历代志上 19:1-5 含义

历代志上19:1-5以一位君王的死亡和他行善的意愿开篇: “此后,亚扪人王拿辖死了,他的儿子接续他作王。” （第1节）拿辖自扫罗登基之初便为亚扪王,当时他围攻基列雅比,要求城中所有的人都献出右眼（撒母耳记上11:1-2）。亚扪人是罗得的后裔（创世记19:38）,居住在约旦河东岸,以他们的都城拉巴（今安曼所在地）为中心。 “此后”一词表明,这个故事与大卫在前一章开始的战争顺序相符,亚扪人已被列入大卫献祭的列国之列（历代志上18:11）。

大卫对这消息的反应十分慷慨:大卫说:“我要恩待拿辖的儿子哈嫩,因为他父亲恩待了我。”于是大卫差遣使者去安慰他,为他父亲的死感到悲痛。大卫的臣仆来到亚扪人的地,去见哈嫩,安慰他（第2节）。这里译为“恩慈”的希伯来语是“chesed”,它指的是上帝刚刚应许给大卫儿子的那种立约的忠诚:“我必不将我的慈爱从他收回”（历代志上17:13）。在这一节经文中,大卫将他从上帝那里得到的恩慈,以人性的化身,施予了哈嫩。

圣经没有记载拿辖究竟对大卫做了什么恩惠。拿辖是扫罗的仇敌,一个合理的推测是,在扫罗追杀大卫的那些年里,拿辖曾帮助过大卫,因为拿辖的另一个儿子朔比后来在押沙龙叛乱期间,曾给住在玛哈念的大卫送过补给（撒母耳记下17:27-29）。无论那人究竟做了什么恩惠,大卫在受助者死后都记念此事,并派人去安慰朔比的儿子（第2节）。

使团受到疑心重重的接待:亚扪人的首领对哈嫩说:“你以为大卫派人来安慰你,是尊重你的父亲吗？他的臣仆来这里,岂不是要窥探,攻陷,侦察这地吗？” （第3节）。这些首领是围绕在新王周围的朝廷官员,他们的建议源于恐惧。大卫刚刚征服了非利士人,摩押,琐巴,大马士革和以东（历代志上18:1-13）,在他们看来,来自这样一位君王的使团是来侦察的。他们所说的三个动词—— “窥探”,“攻陷”和“侦察”（第3节）——将原本是来安慰你的人误认为是敌人。哈嫩选择了相信最坏的情况。

这位年轻国王对善意的回应却是精心策划的羞辱:于是哈嫩抓住大卫的仆人,剃光了他们的胡须,割断了他们的衣服,直到臀部,然后把他们打发走了（第4节）。在以色列及其周边国家,浓密的胡须是男人尊严的象征,律法禁止以色列人毁容自己的胡须（利未记19:27）。被敌人剃须就如同被当作奴隶或俘虏对待;以赛亚后来将亚述比作上帝雇佣的剃刀,剃光了犹大的“头和腿上的毛”以及“胡须”（以赛亚书7:20）。将他们的衣服割断到臀部（第4节）,如同战俘一样,使他们赤身裸体地暴露在外（以赛亚书20:4）。

撒母耳记下10:4补充道,哈嫩剃掉了他们一半的胡须,使他们不仅赤身裸体,而且滑稽可笑。哈嫩把和平使者当作战场上俘虏的敌人对待,在古代,侮辱国王的使者就等同于侮辱国王本人。

大卫首先关心的是他的部下:于是有人去告诉大卫这些人的情况。大卫就派人去迎接他们,因为他们受了极大的羞辱。王说:“你们留在耶利哥,等胡须长出来再回来” （第5节）。这些人受了极大的羞辱（第5节）;希伯来语动词“kalam”正是以赛亚书50章6节中仆人所受“羞辱”一词的词根。大卫在他们到达首都之前就派人去迎接他们,使他们免于在那种境况下穿过耶路撒冷。

耶利哥城位于约旦河渡口附近,在从亚扪来的路上,曾受约书亚的咒诅,城墙也已坍塌,直到亚哈王时期,希伊勒才重建了城墙（约书亚记 6:26;列王纪上 16:34）。这处地方使士兵们得以隐秘休养。约书亚的吩咐——“等你们的胡须长出来,再回来” （第5节）——使他们在履行职责之前,重拾尊严。大卫奉他的名差遣他们,他体恤他们的羞辱,并首先关怀他们。

这段经文展现了一种贯穿整本圣经的模式。上帝差遣仁慈的使者,而世人往往以轻蔑回应。耶稣曾描述一位君王,他的仆人带着婚宴请柬,却被他们所到之处的人“虐待”甚至“杀害”（马太福音 22:3-6）。耶稣也对自己的使者说:“弃绝你们的,就是弃绝我”（路加福音 10:16）。保罗自称是基督的“使者”,奉差遣去呼吁人们与上帝和好（哥林多后书 5:20）,他也承受了随之而来的羞辱。以赛亚的仆人走得更远,甚至“将脸颊献给拔掉胡须的人”（以赛亚书 50:6）,但上帝最终为他伸冤。

哈嫩的王子们代表了一种反复出现的回应:将神的恩慈视为威胁。保罗质问那些如此看待神的人,他们是否“轻看他丰富的恩慈”,却不知“神的恩慈是要领你们悔改”（罗马书 2:4）。大卫对待他部下的方式则展现了这种模式的另一面。这位差遣仆人出去的君王深知他们的屈辱,在他们受苦时与他们相遇,并帮助他们恢复元气（彼得前书 4:14;希伯来书 11:26）。