历代志上 6:31-48 含义

历代志上 6:31-48 记载了大卫任命圣殿歌手希幔,亚萨和以探,并追溯了每个人的完整祖先到利未,将以色列的音乐事工建立在与祭司制度相同的家族谱系之上。

大卫设立了这些经文所记载的圣职:约柜安放之后,大卫在耶和华的殿里所设立的,就是管理歌唱事奉的这些人（31节）。当大卫将约柜运到耶路撒冷,安放在他为约柜所搭的帐幕里时（撒母耳记下6:17）,他吩咐利未人的首领们设立歌唱的人,并让他们演奏乐器（历代志上15:16）。从那日起,以色列的歌唱事奉就成为一项正式的圣职,由指定的专人负责。经文中的“约柜安放之后”（31节）标志着一个转折点:一旦神的宝座有了安放之处,赞美事奉也就有了固定的人员。

下一节经文中的三个词表明了以色列人对音乐敬拜的重视程度:歌唱者有自己的职分,他们按着既定的顺序服事,他们的工作被称为事奉。他们就这样在会幕前用歌声事奉（第32节）。歌唱赞美与献祭一样,都经过精心安排。这节经文也悄然记录了敬拜场所的转换:约柜安放在耶路撒冷大卫的帐篷里,而会幕和祭坛则留在基遍（历代志上16:37-40）,歌唱者在整个过渡时期都一直服事,直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿（第32节）。无论是在帐篷里还是在房屋里,对耶和华的有序敬拜都持续不断。神甚至告诉大卫,祂不需要殿宇（撒母耳记下7:5-7）。无论百姓身处何种境地,他们都能也必须因耶和华而喜乐（诗篇150篇）。

第一个被提及的歌手是哥辖族人,他的祖父名声显赫:这些人与他们的儿子一同服事:哥辖族的子孙中有歌唱的希幔,他是约珥的儿子,约珥是撒母耳的儿子（第33节）。希幔——这个名字很可能意为“忠信”——是先知撒母耳的孙子,他的祖宗是撒母耳的儿子约珥（历代志上6:28）。这个在别是巴产生腐败法官的家族（撒母耳记上8:2-3）,在一代之后,却诞生了以色列的首席歌手;神的恩典为约珥的家族谱写了比撒母耳记上所记载的更好的结局。诗篇88篇,这首最黑暗的诗篇之一,其标题中就包含了希幔的名字——这位被任命为喜乐赞美之人的,也为以色列在最黑暗的夜晚创作了诗歌。

希幔的祖先是伊勒加拿,耶罗罕,以利业和陀亚（第34节）——这与历代志上6:26-27中记载的祖先谱系相同,只是古代文献中常见的拼写差异:以利业可能是以利押,陀亚可能是拿哈。伊勒加拿和耶罗罕分别是撒母耳的父亲和祖父（撒母耳记上1:1）——这位歌者的血统直接传承自哈拿的忠实家族。

这段文字继续向上追溯,途经苏弗,以利加拿,玛哈特和亚玛赛（第35节）。苏弗是拉玛琐非地区（意为“苏弗之地”）的始祖（撒母耳记上1:1;9:5）。接下来是另一位以利加拿和历代志上6:25中的亚玛赛——家族名称的循环顺序与之前的记录完全一致,玛哈特的位置与历代志上6:26中的亚希末相同。

另一个以利加拿——希幔的第四代后裔——与约珥,亚撒利雅（“耶和华帮助了”）和西番雅（“耶和华隐藏了”,或珍藏了）一同出现（第36节）。这四代人带领家族走过了士师时代未被记载的岁月,他们由神所造的名字,如同名录一般,大规模地彰显着对耶和华的敬拜。

这梯子随后攀升至最令人震惊的一环,途经他哈,亚述和以比亚撒,最终到达可拉（第37节）——那个因背叛摩西和亚伦而被大地吞没的人（民数记16:31-33）。歌唱首领希幔正是这位叛逆者的后裔,其名字与历代志上6:22-24的记载完全吻合。然而,“可拉的儿子们却没有死”（民数记26:11）,这位叛逆者的后代得以存活,站在约柜前歌唱。

这条血脉链的顶端是伊斯哈尔（在历代志上6:22中被称为亚米拿达）,然后是哥辖,利未,最后是以色列本人（第38节）。二十二代人将大卫帐篷里的歌者与那位与神摔跤的先祖联系起来。希幔的任命建立在一条有据可查,从未中断的血脉之上——历代志的作者详细记录了每一个环节。

在歌唱者中间的右侧站着一位革顺人:希幔的兄弟亚萨站在他的右边（第39节）。这里的“兄弟”指的是亲属——正如NASB-95版圣经第44节的旁注所解释的,是一位来自另一个家族的利未人。亚萨的名字源于希伯来语动词“聚集”;他的家族几个世纪以来一直用歌声聚集以色列人——有十二首诗篇以亚萨的名字命名（诗篇50篇;73-83篇）,当被掳归回的以色列人建立圣殿根基时,他的后裔仍在带领赞美（以斯拉记3:10）。他的祖先可以追溯到比利家,其名字意为“耶和华赐福”,以及示米亚（第39节）,示米亚的名字与革顺人名录中的示每（历代志上6:17）遥相呼应。

接下来是三代未被记载的世代——米迦勒,巴西雅和玛基雅（第40节）。米迦勒用他的名字本身就提出了一个问题——“谁像神？”——玛基雅也以同样的方式回答,将“王”和“耶和华”这两个词联系在一起。即使是亚萨家谱中那些未被记载的世代也传递着信息。

登记册继续向上追溯,依次是埃特尼,谢拉和亚大雅（第 41 节）。在历代志上 6:21 中,革顺的后裔中也出现了一个名叫谢拉的人;这两份革顺后裔名单的平行形式（比较埃特尼和耶瑟莱,亚大雅和易多）表明,编年史作者参考了重叠的家族记录,并保留了他所发现的每一个拼写。

随后,在亚萨的革顺支派祖先中出现了以坦,与辛玛和示每并列（第42节）——米拉利族首席歌手也叫以坦（第44节）。辛玛和示每与历代志上6:17, 20的记载相符。该支派三个分支中名字的重复出现,表明他们拥有共同珍视的家族姓氏。

亚萨的血脉通过雅哈延续到革顺和利未（第43节）。右边歌唱者的血脉就此完整:从利未到约柜旁的人,共十五代。利未的三个儿子如今都已在以色列敬拜的中心得到彰显。

第三支家族组成了唱诗班:左边是他们的亲属米拉利的子孙,由基示的儿子以坦带领（第44节）。以坦的名字意为“持久的”或“永恒的”,这与他诗篇中唱到“我要歌颂耶和华的慈爱,直到永远”（诗篇89:1）的形象十分相符。诗篇89篇被认为是伊斯拉人以坦所作,许多圣经学者认为这位以坦就是耶杜顿,后者在大卫后来的唱诗班名单中取代了以坦的位置（历代志上25:1）;这种说法很有可能,尽管圣经从未明确指出。基示,阿卜迪（这个名字源于希伯来语动词“服侍”）和玛勒开启了米拉利家族的阶梯。

接下来是米拉利人的三代人,分别是哈沙比雅,亚玛谢和希勒家（第 45 节）。哈沙比雅（“耶和华眷顾”）和亚玛谢（“耶和华的力量”）延续了以神的名字命名的模式,而希勒家（“耶和华是我的产业”）与约西亚时代的祭司长同名（历代志上 6:13）——这是另一个人,早几代,属于另一个利未支派。

这条阶梯沿着另外三个只在此处为人所知的人——安齐,巴尼和示麦（第46节）——向上延伸。他们的默默无闻第三次传递了本章的深意:侍奉神的殿宇世代相传,而他们留下的全部记载,就是将一代又一代的信徒连接起来。

以坦的血脉通过米拉利的两个始祖儿子——玛利和慕示（历代志上 6:19）——一直追溯到米拉利和利未（第47节）。将这三份完整的家谱并排摆放:中间是哥辖的希幔,右边是革顺的亚萨,左边是米拉利的以坦（第44节）。历代志上 6:16 中提到的利未的三个儿子都站在约柜周围歌唱。利未支派的每个分支都在以色列的敬拜中得到了发言权。

在这些著名歌唱家的背后,站着的是利未人:他们的亲属利未人被委派负责会幕的一切服事（第48节）。有人把守城门,有人守护库房,有人预备食物,有人搬运重物（历代志上23:28-32详细记载了大卫后来建立的会幕组织中的这些职责）。这节经文用同一个词来形容歌唱家,以此来赋予所有这些服事以尊严:他们都是被委派的。在神的殿里,可见的歌唱事工和隐秘的服事,都是由委派而来,都至关重要。