历代志上 18:14-17 含义

历代志上18:14-17从海外战争转向国内治理,用一句话概括了大卫的统治: “于是大卫作以色列全地的王,为他所有的百姓秉行公义和公平。”（14节）这里的“于是”一词将这句话与之前的战争联系起来。因为耶和华在各处边境都帮助了大卫,所以大卫才能和平地统治以色列全地,他所实行的统治就是秉行公义和公平。希伯来语中的“mishpat”（公义）和“tsedaqah”（公平）这两个词在旧约中经常被搭配使用,用来指在上帝之下建立的合乎秩序的社会。

上帝拣选亚伯拉罕,是为了让他的家人“谨守耶和华的道,秉行公义和公平”（创世记 18:19）。君王的诗篇祷告说:“上帝啊,求你将你的典章赐给君王,将你的公义赐给王的儿子”（诗篇 72:1）。大卫的征服赋予他权力;这节经文讲述了他如何运用这权力,使他所有的子民,整个国家,都在同一律法之下。

这句话为编年史家衡量后来的君王设定了标准,并且指向了更远的未来。耶利米告诉大卫的子孙要“秉行公义,秉公行义,解救被欺压的人脱离欺压者的手”（耶利米书 22:3）,他还应许上帝会“为大卫兴起一个公义的苗裔”,他“必作王,行事智慧,在地上秉行公义和公义”（耶利米书 23:5）。

以赛亚描述那将要坐在“大卫宝座”上的婴孩,说他“从今时直到永远,都以公平和公义维护王位”（以赛亚书 9:7）。大卫的统治是大卫后裔君王应有的形象的第一个实现;耶稣,正如以赛亚所说,“他必以公义审判贫穷人”（以赛亚书 11:4）,则是最终的实现。这两个统治的共同之处在于其统治的性质:权力是为了被统治者的福祉而行使的。

公正的统治需要忠诚的官员,编年史家列举了他们:洗鲁雅的儿子约押统领军队,亚希律的儿子约沙法担任史官（第15节）。约押是大卫的侄子,在攻克耶路撒冷时赢得了统帅之位（历代志上11:6）,下一章将展现他的工作。史官,希伯来语为“mazkir”,其头衔源于动词“记住”,他很可能是负责保管国家记录并将事务呈报给国王的官员,相当于宰相或传令官。约沙法在所罗门王时期也担任过这一职务（列王纪上4:3）。

接下来是宗教和秘书职务:亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚比米勒是祭司,沙夫沙是秘书（第16节）。两位祭司并肩服事,因为约柜当时安放在锡安大卫的帐篷里,而会幕和祭坛仍留在基遍（历代志上16:37-40）。撒督是伊利亚撒的后裔,他膏立所罗门,成为第一圣殿祭司的祖先（列王纪上1:39;历代志上6:8-15）。

亚比米勒（在撒母耳记下 8:17 和历代志上 24:3 中被称为亚希米勒）是祭司亚比亚他的儿子。亚比亚他曾躲过扫罗在挪伯的屠杀,并与大卫一同被掳（撒母耳记上 22:20-23）。亚比米勒继承了他祖父的名字,也就是被扫罗杀害的祭司亚比亚他。书记官（希伯来语为“sopher”）是负责处理信件和法令的皇家文士;撒母耳记下 8:17 称他为西莱雅,而沙夫沙似乎是同一个名字的另一种写法。

名单最后列出了卫队和王室成员:耶何耶大的儿子比拿雅统领基利提人和比利提人,大卫的儿子们是王的侍卫长（第17节）。比拿雅是一位勇士,他曾在雪天用坑杀死狮子,并用巨人自己的长矛杀死埃及巨人（历代志上11:22-23）;他后来处决了所罗门的敌人,并取代约押成为统帅（列王纪上2:25-35）。基利提人和比利提人（第17节）很可能是来自非利士或克里特岛的外邦军队,担任国王的贴身卫队;圣经其他章节将基利提人与非利士沿海地区联系起来（撒母耳记上30:14;西番雅书2:5）,并且他们对大卫的忠诚一直持续到押沙龙叛乱时期（撒母耳记下15:18）。

撒母耳记下 8:18 称大卫的儿子们是“首席大臣”,这里用的是希伯来语中“祭司”一词;而历代志作者考虑到当时的犹太社群对祭坛侍奉人员的资格非常谨慎,称他们为“王的侍从长” （第17节）,即王室的高级官员。这一改动在不自相矛盾的前提下阐明了原意:大卫的儿子们担任着重要的文职,而祭司的职分则仍然由撒督和亚比米勒继承。

这份名册向编年史的读者展现了一个在公正君王统治下井然有序的王国,也为大卫的后裔树立了榜样。保罗描述复活的基督赐予祂的子民恩赐,“有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师”,为要建立祂的身体（以弗所书 4:11-12）。如同大卫一样,这位更伟大的君王通过祂所任命的仆人治理国家,《历代志上》18章中的官员们正是早期通过委派的忠心服侍来管理国度的写照。在这个国度里服侍的信徒靠着圣灵的能力,圣灵装备他们（哥林多前书 12:4-7）,而那位任命这些职位的君王,正是祂再来时奖赏忠心之人的那一位（马太福音 25:21）。