilusões; somente Deus está no controle de tudo o que existe (Colossenses 1:17).
Em seguida, Jó faz um par de perguntas retóricas com o objetivo de provar sua inocência em relação à acusação de Elifaz. Em cada caso, Jó refuta a ideia de que fez algo errado. Elifaz sustentou que Jó devia ter feito algo para merecer seu sofrimento (Jó 4:7, 5:17). Ele exortou Jó a se arrepender e insinuou que, se Jó se arrependesse, Deus o restauraria (como se Deus fosse transacional e pudesse ser manipulado pela ação humana).
Jó agora apresenta uma série de perguntas retóricas que antecipam uma resposta "Não":
Jó não lhes pediu nada ( Deem-me alguma coisa ). Ele não pediu caridade para ajudá-lo em sua situação difícil ( Ofereçam-me um suborno de suas riquezas ). Ele não pediu que reunissem um grupo de soldados e fossem vingar suas perdas contra aqueles que o saquearam, como descrito em Jó 1:15, 17 ( Livra-me das mãos do adversário', ou 'Resgata-me das mãos dos tiranos' ).
Na próxima seção, Jó os desafiará a “mostrar-me onde errei”, em resposta à acusação de culpa feita por seu amigo. Ao longo desse diálogo, Jó manterá a posição de que não fez nada para merecer julgamento, uma afirmação corroborada por Deus (Jó 1:22, 42:7). Elifaz e seus dois amigos, por sua vez, sustentarão o oposto e continuarão a afirmar que Deus demonstra Sua bondade concedendo bênçãos aos justos.
A afirmação deles é correta em conceito, mas demonstra uma incompreensão de que os caminhos de Deus são mais altos que os nossos, e que nem sempre podemos discernir Suas bênçãos em meio às circunstâncias atuais (Romanos 11:33-34). Como veremos, Deus está concedendo a Jó a maior bênção: conhecê-Lo. Jesus nos diz que conhecê-Lo é experimentar a plenitude da vida, a “vida eterna” (João 17:3). Deus está se certificando de que este homem, a quem Ele tanto estima, não perca nenhuma oportunidade de conhecê-Lo pela fé. Na próxima seção, Jó continuará sua defesa.