Marcos 8:27-30 explicação

Os relatos paralelos dos Evangelhos para Marcos 8:27-30 encontram-se em Mateus 16:13-20 e Lucas 9:18-21.

Em Marcos 8:27-30, Jesus pergunta aos seus discípulos quem as pessoas acreditam que Ele seja. Depois que eles respondem "João Batista", "Elias" ou algum dos outros profetas, Jesus pergunta a eles quem eles acreditam que Ele seja, e Pedro confessa que Ele é o Cristo, e Jesus os instrui a não revelar a ninguém a Sua identidade.

Jesus saiu, juntamente com seus discípulos, para as aldeias de Cesareia de Filipe; e no caminho interrogou seus discípulos, dizendo-lhes: “Quem dizem os homens que eu sou?” (v. 27).

Esses eventos e essa conversa ocorreram no distrito de Cesareia de Filipe, também chamado de "Gaulantis" (veja o mapa). Esse distrito ficava ao norte da Galileia e continha as nascentes do rio Jordão e o Monte Hermon. Era predominantemente pagão. Cesareia de Filipe servia como capital da região, razão pela qual Marcos se refere a essa área como as aldeias de Cesareia de Filipe.

Marcos escreve que Jesus saiu, juntamente com seus discípulos, para as aldeias daquela cidade. A expressão "saíram " descreve como Jesus e seus discípulos deixaram o distrito predominantemente judeu da Galileia, onde Jesus acabara de curar um cego na aldeia judaica de Betsaida (Marcos 8:22-26). Marcos comenta que Jesus e seus discípulos estavam entre as aldeias de Cesareia de Filipe, possivelmente para indicar que evitaram entrar na cidade de Cesareia de Filipe propriamente dita e em suas multidões pagãs. Esse detalhe poderia ser importante porque um judeu devoto se tornaria cerimonialmente impuro ao entrar no centro fortemente pagão de Cesareia de Filipe.

Jesus e seus discípulos teriam percorrido aproximadamente 40 quilômetros (25 milhas) desde a margem norte da Galileia e subido cerca de 550 metros (1.800 pés) de altitude.

Quando Israel entrou e conquistou a Terra Prometida, o território que incluía Cesareia de Filipe foi atribuído à meia tribo de Manassés (Números 32:39-42, Josué 13:29-31). Essa área marcava a fronteira mais ao norte do reino de Israel. Com o tempo, a porção de Manassés passou a ser conhecida como Dã.

A cultura desta região esteve imersa em práticas pagãs durante séculos. Já no período dos juízes (por volta de 1100 a.C.), a cidade de Dã, localizada perto de Cesareia de Filipe, era infame por sua idolatria (Juízes 18:6). Após a divisão do reino, Jeroboão (c. 931-909 a.C.), o primeiro rei de Israel no norte, estabeleceu um bezerro de ouro em Dã para que o povo o adorasse em lugar de Deus (1 Reis 12:28-31). Mais tarde, durante o reinado do rei Acabe e sua rainha, Jezabel, a área tornou-se um importante centro de adoração a Baal.

Séculos depois, durante o período de domínio grego (334-175 a.C.), a cidade de "Paneas" foi fundada em homenagem a Pã, o deus da fertilidade. Pã era comumente retratado como um fauno lascivo, metade homem e metade bode.

Em Paneas, havia uma caverna que, segundo a tradição, os gregos chamavam de "Portões do Hades" — a entrada para o submundo. Recebeu esse nome porque uma nascente brotava da boca da caverna, formando um redemoinho, e essa nascente servia como uma das nascentes do rio Jordão. Era nesse mesmo local que eles prestavam culto a Pã.

O culto a Pã envolvia tanto sacrifícios quanto atos de bestialidade. Como parte do ritual, os sacerdotes atiravam um bode no redemoinho na entrada da caverna — conhecido como os portões do Hades — onde a fonte brotava. Devido às práticas pagãs extremas na região, um judeu devoto precisava manter uma distância respeitosa para evitar a impureza cerimonial.

Após a conquista romana em 63 a.C., este território tornou-se parte do domínio de Herodes, o Grande. Ele construiu um templo de mármore na entrada da caverna — os portões do Hades — e o dedicou a César Augusto, filho e herdeiro do deificado Júlio César. Após a morte de Herodes, a região, juntamente com Itureia e Traconites, foi herdada por seu filho Filipe, que renomeou Paneas para Cesareia de Filipe em homenagem a Tibério César e a si mesmo.

Filipe também se casou com sua sobrinha Salomé, filha de Herodias e de outro filho de Herodes, o Grande, também chamado Filipe. Salomé ficou famosa por dançar diante de seu outro tio, Herodes, o tetrarca, e, como resultado, João Batista foi executado (Marcos 6:17-29). Filipe aprimorou ainda mais o local, construindo um templo separado dedicado a Júpiter (Zeus) e adicionando pátios perto dos portões do Hades para apoiar o culto a Pã.

Mais tarde, a cidade foi renomeada "Banias", a forma hebraica de Paneas, nome que mantém até hoje. Os visitantes dos "Portões do Hades" podem observar os restos das fundações do templo. Também podem notar nichos escavados na rocha ao lado da caverna, onde outrora eram colocados ídolos. Atualmente, a nascente não brota mais da entrada da caverna, tendo sido desviada por terremotos ocorridos desde a época de Cristo.

No relato paralelo de Mateus sobre esse evento, ele registra Jesus fazendo referência aos "Portões do Hades" em seu elogio a Pedro para enfatizar que, por causa de discípulos fiéis como Pedro e outros, sua igreja não seria subjugada pela cultura (Mateus 16:18). Jesus menciona os Portões do Hades aqui porque Ele e seus discípulos estavam perto dos "Portões do Hades" quando Ele estava em Cesareia de Filipe.

Na época de Jesus, Cesareia de Filipe era fortemente influenciada pela cultura pagã romana. Ao entrar nesse distrito, Jesus chegou a um local onde podia ensinar seus discípulos sem ser interrompido pelos fariseus e aproveitar um contexto de ensino significativo. É improvável que ele e os discípulos tivessem se aproximado dos templos em Cesareia de Filipe, pois isso teria causado profanação cerimonial. Contudo, em algum lugar desse distrito — talvez em um dos penhascos com vista para os portões do Hades — Jesus iniciou uma conversa profundamente reveladora com seus discípulos sobre sua identidade e missão.

E no caminho, interrogou os seus discípulos, dizendo-lhes: "Quem dizem os homens que eu sou?" (v. 13b).

Marcos escreve que Jesus questionou seus discípulos — no caminho — o que significa enquanto viajavam para ou passavam por aquela região. Lucas escreve que Jesus fez essa pergunta “enquanto orava sozinho, [e] os discípulos estavam com ele” (Lucas 9:18). Juntos, os relatos de Marcos e Lucas sugerem que essa conversa ocorreu nos arredores de um local onde Jesus e seus discípulos podem ter acampado naquela noite e que seus discípulos se aproximaram de Jesus enquanto ele orava sozinho, ou logo após ele retornar da oração.

Marcos registra a pergunta de Jesus aos seus discípulos como: “Quem dizem os homens que eu sou?”. Lucas registra a pergunta de Jesus em termos semelhantes aos de Marcos (Lucas 9:18b). No texto de Mateus, Jesus é registrado fazendo essa pergunta em uma linguagem mais judaica: “Quem dizem os homens que é o Filho do Homem?” (Mateus 16:13).

Na época de Jesus, a expressão “Filho do Homem” tinha três significados distintos. Podia simplesmente se referir a “alguém”, como em um filho do homem genérico. Também era usada como autodesignação pelo profeta Ezequiel, que aplicou o termo a si mesmo 90 vezes. Além disso, era amplamente reconhecida como um título para o Messias, derivado da visão de Daniel, na qual ele viu “um semelhante ao Filho do Homem… a quem foi dado… um domínio eterno que não passará, e o seu reino, o único que não será destruído” (Daniel 7:13-14).

No contexto da pergunta de Jesus, Ele se referia a si mesmo quando disse "Filho do Homem", como evidenciado pela reformulação da pergunta por Marcos e Lucas como " Eu Sou ". É provável que Marcos e Lucas tenham simplificado a pergunta de Jesus para torná-la mais clara para seus leitores gentios, substituindo "Filho do Homem" por " Eu Sou ". Marcos foi escrito para os romanos e Lucas para os gregos.

Após Jesus questionar seus discípulos: "Quem dizem os homens que eu sou?", Marcos registra três de suas respostas.

Eles lhe disseram: “João Batista; outros dizem Elias; e outros, um dos profetas” (v. 28).

Analisaremos cada uma das respostas que os discípulos deram à pergunta de Jesus.

A primeira identidade que as pessoas atribuíram a Jesus foi a de João Batista.

Herodes, o tetrarca, aprisionou João (Marcos 6:17) e, pouco tempo depois, o executou (Marcos 6:27). João era primo de Jesus e uma figura marcante, cuja aparência incomum e mensagem apaixonada chamavam as pessoas ao arrependimento, pois o Reino dos céus estava próximo (Mateus 3:2). Ele atraiu grandes multidões para o deserto da Judeia (Marcos 1:4-5) e as batizou. Muitos dos que se aproximavam de João esperavam que ele fosse "mais do que um profeta" (Mateus 11:9) — que ele pudesse ser o Messias. Contudo, João não era o Messias (João 1:20). Em vez disso, ele serviu como precursor do Messias, preparando o caminho para Ele (Malaquias 3:1).

Para saber mais sobre João Batista, veja o artigo do site The Bible Says: “ Por que Jesus chamou João Batista de grande? ”

A segunda identidade que as pessoas atribuíram a Jesus foi Elias.

Elias (c. 900 a.C. - c. 850 a.C.) foi um profeta muito conhecido no Reino do Norte de Israel durante o reinado do notório Rei Acabe. Ele era reconhecido por realizar poderosos milagres em nome de Deus, incluindo a previsão do início e do fim de uma fome de três anos (1 Reis 17:1, 18:41), a ressurreição do filho de uma viúva (1 Reis 17:17-24) e o golpe no rio Jordão para que ele pudesse atravessá-lo (2 Reis 2:8).

O milagre mais famoso de Elias, no entanto, foi seu dramático confronto com 450 profetas de Baal, durante o qual ele invocou a Deus para enviar fogo que consumisse o altar encharcado (1 Reis 18:19-40). O livro de Reis também registra que Elias não experimentou a morte da maneira usual:

“Enquanto caminhavam e conversavam, eis que se aproximou uma carruagem de fogo com cavalos de fogo, a qual os separou. E Elias subiu ao céu num redemoinho.”
(2 Reis 2:11)

O profeta Malaquias, que previu a vinda de um precursor messiânico (Malaquias 3:1), também profetizou que Elias retornaria antes do “grande e terrível dia do Senhor” (Malaquias 4:5). Os três últimos versículos do Antigo Testamento carregam implicações messiânicas significativas e mencionam Elias especificamente pelo nome.

"Lembrem-se da Lei de Moisés, meu servo, dos estatutos e dos juízos que lhe ordenei em Horebe para todo o Israel. Eis que eu lhes enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor. Ele fará com que o coração dos pais se volte para os filhos, e o coração dos filhos para os pais, para que eu não venha e fira a terra com completa destruição."
(Malaquias 4:4-6)

Por causa dessa profecia, muitos judeus aguardavam o retorno de Elias como um sinal de que o reino de Deus e o Messias estavam próximos. Alguns até especulavam que o próprio Elias poderia ser o Filho do Homem.

A terceira identidade que as pessoas atribuíram a Jesus foi a de um dos profetas.

Marcos resumiu a(s) resposta(s) adicional(is) dos discípulos sobre quem as pessoas supunham que Jesus fosse, dizendo que era “um dos profetas”. No relato de Mateus, o profeta Jeremias era um dos outros profetas que as pessoas especulavam que Jesus realmente fosse (Mateus 16:14). Marcos (e Lucas) omitem o nome de Jeremias (Lucas 9:19). É provável que Marcos e Lucas omitiram Jeremias para simplificar as coisas para seus leitores gentios, que teriam menos interesse (do que os judeus) em especificar cada um dos profetas que as pessoas diziam que Jesus poderia ser.

Após ouvir os relatos dos discípulos sobre o que as pessoas diziam a respeito do Filho do Homem, Jesus direcionou a atenção para uma questão mais pessoal.

E Ele prosseguiu, questionando-os: “Mas quem vocês dizem que eu sou?” (v. 29a).

Jesus estava pedindo a seus discípulos que confessassem sua própria compreensão de sua identidade.

Pedro, conhecido por ser o mais franco dos discípulos, e que provavelmente foi a principal fonte de Marcos para este relato, respondeu a Jesus.

Pedro respondeu e disse-lhe: "Tu és o Cristo" (v. 29b).

Pedro reconheceu que Jesus era mais do que um professor notável e um realizador de milagres — Pedro acreditava que Ele era o Messias há muito esperado.

O termo Cristo vem da palavra grega “Christos”, que por sua vez traduz a palavra hebraica “Mashiach”, que significa “Ungido”. Em português, “Mashiach” é traduzido como “Messias”. Assim, Cristo e Messias significam “Ungido”. Ao declarar Jesus como o Cristo, Pedro reconheceu que Ele era de fato o Messias.

Pedro estava certo. Jesus era e é o Messias, o Redentor de Israel prometido por Deus, a própria pessoa por quem Israel esperava desesperadamente. Na pessoa de Jesus, o Cristo finalmente veio a Israel.

Considerando tudo o que Pedro havia testemunhado das ações e ensinamentos de Jesus (Mateus 18:20, 11:1-19), era compreensível que ele o reconhecesse como o Cristo. O que é notável, porém, é o que Mateus registra imediatamente após a declaração de Pedro. Pedro também identificou Jesus como “o Filho do Deus vivo” (Mateus 16:16).

Jesus não é apenas o Cristo; Ele também é o Filho de Deus. Jesus é Deus em forma humana. Pedro confessou tanto a identidade de Jesus como o Messias quanto a Sua divindade quando respondeu à pergunta de Jesus: "Mas vocês, quem dizem que eu sou?"

Mateus também registra que Jesus elogiou muito Pedro por sua confissão:

E Jesus lhe disse: "Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi a carne nem o sangue que te revelaram isso, mas o meu Pai que está nos céus."
(Mateus 16:17)

O relato de Marcos omite a segunda parte da resposta de Pedro e o elogio de Jesus a Pedro, possivelmente porque Pedro, a provável fonte primária do material de Marcos, não queria se vangloriar. Pedro queria que o foco desta passagem fosse em Cristo Jesus, e não nele próprio, por isso omitiu essa parte. São omissões como essa que conferem credibilidade à autenticidade dos relatos dos Evangelhos.

Os escritores da Antiguidade frequentemente exageravam suas próprias realizações para se fazerem parecer melhores do que eram e omitiam detalhes potencialmente embaraçosos. Mas os Evangelhos fazem exatamente o oposto ao retratarem os discípulos. Os relatos evangélicos frequentemente destacam os erros dos discípulos e raramente mencionam seus sucessos. Isso torna seus relatos mais verossímeis, pois os discípulos estão focados em contar os fatos como realmente aconteceram e não como gostariam que tivessem acontecido.

Marcos então registra a resposta de Jesus à réplica de Pedro:

E Ele os advertiu para não contarem a ninguém sobre Ele (v. 30).

O plano de Deus não incluía a confirmação pública e direta da identidade de Jesus como Messias ou Filho de Deus por seus discípulos. Em vez disso, as pessoas deveriam discernir sua natureza e identidade por outros meios, como a observação de suas obras (João 14:11). Diversas razões podem explicar essa abordagem.

Uma das razões pode ter sido cumprir a profecia, como observado no comentário "A Bíblia Diz" sobre Mateus 13:10-17. Outra possibilidade é que Jesus quisesse levar as pessoas além de suas ideias preconcebidas sobre o Messias, guiando-as para uma compreensão mais profunda por meio de suas obras e testemunho. Também é possível que Ele estivesse protegendo seus discípulos da oposição até o momento apropriado.

Para ler e aprender mais sobre a resposta completa de Jesus a Pedro, veja o comentário "A Bíblia Diz" para Mateus 16:13-20.