Lucas 9:18-21 descreve como Jesus inicia uma conversa essencial com seus discípulos. Ele pergunta a eles quem as pessoas dizem que Ele é e, em seguida, dirige a mesma pergunta a cada um deles pessoalmente. Pedro confessa que Jesus é o Cristo de Deus, reconhecendo sua identidade divina.
Os relatos paralelos dos Evangelhos para Lucas 9:18-21 são Mateus 16:13-20 e Marcos 8:27-30.
Em Lucas 9:18-21, Jesus ora a sós com seus discípulos, pergunta-lhes quem as multidões dizem que Ele é, recebe a confissão de Pedro de que Ele é o Cristo de Deus e, em seguida, os adverte para não contarem a ninguém.
E aconteceu que, enquanto Ele orava sozinho, os discípulos estavam com Ele (v. 18a).
O Evangelho de Lucas descreve Jesus e seus discípulos em uma área desolada perto da cidade de Betsaida, na costa norte do Mar da Galileia, onde Jesus realizou um milagre notável: alimentou uma multidão de mais de cinco mil pessoas multiplicando cinco pães e dois peixes (Lucas 9:12-17).
Ao que parece, em vez de nos contar o que aconteceu a seguir, Lucas passa a narrar uma conversa entre Jesus e seus discípulos sem mencionar outros eventos que ocorreram entre a alimentação dos cinco mil e a conversa que se desenrola aqui em Lucas 9:18-21.
Os eventos da vida de Jesus que Lucas parece omitir aqui incluem:
Jesus andando sobre as águas (Mateus 14:22-33, Marcos 6:45-52, João 6:15-21)
A chegada de Jesus à costa norte da Galileia (Mateus 14:34-36, Marcos 6:53-56, João 6:22-71)
A visita de Jesus a Tiro e Sidon (Mateus 15:21-28)
A viagem de Jesus à Decápolis e a multiplicação dos pães e peixes. (Mateus 15:32-39, Marcos 8:1-10)
Por exemplo, os Evangelhos de Mateus e Marcos (e posteriormente João) descrevem como Jesus andou sobre as águas na noite seguinte à multiplicação dos pães e peixes (Mateus 14:22-33, Marcos 6:45-52, João 6:15-21). Lucas, por outro lado, não descreve Jesus andando sobre as águas, nem aqui nem em qualquer outra parte de seu relato.
Em vez de descrever Cristo caminhando sobre as águas, Lucas passa para outra parte da narrativa usando a expressão de transição comum traduzida como: E aconteceu… Essa expressão vem do grego καὶ ἐγένετο (pronuncia-se “kai eh-gen-eh-tó”). Traduções mais antigas em inglês às vezes traduzem essa expressão como: “E aconteceu…”.
Essa frase de transição — E aconteceu — é o único indicador que Lucas fornece para sinalizar a passagem do tempo e a mudança de cenário.
Normalmente, Lucas escreve com maior clareza histórica e precisão cronológica, pois esse era um dos propósitos declarados ao escrever este relato da vida de Jesus (Lucas 1:3-4). Lucas estava ciente dos Evangelhos de Mateus e Marcos (Lucas 1:1-2) e dos feitos narrados por eles, incluindo o fato de Jesus ter caminhado sobre as águas.
Portanto, o fato de Lucas omitir material da vida de Jesus neste momento, que os Evangelhos de Mateus e Marcos (e posteriormente João) incluem, é notável e provavelmente intencional.
Um dos possíveis motivos de Lucas para omitir o episódio de Jesus caminhando sobre a água é porque ele sabia que os outros Evangelhos já haviam apresentado esse milagre de forma suficiente.
Outro propósito que Lucas pode ter tido ao omitir isso é tentar conectar as ações e declarações de Jesus registradas em Lucas 9:18-21 com algo que ele havia descrito recentemente. E se Lucas tivesse incluído os eventos adicionais que ocorreram entre Lucas 9:12-17 e Lucas 9:18-21, essa conexão seria menos firme e mais propensa a passar despercebida pelos leitores.
Essa conexão pode ser que Jesus finalmente conseguiu a solidão que buscava. Lembre-se de como Jesus “retirou-se para Betsaida, onde estava sozinho” (Lucas 9:10). Mas as multidões não o deixaram em paz — elas o seguiram até um lugar deserto fora da cidade (Lucas 9:11, 12).
Aqui, no versículo 18, naquele que pode ter sido o primeiro momento em que Ele esteve a sóscom Seus discípulos desde que se reuniram após suas viagens missionárias (Lucas 9:10), Jesus estava orando sozinho e os discípulos estavam com Ele. Marcos indica que uma das razões pelas quais Jesus viajou para a região de Tiro foi para ficar sozinho, mas mesmo nessa província não judaica “Ele não passou despercebido” (Marcos 7:24). Depois disso, é plausível que Jesus tivesse um motivo semelhante para viajar para a Decápolis, mas outra grande multidão O recebeu lá também.
Embora Lucas possa ter tido outros motivos para omitir esses eventos bem conhecidos e já registrados de sua narrativa sobre Jesus, a omissão desses eventos por Lucas ajuda seus leitores a fazer a conexão de que, finalmente, Jesus encontrou a solidão que buscava.
E aconteceu que, enquanto Ele orava sozinho, os discípulos estavam com Ele, e Ele os interrogou, dizendo: “Quem dizem as pessoas que eu sou?” (v. 18).
Segundo Mateus e Marcos, esse período de solidão com os discípulos e a discussão que se seguiu (ou uma semelhante à de Lucas 9:18-21) ocorreu no bairro romano de Cesareia de Filipe.
Cesareia de Filipe, a capital do distrito de Gaulanitis, estava localizada a aproximadamente 40 quilômetros ao norte do Mar da Galileia. Como o território mais setentrional da Terra Prometida, tinha um histórico de culto pagão mesmo quando pertencia aos israelitas (Juízes 18:6,1 Reis 12:28-31).
Na época de Jesus, Cesareia de Filipe estava imersa no paganismo romano. De 334 a.C. a 175 a.C., os gregos ocuparam a cidade e a renomearam Paneas, dedicando-a a seu deus da fertilidade, Pã. O culto a Pã ocorria em uma caverna chamada Portões do Hades e envolvia sacrifícios e bestialidade.
Após a conquista romana em 63 a.C., Herodes, o Grande, construiu um templo dedicado a César Augusto na entrada dos Portões do Hades. O filho de Herodes, Filipe, recebeu a administração desta terra, renomeando-a Cesareia de Filipe e construindo outro templo e pátios para facilitar o culto pagão.
Quando Jesus disse "as portas do inferno não prevalecerão contra" a Sua igreja (Mateus 16:18), Ele provavelmente estava se referindo a esse templo pagão como um símbolo da cultura ímpia, que é antitética à Sua igreja e ao Seu reino.
É improvável que Jesus e seus discípulos tenham visitado os templos diretamente, já que isso tornaria um judeu cerimonialmente impuro; o contexto, porém, proporcionaria um importante elemento visual enquanto Jesus questionava seus discípulos sobre a compreensão que eles tinham de quem Ele realmente era.
Enquanto Jesus orava a sós com seus discípulos, Elelhes fez uma pergunta sobre sua identidade. Ele começou perguntando: "Quem dizem os homens que eu sou?"
Nesse contexto, "o povo" se refere ao povo de Israel. Jesus estava perguntando aos seus discípuloso que eles pensavam ou diziam sobre quem Ele era.
Há uma diferença interessante na forma como os Evangelhos registram a pergunta de Jesus. Em vez de perguntar: “Quem dizem os homens que eu sou?”, como registrado por Marcos (Marcos 8:27b) e Lucas (v. 18b), Mateus registra Jesus perguntando aos seus discípulos: “Quem dizem os homens que é o Filho do Homem?” (Mateus 16:13b).
Nos Evangelhos de Marcos e Lucas, Jesus é citado usando a expressão em primeira pessoa: "Eu Sou " (Marcos 8:29,Lucas 9:18), referindo-se diretamente a si mesmo. Já no Evangelho de Mateus, Jesus é citado usando a terceira pessoa e o título messiânico "Filho do Homem" (Mateus 16:13b) para se referir a si mesmo de forma mais sutil.
A provável razão para as diferenças entre essas duas expressões reside nos diferentes públicos-alvo de cada Evangelho.
O Evangelho de Mateus, escrito para um público judeu, registra Jesus referindo-se a si mesmo indiretamente e com o título messiânico de "Filho do Homem" (Mateus 16:13b). (Veja o artigo "A Bíblia Diz": "Filho do Homem?" ). Os judeus teriam apreciado tanto a sutil nuance da autorreferência indireta quanto compreendido as implicações messiânicas.
Os Evangelhos de Marcos e Lucas, escritos para um público gentio, registram a autorreferência de Jesus com uma expressão direta: " Eu Sou" (Marcos 8:27,Lucas 9:18). Essa simplicidade deixaria claro para seus respectivos leitores romanos (Marcos) e gregos (Lucas) que Jesus estava se referindo a si mesmo nessa pergunta. Se tivessem usado a linguagem de Mateus, teria sido mais fácil para seus leitores não perceberem que Jesus estava perguntando sobre si mesmo.
Ambas as gravações são precisas no que expressam. Mas, como Jesus era judeu, é provável que ele usasse uma linguagem e expressões mais judaicas do que gregas quando falava, especialmente ao ensinar seus discípulos judeus. (Veja o artigo "As Quatro Línguas da Judeia de Jesus" do site The Bible Says).
A pergunta de Jesus abordou a Sua reputação: "Quem dizem os homens que eu sou?"
Nesse ponto do ministério de Jesus (provavelmente dois anos após o início), sua mensagem já havia se espalhado por todo Israel. Ele havia realizado inúmeros milagres na presença de milhares de testemunhas. Ele havia ensinado o Evangelho do Reino a multidões. E havia entrado em conflito público com os líderes religiosos, sendo por eles desafiado.
Ele estava perguntando aos seus discípulos, que haviam viajado recentemente por Israel com a sua mensagem (Lucas 9:1-6), o que as pessoas pensavam dele e da sua identidade.
Lucas registra a resposta dos discípulos:
Eles responderam: “João Batista; outros dizem que foi Elias; outros ainda, que ressuscitou um dos profetas da antiguidade” (v. 19).
Osdiscípulos apresentaram três das opiniões populares entre o povo a respeito de Sua identidade:
João Batista
Elias,
ou um profeta da antiguidade que ressuscitou.
Todas as três respostas foram semelhantes às especulações sobre a identidade de Jesus relatadas a Herodes anteriormente neste capítulo:
"Ora, Herodes, o tetrarca, ouviu falar de tudo o que estava acontecendo e ficou muito perplexo, porque alguns diziam que João havia ressuscitado dos mortos, outros que Elias havia aparecido e outros ainda que um dos antigos profetas havia ressuscitado." (Lucas 9:7-8)
A primeira pessoa a quem os discípulos disseram que Jesus era alguém que algumas pessoas acreditavam serJoão Batista, recentemente executado e "ressuscitado dos mortos" (Lucas 9:7b).
JoãoBatista foi o precursor messiânico (Lucas 1:17) e primo de Jesus (Lucas 1:36).
Herodes, o tetrarca, havia aprisionado João (Mateus 11:2,Lucas 3:20) e recentemente o mandou decapitar a pedido de sua sobrinha (Mateus 14:1-2, Marcos 6:14-29, Lucas 9:9).
Antes de sua execução, João era um pregador fervoroso que usava roupas incomuns e proclamava uma mensagem ousada: “Arrependam-se, porque o Reino dos céus está próximo” (Mateus 3:2). João atraía grandes multidões para a região ao redor do rio Jordão, onde batizava pessoas e as chamava ao arrependimento para o perdão de seus pecados (Mateus 3:5-6, Lucas 3:3). Muitos se perguntavam se João era mais do que apenas um profeta — possivelmente até mesmo o Cristo (Mateus 11:9,Lucas 3:15). Mas João negou explicitamente isso, afirmando que não era o Cristo (Lucas 3:16-17, João 1:20). Em vez disso, João se identificava como o precursor predito nas Escrituras — aquele enviado para preparar o caminho para o Senhor (Isaías 40:3, 3:1, João 1:23).
Uma segunda resposta que os discípulos deram a Jesus foi que opovo questionou quem Ele poderia ser: o profeta Elias.
Elias (c. 900-850 a.C.) foi um profeta proeminente no reino do norte de Israel durante o reinado do ímpio rei Acabe.
Elias era conhecido por realizar poderosos milagres em nome de Deus, como predizer o início e o fim de uma fome de três anos (1 Reis 17:1; 18:41), ressuscitar o filho de uma viúva (1 Reis 17:17-24) e dividir as águas do rio Jordão (2 Reis 2:8). O milagre mais famoso de Elias foi seu dramático confronto com 450 profetas de Baal, quando ele invocou a Deus para enviar fogo do céu para consumir um altar encharcado (1 Reis 18:19-40).
De acordo com 2 Reis, Elias nunca morreu; em vez disso, foi levado ao céu num redemoinho (2 Reis 2:11). Portanto, quando Elias retornar, não ressuscitará dos mortos. Provavelmente, é por isso que Elias é descrito como tendo aparecido e não como tendo ressuscitado dos mortos.
Além de profetizar um precursor do Messias, o profeta Malaquias também predisse o retorno de Elias, juntamente com algumas fortes expressões messiânicas nos versículos finais do Antigo Testamento:
"Lembra-te da Lei de Moisés, meu servo, sim, dos estatutos e dos juízos que lhe ordenei em Horebe para todo o Israel. Eis que eu te enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor. Ele fará com que os corações dos pais voltem para os filhos, e os corações dos filhos para os pais, para que eu não venha e fira a terra com maldição." (Malaquias 4:4-6)
Malaquias profetizou que Elias retornaria antes da vinda do “grande e terrível dia do Senhor” (Malaquias 4:5), sinalizando a chegada do Messias e um tempo de renovação e restauração espiritual. Essa profecia alimentou a expectativa popular de que Elias retornaria como um sinal da chegada do Messias, ou que o próprio Elias seria o Messias há muito esperado.
A terceira coisa que os discípulos disseram a Jesus sobre o que as pessoas diziam a respeito de Sua identidade era que Ele era um profeta da antiguidade que havia ressuscitado.
Um profeta da antiguidade refere-se a um dos profetas da época em que Deus falava a Israel por meio dos profetas, começando com Moisés e terminando com Malaquias. Após Malaquias (por volta de 430 a.C.), houve mais de quatro séculos de silêncio profético. Deus não enviou um profeta a Israel até enviar João Batista (Lucas 1:13-17, João 1:6-8).
As pessoas que diziam que Jesus era um profeta da antiguidade não pensavam que Jesus fosse João Batista nem Elias, mas sim um profeta diferente daquela era passada.
Presumivelmente, algumas dessas pessoas sabiam que Jesus não era João Batista, pois muitas delas provavelmente tinham visto e até mesmo interagido com ambos. Portanto, sabiam que se tratavam de indivíduos diferentes e que Jesus não era, nem poderia ser, João Batista.
E por uma razão ou outra que não é descrita, esse terceiro grupo de pessoas não acreditava que Jesus fosse Elias, que reapareceu na Terra, mas sim que Jesus fosse algum outro profeta dos tempos antigos que havia ressuscitado.
No relato paralelo desse evento no Evangelho de Mateus (Mateus 16:14), os discípulos mencionam o profeta Jeremias como um dos vários outros profetas da antiguidade que o povo diz ser Jesus.
Jeremias (c. 650-570 a.C.) foi um profeta de Judá que viveu durante a queda de Jerusalém nas mãos da Babilônia. Jeremias escreveu dois livros proféticos: o Livro de Jeremias e Lamentações, que lamenta a queda de Jerusalém para a Babilônia, e é por isso que Jeremias é frequentemente chamado de "profeta que chora".
Como profeta, Jeremias advertiu os reis de Judá sobre o julgamento vindouro de Deus, mas suas mensagens geraram intensa oposição. Suas profecias ousadas provocaram hostilidade por parte dos governantes de Judá (Jeremias 1:18-19, 2:26, 8:1-2, 22:11-12), resultando em sua prisão e espancamento (Jeremias 37:15-16), seu lançamento em uma cisterna (Jeremias 38:6) e, por fim, seu exílio para o Egito (Jeremias 42:1-7). Quando os governantes de Judá rejeitaram suas advertências, Deus permitiu que a Babilônia conquistasse a terra, o que pôs fim ao reinado dos reis de Judá.
Apesar das muitas proclamações de julgamento de Jeremias, ele também proferiu palavras de esperança e restauração. Ele profetizou que Deus traria o Seu povo de volta do exílio e o abençoaria novamente (Jeremias 29:10-14, 31:3-6, 32:37-42, 33:6-9). Jeremias também predisse a vinda do Messias, descrevendo -O como um “ramo justo” da linhagem de Davi, que reinaria com justiça e retidão (Jeremias 23:5-6, Jeremias 33:14-18).
Algumas pessoas podem ter pensado que Jeremias era o Cristo ressuscitado por causa de suas poderosas profecias de julgamento, libertação e da vinda do Messias. Seu papel como uma voz severa de advertência e um arauto da esperança provavelmente levou alguns a associá-lo ao Redentor prometido.
Tendo ouvido as especulações do povo de que Ele poderia ser João Batista, Elias ou um dos antigos profetas ressuscitados, Jesus dirigiu a pergunta direta e pessoalmente aos seus discípulos.
E Ele lhes disse: “Mas vocês, quem dizem que eu sou?” (v. 20a).
Jesus não estava interessado apenas na opinião pública. Ele queria saber o que seus seguidores mais próximos acreditavam sobre ele. Essa mudança os forçou a ir além de relatos de segunda mão e a confrontar as convicções mais profundas de seus próprios corações. Não bastava mais relatar o que os outros diziam — eles precisavam declarar por si mesmos quem acreditavam que Jesus era.
A resposta deles revelaria seus sentimentos.
Ao fazer essa pergunta, Jesus convidou seus discípulos a um momento de confissão e compromisso pessoal. A fé nele não podia permanecer abstrata ou distante, se seus discípulos quisessem realmente conhecê -lo e abraçar tudo o que ele tinha reservado para suas vidas. Era preciso assumi-la.
A pergunta de Jesus penetrou o ruído da opinião pública e colocou o relacionamento deles com Ele no centro. Ao longo de seu ministério, Jesus frequentemente incentivava as pessoas a responderem a Ele pessoalmente — não apenas a admirarem seus milagres ou ensinamentos, mas a reconhecerem sua identidade e autoridade (como em João 11:25-26, onde Ele perguntou a Marta: "Você crê nisso?"). Sua pergunta — "Mas vocês, quem dizem que eu sou?" — exigia o mesmo tipo de resposta pessoal.
Jesus buscava em seus discípulos uma qualidade de fé que o reconhecesse por quem ele realmente é.
Essa pergunta também tinha implicações profundas para a missão futura deles. A forma como respondessem moldaria tudo sobre a disposição deles em segui-Lo, sofrer por Ele e proclamá-Lo. Se eles realmente entendessem quem Ele era, então suas vidas não seriam mais apenas suas.
A pergunta de Jesus não era uma questão acadêmica, mas um ponto de virada espiritual. Ao pedir diretamente aos seus discípulos que lhe dissessem quem eles acreditavam que Ele era, Jesus estava chamando seus seguidores a se destacarem da multidão e a apostarem suas vidas na confissão de fé que fariam a Ele.
A pergunta de Jesus: "Mas vocês, quem dizem que eu sou?" talvez seja a pergunta mais importante que alguém pode receber. E a forma como essa pessoa responde a essa pergunta determinará todo o resto em sua vida.
Ao incluírem esse momento em seus Evangelhos, Mateus, Marcos e Lucas apresentam a pergunta de Jesus diretamente aos seus leitores. Através da Bíblia, Jesus ainda faz essa pergunta a todos — inclusive a você e a mim.
“Mas quem vocês dizem que eu sou?”
Essa mesma pergunta nos chega agora com o mesmo peso penetrante. Não basta saber o que os outros acreditam ou dizem sobre Jesus, ou simplesmente admirá -lo à distância — cada pessoa deve responder por si mesma quem ela acredita que Ele seja.
Sua resposta não pode ser teórica nem emprestada da família, da cultura ou da tradição. Ela é inteiramente sua. Assim como aconteceu com os discípulos, sua resposta moldará todo o curso de sua vida — seus valores, sua maneira de viver e a quem você seguirá. Ela moldará seu destino eterno.
Jesus está perguntando a você: "Mas quem vocês dizem que eu sou?"
Qual é a sua resposta para esta pergunta tão importante?
Sua resposta o colocará entre as pessoas que se perguntavam sobre Ele, ou entre aqueles que creem que Ele é Deus, recebem o Dom da Vida Eterna, confessam-No como Senhor e entregam suas vidas a Ele para herdar o Prêmio da Vida Eterna.
Pedro, discípulo de Jesus, responde à pergunta de seu Rabi:
E Pedro respondeu: “O Cristo de Deus” (v. 20b).
Pedro, com a confiança que lhe era característica, respondeu à pergunta de Jesus sobre quem ele pensava que Jesus era: “O Cristo de Deus”. Nessa ousada confissão, Pedro afirma que Jesus é muito mais do que um profeta, um mestre ou mesmo um poderoso realizador de milagres; Ele é o Messias prometido por Deus.
A palavra Cristo é a tradução para o inglês do termo grego “Christos”, que por sua vez é traduzido da palavra hebraica “Mashiach”, que significa “Ungido”. Em português, “Mashiach” é traduzido como “Messias”. Portanto, quando Pedro chamou Jesus de Cristo, ele o estava declarando como o “Ungido”, o Messias há muito esperado.
Ao longo do Antigo Testamento, o SENHOR prometeu repetidamente enviar um Cristo /Messias que:
Ensine a Lei de Deus (Deuteronômio 18:15, 18:18-19)
Cumprir e estabelecer a lei de Deus (Salmo 40:7-8, Isaías 42:1, 42:3-4)
Redimir o Seu povo do seu pecado (Isaías 53:11-12, Daniel 9:24)
Institua um Novo e Melhor Pacto (Jeremias 31:31-33, Malaquias 3:1)
Seja um Rei Temente a Deus (Salmo 2:6-8, Isaías 9:6-7, Jeremias 23:5-6)
Trazer prosperidade e salvação a Israel (Isaías 61:1-2, Zacarias 9:9)
Sofra em nome de Israel (Salmo 22,Isaías 53)
Salvar o mundo inteiro (Isaías 49:6, 53:11-12)
O SENHOR prometeu por meio de Isaías que o Messias prosperaria:
“Eis que o meu servo prosperará; será exaltado, elevado e grandemente sublime.” (Isaías 52:13)
E a esperança e o entendimento de Israel era que sua prosperidade e exaltação viriam por meio do Messias e de seu sucesso.
A resposta de Pedro, " O Cristo de Deus", indicava que ele acreditava que Jesus era o Messias prometido, enviado por Deus.
O relato de Marcos sobre a resposta de Pedro à pergunta de Jesus, "Mas vocês, quem dizem que eu sou?", varia ligeiramente. No Evangelho de Marcos, Pedro responde: "Tu és o Cristo" (Marcos 8:29). Marcos parece simplificar a resposta de Pedro para seu público romano, que apreciava respostas básicas. Subentende-se que o Cristo veio/foi enviado por/é deDeus.
O relato de Mateus, no entanto, oferece o registro mais completo da resposta de Pedro. Mateus registra Pedro respondendo: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mateus 16:16). É a partir do relato de Mateus que vemos que Pedro não apenas confessou que Jesus era o Messias — o Cristo — mas também que Jesus era o Filho de Deus — Deus em forma humana.
Mateus prossegue detalhando o elogio de Jesus a Pedro por sua confissão, exclamando:
"E Jesus lhe disse: 'Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi a carne nem o sangue que te revelaram isso, mas o meu Pai que está nos céus. Eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos céus; o que ligares na terra terá sido ligado nos céus, e o que desligares na terra terá sido desligado nos céus.'" (Mateus 16:17-19)
Nem Lucas nem Marcos incluem essa parte da resposta de Jesus à confissão de Pedro em seus relatos. Não nos deteremos em detalhes aqui, mas vale mencionar que Pedro soube disso porque Deus Pai lhe revelou (Mateus 16:17).
Embora Lucas (e Marcos) omitam o elogio de Jesus a Pedro e o ensinamento que se seguiu, eles incluem a instrução de Jesus aos seus discípulos em resposta à réplica de Pedro. Lucas escreve:
“Mas Ele os advertiu e ordenou-lhes que não contassem isso a ninguém,” (v. 21)
Após Pedro identificar corretamente Jesus como o Cristo, Jesus advertiu os discípulospara não contarem a ninguém sobre essa revelação. A instrução de Jesus implica que a crença de Pedro de que Jesus era de fato o Cristo de Deus estava correta.
A ordem para manter Sua identidade em segredo não era uma negação de Seu papel, mas uma questão de tempo. Jesus estava em um cronograma divino, orquestrado para culminar em Sua morte e ressurreição na Páscoa (João 2:4; 7:6-8). No plano de Deus, o momento não era o certo para que a identidade de Jesus como o Messias fosse declarada abertamente por Seus seguidores. Em vez disso, as pessoas deveriam reconhecer quem Jesus era por outros meios — como testemunhar Suas obras e ouvir Suas palavras (João 14:11).
Existem várias razões possíveis pelas quais Jesus escolheu permanecer messiânico e divinamente anônimo.
Uma das razões pode ter sido cumprir a profecia de que o Cristo seria revelado espiritualmente àqueles que verdadeiramente o buscassem, conforme discutido em relação a Mateus 13:10-17.
Outra razão pode ter sido afastar as pessoas de suas suposições e expectativas sobre como seria o Messias, guiando-as, em vez disso, para uma nova compreensão enraizada em suas ações e ensinamentos.
É possível também que Jesus estivesse protegendo seus discípulos de um conflito prematuro até que o momento fosse oportuno.
Jesus pode ter tido outros motivos para proibir seus discípulosde revelarem a alguém sua identidade messiânica e divina. Quaisquer que fossem seus motivos, foi somente após a cruz e a ressurreição que Jesus enviou seus discípulos ao mundo para proclamá -lo abertamente (Mateus 28:18-20).
Lucas 9:18-21
18 Estando ele sozinho orando em particular, achavam-se com ele os discípulos; e fez-lhes esta pergunta: Quem dizem as multidões que sou eu?
19 Responderam eles: João Batista, mas outros dizem que Elias, e outros ainda que ressuscitou um dos antigos profetas.
20 Mas vós, perguntou ele, quem dizeis que sou eu? Respondeu Pedro: O Cristo de Deus.
21 Porém ele lhes advertiu energicamente que não contassem isso a ninguém,
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Lucas 9:18-21 explicação
Os relatos paralelos dos Evangelhos para Lucas 9:18-21 são Mateus 16:13-20 e Marcos 8:27-30.
Em Lucas 9:18-21, Jesus ora a sós com seus discípulos, pergunta-lhes quem as multidões dizem que Ele é, recebe a confissão de Pedro de que Ele é o Cristo de Deus e, em seguida, os adverte para não contarem a ninguém.
E aconteceu que, enquanto Ele orava sozinho, os discípulos estavam com Ele (v. 18a).
O Evangelho de Lucas descreve Jesus e seus discípulos em uma área desolada perto da cidade de Betsaida, na costa norte do Mar da Galileia, onde Jesus realizou um milagre notável: alimentou uma multidão de mais de cinco mil pessoas multiplicando cinco pães e dois peixes (Lucas 9:12-17).
Ao que parece, em vez de nos contar o que aconteceu a seguir, Lucas passa a narrar uma conversa entre Jesus e seus discípulos sem mencionar outros eventos que ocorreram entre a alimentação dos cinco mil e a conversa que se desenrola aqui em Lucas 9:18-21.
Os eventos da vida de Jesus que Lucas parece omitir aqui incluem:
(Mateus 14:22-33, Marcos 6:45-52, João 6:15-21)
(Mateus 14:34-36, Marcos 6:53-56, João 6:22-71)
(Mateus 15:21-28)
(Mateus 15:32-39, Marcos 8:1-10)
Por exemplo, os Evangelhos de Mateus e Marcos (e posteriormente João) descrevem como Jesus andou sobre as águas na noite seguinte à multiplicação dos pães e peixes (Mateus 14:22-33, Marcos 6:45-52, João 6:15-21). Lucas, por outro lado, não descreve Jesus andando sobre as águas, nem aqui nem em qualquer outra parte de seu relato.
Em vez de descrever Cristo caminhando sobre as águas, Lucas passa para outra parte da narrativa usando a expressão de transição comum traduzida como: E aconteceu… Essa expressão vem do grego καὶ ἐγένετο (pronuncia-se “kai eh-gen-eh-tó”). Traduções mais antigas em inglês às vezes traduzem essa expressão como: “E aconteceu…”.
Essa frase de transição — E aconteceu — é o único indicador que Lucas fornece para sinalizar a passagem do tempo e a mudança de cenário.
Normalmente, Lucas escreve com maior clareza histórica e precisão cronológica, pois esse era um dos propósitos declarados ao escrever este relato da vida de Jesus (Lucas 1:3-4). Lucas estava ciente dos Evangelhos de Mateus e Marcos (Lucas 1:1-2) e dos feitos narrados por eles, incluindo o fato de Jesus ter caminhado sobre as águas.
Portanto, o fato de Lucas omitir material da vida de Jesus neste momento, que os Evangelhos de Mateus e Marcos (e posteriormente João) incluem, é notável e provavelmente intencional.
Um dos possíveis motivos de Lucas para omitir o episódio de Jesus caminhando sobre a água é porque ele sabia que os outros Evangelhos já haviam apresentado esse milagre de forma suficiente.
Outro propósito que Lucas pode ter tido ao omitir isso é tentar conectar as ações e declarações de Jesus registradas em Lucas 9:18-21 com algo que ele havia descrito recentemente. E se Lucas tivesse incluído os eventos adicionais que ocorreram entre Lucas 9:12-17 e Lucas 9:18-21, essa conexão seria menos firme e mais propensa a passar despercebida pelos leitores.
Essa conexão pode ser que Jesus finalmente conseguiu a solidão que buscava. Lembre-se de como Jesus “retirou-se para Betsaida, onde estava sozinho” (Lucas 9:10). Mas as multidões não o deixaram em paz — elas o seguiram até um lugar deserto fora da cidade (Lucas 9:11, 12).
Aqui, no versículo 18, naquele que pode ter sido o primeiro momento em que Ele esteve a sós com Seus discípulos desde que se reuniram após suas viagens missionárias (Lucas 9:10), Jesus estava orando sozinho e os discípulos estavam com Ele. Marcos indica que uma das razões pelas quais Jesus viajou para a região de Tiro foi para ficar sozinho, mas mesmo nessa província não judaica “Ele não passou despercebido” (Marcos 7:24). Depois disso, é plausível que Jesus tivesse um motivo semelhante para viajar para a Decápolis, mas outra grande multidão O recebeu lá também.
Embora Lucas possa ter tido outros motivos para omitir esses eventos bem conhecidos e já registrados de sua narrativa sobre Jesus, a omissão desses eventos por Lucas ajuda seus leitores a fazer a conexão de que, finalmente, Jesus encontrou a solidão que buscava.
E aconteceu que, enquanto Ele orava sozinho, os discípulos estavam com Ele, e Ele os interrogou, dizendo: “Quem dizem as pessoas que eu sou?” (v. 18).
Segundo Mateus e Marcos, esse período de solidão com os discípulos e a discussão que se seguiu (ou uma semelhante à de Lucas 9:18-21) ocorreu no bairro romano de Cesareia de Filipe.
Cesareia de Filipe, a capital do distrito de Gaulanitis, estava localizada a aproximadamente 40 quilômetros ao norte do Mar da Galileia. Como o território mais setentrional da Terra Prometida, tinha um histórico de culto pagão mesmo quando pertencia aos israelitas (Juízes 18:6, 1 Reis 12:28-31).
Na época de Jesus, Cesareia de Filipe estava imersa no paganismo romano. De 334 a.C. a 175 a.C., os gregos ocuparam a cidade e a renomearam Paneas, dedicando-a a seu deus da fertilidade, Pã. O culto a Pã ocorria em uma caverna chamada Portões do Hades e envolvia sacrifícios e bestialidade.
Após a conquista romana em 63 a.C., Herodes, o Grande, construiu um templo dedicado a César Augusto na entrada dos Portões do Hades. O filho de Herodes, Filipe, recebeu a administração desta terra, renomeando-a Cesareia de Filipe e construindo outro templo e pátios para facilitar o culto pagão.
Quando Jesus disse "as portas do inferno não prevalecerão contra" a Sua igreja (Mateus 16:18), Ele provavelmente estava se referindo a esse templo pagão como um símbolo da cultura ímpia, que é antitética à Sua igreja e ao Seu reino.
É improvável que Jesus e seus discípulos tenham visitado os templos diretamente, já que isso tornaria um judeu cerimonialmente impuro; o contexto, porém, proporcionaria um importante elemento visual enquanto Jesus questionava seus discípulos sobre a compreensão que eles tinham de quem Ele realmente era.
Enquanto Jesus orava a sós com seus discípulos, Ele lhes fez uma pergunta sobre sua identidade. Ele começou perguntando: "Quem dizem os homens que eu sou?"
Nesse contexto, "o povo" se refere ao povo de Israel. Jesus estava perguntando aos seus discípulos o que eles pensavam ou diziam sobre quem Ele era.
Há uma diferença interessante na forma como os Evangelhos registram a pergunta de Jesus. Em vez de perguntar: “Quem dizem os homens que eu sou?”, como registrado por Marcos (Marcos 8:27b) e Lucas (v. 18b), Mateus registra Jesus perguntando aos seus discípulos: “Quem dizem os homens que é o Filho do Homem?” (Mateus 16:13b).
Nos Evangelhos de Marcos e Lucas, Jesus é citado usando a expressão em primeira pessoa: "Eu Sou " (Marcos 8:29, Lucas 9:18), referindo-se diretamente a si mesmo. Já no Evangelho de Mateus, Jesus é citado usando a terceira pessoa e o título messiânico "Filho do Homem" (Mateus 16:13b) para se referir a si mesmo de forma mais sutil.
A provável razão para as diferenças entre essas duas expressões reside nos diferentes públicos-alvo de cada Evangelho.
O Evangelho de Mateus, escrito para um público judeu, registra Jesus referindo-se a si mesmo indiretamente e com o título messiânico de "Filho do Homem" (Mateus 16:13b). (Veja o artigo "A Bíblia Diz": "Filho do Homem?" ). Os judeus teriam apreciado tanto a sutil nuance da autorreferência indireta quanto compreendido as implicações messiânicas.
Os Evangelhos de Marcos e Lucas, escritos para um público gentio, registram a autorreferência de Jesus com uma expressão direta: " Eu Sou" (Marcos 8:27, Lucas 9:18). Essa simplicidade deixaria claro para seus respectivos leitores romanos (Marcos) e gregos (Lucas) que Jesus estava se referindo a si mesmo nessa pergunta. Se tivessem usado a linguagem de Mateus, teria sido mais fácil para seus leitores não perceberem que Jesus estava perguntando sobre si mesmo.
Ambas as gravações são precisas no que expressam. Mas, como Jesus era judeu, é provável que ele usasse uma linguagem e expressões mais judaicas do que gregas quando falava, especialmente ao ensinar seus discípulos judeus. (Veja o artigo "As Quatro Línguas da Judeia de Jesus" do site The Bible Says).
A pergunta de Jesus abordou a Sua reputação: "Quem dizem os homens que eu sou?"
Nesse ponto do ministério de Jesus (provavelmente dois anos após o início), sua mensagem já havia se espalhado por todo Israel. Ele havia realizado inúmeros milagres na presença de milhares de testemunhas. Ele havia ensinado o Evangelho do Reino a multidões. E havia entrado em conflito público com os líderes religiosos, sendo por eles desafiado.
Ele estava perguntando aos seus discípulos, que haviam viajado recentemente por Israel com a sua mensagem (Lucas 9:1-6), o que as pessoas pensavam dele e da sua identidade.
Lucas registra a resposta dos discípulos:
Eles responderam: “João Batista; outros dizem que foi Elias; outros ainda, que ressuscitou um dos profetas da antiguidade” (v. 19).
Os discípulos apresentaram três das opiniões populares entre o povo a respeito de Sua identidade:
Todas as três respostas foram semelhantes às especulações sobre a identidade de Jesus relatadas a Herodes anteriormente neste capítulo:
"Ora, Herodes, o tetrarca, ouviu falar de tudo o que estava acontecendo e ficou muito perplexo, porque alguns diziam que João havia ressuscitado dos mortos, outros que Elias havia aparecido e outros ainda que um dos antigos profetas havia ressuscitado."
(Lucas 9:7-8)
A primeira pessoa a quem os discípulos disseram que Jesus era alguém que algumas pessoas acreditavam ser João Batista, recentemente executado e "ressuscitado dos mortos" (Lucas 9:7b).
João Batista foi o precursor messiânico (Lucas 1:17) e primo de Jesus (Lucas 1:36).
Herodes, o tetrarca, havia aprisionado João (Mateus 11:2, Lucas 3:20) e recentemente o mandou decapitar a pedido de sua sobrinha (Mateus 14:1-2, Marcos 6:14-29, Lucas 9:9).
Antes de sua execução, João era um pregador fervoroso que usava roupas incomuns e proclamava uma mensagem ousada: “Arrependam-se, porque o Reino dos céus está próximo” (Mateus 3:2). João atraía grandes multidões para a região ao redor do rio Jordão, onde batizava pessoas e as chamava ao arrependimento para o perdão de seus pecados (Mateus 3:5-6, Lucas 3:3). Muitos se perguntavam se João era mais do que apenas um profeta — possivelmente até mesmo o Cristo (Mateus 11:9, Lucas 3:15). Mas João negou explicitamente isso, afirmando que não era o Cristo (Lucas 3:16-17, João 1:20). Em vez disso, João se identificava como o precursor predito nas Escrituras — aquele enviado para preparar o caminho para o Senhor (Isaías 40:3, 3:1, João 1:23).
Para saber mais sobre João, veja o artigo "A Bíblia Diz": " Por que Jesus chamou João Batista de grande? "
Uma segunda resposta que os discípulos deram a Jesus foi que o povo questionou quem Ele poderia ser: o profeta Elias.
Elias (c. 900-850 a.C.) foi um profeta proeminente no reino do norte de Israel durante o reinado do ímpio rei Acabe.
Elias era conhecido por realizar poderosos milagres em nome de Deus, como predizer o início e o fim de uma fome de três anos (1 Reis 17:1; 18:41), ressuscitar o filho de uma viúva (1 Reis 17:17-24) e dividir as águas do rio Jordão (2 Reis 2:8). O milagre mais famoso de Elias foi seu dramático confronto com 450 profetas de Baal, quando ele invocou a Deus para enviar fogo do céu para consumir um altar encharcado (1 Reis 18:19-40).
De acordo com 2 Reis, Elias nunca morreu; em vez disso, foi levado ao céu num redemoinho (2 Reis 2:11). Portanto, quando Elias retornar, não ressuscitará dos mortos. Provavelmente, é por isso que Elias é descrito como tendo aparecido e não como tendo ressuscitado dos mortos.
Além de profetizar um precursor do Messias, o profeta Malaquias também predisse o retorno de Elias, juntamente com algumas fortes expressões messiânicas nos versículos finais do Antigo Testamento:
"Lembra-te da Lei de Moisés, meu servo, sim, dos estatutos e dos juízos que lhe ordenei em Horebe para todo o Israel. Eis que eu te enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor. Ele fará com que os corações dos pais voltem para os filhos, e os corações dos filhos para os pais, para que eu não venha e fira a terra com maldição."
(Malaquias 4:4-6)
Malaquias profetizou que Elias retornaria antes da vinda do “grande e terrível dia do Senhor” (Malaquias 4:5), sinalizando a chegada do Messias e um tempo de renovação e restauração espiritual. Essa profecia alimentou a expectativa popular de que Elias retornaria como um sinal da chegada do Messias, ou que o próprio Elias seria o Messias há muito esperado.
A terceira coisa que os discípulos disseram a Jesus sobre o que as pessoas diziam a respeito de Sua identidade era que Ele era um profeta da antiguidade que havia ressuscitado.
Um profeta da antiguidade refere-se a um dos profetas da época em que Deus falava a Israel por meio dos profetas, começando com Moisés e terminando com Malaquias. Após Malaquias (por volta de 430 a.C.), houve mais de quatro séculos de silêncio profético. Deus não enviou um profeta a Israel até enviar João Batista (Lucas 1:13-17, João 1:6-8).
As pessoas que diziam que Jesus era um profeta da antiguidade não pensavam que Jesus fosse João Batista nem Elias, mas sim um profeta diferente daquela era passada.
Presumivelmente, algumas dessas pessoas sabiam que Jesus não era João Batista, pois muitas delas provavelmente tinham visto e até mesmo interagido com ambos. Portanto, sabiam que se tratavam de indivíduos diferentes e que Jesus não era, nem poderia ser, João Batista.
E por uma razão ou outra que não é descrita, esse terceiro grupo de pessoas não acreditava que Jesus fosse Elias, que reapareceu na Terra, mas sim que Jesus fosse algum outro profeta dos tempos antigos que havia ressuscitado.
No relato paralelo desse evento no Evangelho de Mateus (Mateus 16:14), os discípulos mencionam o profeta Jeremias como um dos vários outros profetas da antiguidade que o povo diz ser Jesus.
Jeremias (c. 650-570 a.C.) foi um profeta de Judá que viveu durante a queda de Jerusalém nas mãos da Babilônia. Jeremias escreveu dois livros proféticos: o Livro de Jeremias e Lamentações, que lamenta a queda de Jerusalém para a Babilônia, e é por isso que Jeremias é frequentemente chamado de "profeta que chora".
Como profeta, Jeremias advertiu os reis de Judá sobre o julgamento vindouro de Deus, mas suas mensagens geraram intensa oposição. Suas profecias ousadas provocaram hostilidade por parte dos governantes de Judá (Jeremias 1:18-19, 2:26, 8:1-2, 22:11-12), resultando em sua prisão e espancamento (Jeremias 37:15-16), seu lançamento em uma cisterna (Jeremias 38:6) e, por fim, seu exílio para o Egito (Jeremias 42:1-7). Quando os governantes de Judá rejeitaram suas advertências, Deus permitiu que a Babilônia conquistasse a terra, o que pôs fim ao reinado dos reis de Judá.
Apesar das muitas proclamações de julgamento de Jeremias, ele também proferiu palavras de esperança e restauração. Ele profetizou que Deus traria o Seu povo de volta do exílio e o abençoaria novamente (Jeremias 29:10-14, 31:3-6, 32:37-42, 33:6-9). Jeremias também predisse a vinda do Messias, descrevendo -O como um “ramo justo” da linhagem de Davi, que reinaria com justiça e retidão (Jeremias 23:5-6, Jeremias 33:14-18).
Algumas pessoas podem ter pensado que Jeremias era o Cristo ressuscitado por causa de suas poderosas profecias de julgamento, libertação e da vinda do Messias. Seu papel como uma voz severa de advertência e um arauto da esperança provavelmente levou alguns a associá-lo ao Redentor prometido.
Tendo ouvido as especulações do povo de que Ele poderia ser João Batista, Elias ou um dos antigos profetas ressuscitados, Jesus dirigiu a pergunta direta e pessoalmente aos seus discípulos.
E Ele lhes disse: “Mas vocês, quem dizem que eu sou?” (v. 20a).
Jesus não estava interessado apenas na opinião pública. Ele queria saber o que seus seguidores mais próximos acreditavam sobre ele. Essa mudança os forçou a ir além de relatos de segunda mão e a confrontar as convicções mais profundas de seus próprios corações. Não bastava mais relatar o que os outros diziam — eles precisavam declarar por si mesmos quem acreditavam que Jesus era.
A resposta deles revelaria seus sentimentos.
Ao fazer essa pergunta, Jesus convidou seus discípulos a um momento de confissão e compromisso pessoal. A fé nele não podia permanecer abstrata ou distante, se seus discípulos quisessem realmente conhecê -lo e abraçar tudo o que ele tinha reservado para suas vidas. Era preciso assumi-la.
A pergunta de Jesus penetrou o ruído da opinião pública e colocou o relacionamento deles com Ele no centro. Ao longo de seu ministério, Jesus frequentemente incentivava as pessoas a responderem a Ele pessoalmente — não apenas a admirarem seus milagres ou ensinamentos, mas a reconhecerem sua identidade e autoridade (como em João 11:25-26, onde Ele perguntou a Marta: "Você crê nisso?"). Sua pergunta — "Mas vocês, quem dizem que eu sou?" — exigia o mesmo tipo de resposta pessoal.
Jesus buscava em seus discípulos uma qualidade de fé que o reconhecesse por quem ele realmente é.
Essa pergunta também tinha implicações profundas para a missão futura deles. A forma como respondessem moldaria tudo sobre a disposição deles em segui-Lo, sofrer por Ele e proclamá-Lo. Se eles realmente entendessem quem Ele era, então suas vidas não seriam mais apenas suas.
A pergunta de Jesus não era uma questão acadêmica, mas um ponto de virada espiritual. Ao pedir diretamente aos seus discípulos que lhe dissessem quem eles acreditavam que Ele era, Jesus estava chamando seus seguidores a se destacarem da multidão e a apostarem suas vidas na confissão de fé que fariam a Ele.
A pergunta de Jesus: "Mas vocês, quem dizem que eu sou?" talvez seja a pergunta mais importante que alguém pode receber. E a forma como essa pessoa responde a essa pergunta determinará todo o resto em sua vida.
Ao incluírem esse momento em seus Evangelhos, Mateus, Marcos e Lucas apresentam a pergunta de Jesus diretamente aos seus leitores. Através da Bíblia, Jesus ainda faz essa pergunta a todos — inclusive a você e a mim.
“Mas quem vocês dizem que eu sou?”
Essa mesma pergunta nos chega agora com o mesmo peso penetrante. Não basta saber o que os outros acreditam ou dizem sobre Jesus, ou simplesmente admirá -lo à distância — cada pessoa deve responder por si mesma quem ela acredita que Ele seja.
Sua resposta não pode ser teórica nem emprestada da família, da cultura ou da tradição. Ela é inteiramente sua. Assim como aconteceu com os discípulos, sua resposta moldará todo o curso de sua vida — seus valores, sua maneira de viver e a quem você seguirá. Ela moldará seu destino eterno.
Jesus está perguntando a você: "Mas quem vocês dizem que eu sou?"
Qual é a sua resposta para esta pergunta tão importante?
Sua resposta o colocará entre as pessoas que se perguntavam sobre Ele, ou entre aqueles que creem que Ele é Deus, recebem o Dom da Vida Eterna, confessam-No como Senhor e entregam suas vidas a Ele para herdar o Prêmio da Vida Eterna.
Pedro, discípulo de Jesus, responde à pergunta de seu Rabi:
E Pedro respondeu: “O Cristo de Deus” (v. 20b).
Pedro, com a confiança que lhe era característica, respondeu à pergunta de Jesus sobre quem ele pensava que Jesus era: “O Cristo de Deus”. Nessa ousada confissão, Pedro afirma que Jesus é muito mais do que um profeta, um mestre ou mesmo um poderoso realizador de milagres; Ele é o Messias prometido por Deus.
A palavra Cristo é a tradução para o inglês do termo grego “Christos”, que por sua vez é traduzido da palavra hebraica “Mashiach”, que significa “Ungido”. Em português, “Mashiach” é traduzido como “Messias”. Portanto, quando Pedro chamou Jesus de Cristo, ele o estava declarando como o “Ungido”, o Messias há muito esperado.
Ao longo do Antigo Testamento, o SENHOR prometeu repetidamente enviar um Cristo /Messias que:
(Deuteronômio 18:15, 18:18-19)
(Salmo 40:7-8, Isaías 42:1, 42:3-4)
(Isaías 53:11-12, Daniel 9:24)
(Jeremias 31:31-33, Malaquias 3:1)
(Salmo 2:6-8, Isaías 9:6-7, Jeremias 23:5-6)
(Isaías 61:1-2, Zacarias 9:9)
(Salmo 22, Isaías 53)
(Isaías 49:6, 53:11-12)
O SENHOR prometeu por meio de Isaías que o Messias prosperaria:
“Eis que o meu servo prosperará; será exaltado, elevado e grandemente sublime.”
(Isaías 52:13)
E a esperança e o entendimento de Israel era que sua prosperidade e exaltação viriam por meio do Messias e de seu sucesso.
A resposta de Pedro, " O Cristo de Deus ", indicava que ele acreditava que Jesus era o Messias prometido, enviado por Deus.
O relato de Marcos sobre a resposta de Pedro à pergunta de Jesus, "Mas vocês, quem dizem que eu sou?", varia ligeiramente. No Evangelho de Marcos, Pedro responde: "Tu és o Cristo" (Marcos 8:29). Marcos parece simplificar a resposta de Pedro para seu público romano, que apreciava respostas básicas. Subentende-se que o Cristo veio/foi enviado por/é de Deus.
O relato de Mateus, no entanto, oferece o registro mais completo da resposta de Pedro. Mateus registra Pedro respondendo: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mateus 16:16). É a partir do relato de Mateus que vemos que Pedro não apenas confessou que Jesus era o Messias — o Cristo — mas também que Jesus era o Filho de Deus — Deus em forma humana.
Mateus prossegue detalhando o elogio de Jesus a Pedro por sua confissão, exclamando:
"E Jesus lhe disse: 'Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi a carne nem o sangue que te revelaram isso, mas o meu Pai que está nos céus. Eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos céus; o que ligares na terra terá sido ligado nos céus, e o que desligares na terra terá sido desligado nos céus.'"
(Mateus 16:17-19)
Nem Lucas nem Marcos incluem essa parte da resposta de Jesus à confissão de Pedro em seus relatos. Não nos deteremos em detalhes aqui, mas vale mencionar que Pedro soube disso porque Deus Pai lhe revelou (Mateus 16:17).
Consulte o comentário "A Bíblia Diz" para Mateus 16: 17-19 para ler mais sobre o significado das palavras de Jesus.
Embora Lucas (e Marcos) omitam o elogio de Jesus a Pedro e o ensinamento que se seguiu, eles incluem a instrução de Jesus aos seus discípulos em resposta à réplica de Pedro. Lucas escreve:
“Mas Ele os advertiu e ordenou-lhes que não contassem isso a ninguém,” (v. 21)
Após Pedro identificar corretamente Jesus como o Cristo, Jesus advertiu os discípulos para não contarem a ninguém sobre essa revelação. A instrução de Jesus implica que a crença de Pedro de que Jesus era de fato o Cristo de Deus estava correta.
A ordem para manter Sua identidade em segredo não era uma negação de Seu papel, mas uma questão de tempo. Jesus estava em um cronograma divino, orquestrado para culminar em Sua morte e ressurreição na Páscoa (João 2:4; 7:6-8). No plano de Deus, o momento não era o certo para que a identidade de Jesus como o Messias fosse declarada abertamente por Seus seguidores. Em vez disso, as pessoas deveriam reconhecer quem Jesus era por outros meios — como testemunhar Suas obras e ouvir Suas palavras (João 14:11).
Existem várias razões possíveis pelas quais Jesus escolheu permanecer messiânico e divinamente anônimo.
Uma das razões pode ter sido cumprir a profecia de que o Cristo seria revelado espiritualmente àqueles que verdadeiramente o buscassem, conforme discutido em relação a Mateus 13:10-17.
Outra razão pode ter sido afastar as pessoas de suas suposições e expectativas sobre como seria o Messias, guiando-as, em vez disso, para uma nova compreensão enraizada em suas ações e ensinamentos.
É possível também que Jesus estivesse protegendo seus discípulos de um conflito prematuro até que o momento fosse oportuno.
Jesus pode ter tido outros motivos para proibir seus discípulos de revelarem a alguém sua identidade messiânica e divina. Quaisquer que fossem seus motivos, foi somente após a cruz e a ressurreição que Jesus enviou seus discípulos ao mundo para proclamá -lo abertamente (Mateus 28:18-20).