哥林多前书 13:4-7 含义

哥林多前书 13:4-7将爱定义为行动,用四节经文连贯成一句描述:爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事;不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。（第 4-7 节）

在希腊原文中,画像中的每个物品都是一个动词——十五个动词依次排列:

• 爱所展现的两种行为（耐心和善良）,
• 爱远离的八种行为（嫉妒,自夸,傲慢,不端行为,自私自利,挑衅,记仇,沉迷于邪恶）,
• 一种对比重新定义了爱的喜乐（因真理而喜乐）,
• 爱所持守的四种行为（忍受,相信,盼望和忍耐一切）。

英语将一些希腊动词翻译成“是”加形容词——例如“耐心”, “仁慈” ——而希腊原文使用的是表示动作的动词。因此,语法强调圣经中的“agape”（爱）是一种选择,也是一种以行动表达的承诺。agape之爱就是像上帝对待我们一样对待他人,而爱的每一个动词都暗示着接受这一选择行动的人。

因此,读者可以按照经文所要求的方法来检验爱:观察实际的行动。正如我们在哥林多前书13章3节中所看到的,爱是获得永恒益处的动力。在信徒受审判时,耶稣会审判他们心中的思想和意图,而出于爱而采取的行动必将得到奖赏。

几乎每一个动词都对应着这封信中已记录的哥林多教会的种种问题:嫉妒和纷争（哥林多前书3:3）,夸夸其谈（哥林多前书4:18-19）,因个人权利而起的诉讼（哥林多前书6:1-7）,在晚餐上羞辱穷人（哥林多前书11:21-22）。保罗接下来还会谈到教会的混乱（哥林多前书14:23, 33, 40）。保罗似乎正是针对哥林多教会的问题,逐条地阐述了爱的定义。

这样解读,这首关于爱的抽象诗篇就变成了一种评估程序,也是对哥林多教会悔改的邀请。通过他们的经历,我们也能从中学习。正如保罗在哥林多前书10章11节所说,圣经所记载的都是为教训我们,好让我们从别人的错误中吸取教训。

在教会背景下解读这幅画像,可以为我们自己的生活,家庭,社区或教会提供可操作的背景。

爱是恒久忍耐（第 4 节）。“恒久忍耐”一词源于希腊语动词“makrothumeo”,由“makros”（长）和“thumos”（脾气,愤怒）构成——意思是脾气迟钝,需要很长时间才会发怒。

这个动词描述的是对人的耐心。这是上帝在摩西面前宣告自己名字的性情:“耶和华,耶和华上帝,是有怜悯有恩典的,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实”（出埃及记 34:6）。耐心的信徒会以上帝对待他的方式来对待那些迟钝的人,令人恼怒的人以及屡犯者。

爱是仁慈的（第4节）。这个词描述的是对他人有益和友善,提供积极的帮助,是付诸行动的善行。耐心不受外在问题的影响,仁慈会促使人们采取善行。这里再次以神的行为为标准:“他自己也恩待忘恩的和作恶的人。你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。”（路加福音 6:35-36）

在基督的身体里,仁慈延伸到那些无法回报的成员,因为天父就是这样延伸的。前两个动词共同勾勒出爱的轮廓:爱需要很长时间才会对人产生愤怒,而爱只需很短的时间就能变得乐于助人。以上便是爱所采取的两种行动。现在,我们来看看爱所避免的八种行为。

爱是不嫉妒的（第 4 节）。动词是“zeloo”,保罗在前面几句话中也曾用这个动词作为命令,表示肯定:“切切地求那更大的恩赐”（哥林多前书 12:31）,他还会再次用这个动词来继续论证:“切切地求那属灵的恩赐”（哥林多前书 14:1）。

热忱如同一个引擎,却有两个可能的目标。若它指向基督肢体的益处,便是爱的行动。若它指向其他信徒的恩赐,地位或荣耀,同样的能量便会化作嫉妒,撕裂教会。爱使目标得以明确。受爱引导的信徒,更渴望肢体的建立,而非自身利益的扩张,这使他能在其他肢体受尊崇时,由衷地欢喜:“若一个肢体得尊荣,所有的肢体就一同快乐”（哥林多前书 12:26）。

爱不自夸,也不狂妄（第4节）。译为“自夸”的希腊词,指的是爱炫耀自己优势,卖弄言辞的人;这是该词在新约圣经中唯一一次出现。译为“狂妄”的希腊词是动词“phusioo”,意为膨胀或吹嘘,其在新约圣经中的用法本身就说明了一切:该词七次出现,其中六次都出现在这封信中（哥林多前书4:6, 18, 19, 5:2, 8:1, 13:4）。保罗在哥林多前书5:2中直接对哥林多教会说:“你们因未能处理教会中的罪而变得狂妄自大了。”

通货膨胀似乎是哥林多教会长期存在的问题和顽疾。保罗此前曾断言,脱离爱的知识会导致傲慢:“知识使人自高自大,唯有爱能造就人”（哥林多前书 8:1）。关键在于运用知识造福他人,而不是抬高自己。爱所避免的行为仍在继续。

爱是不做不合宜的事,也不求自己的益处（第5节）。不合宜的行为漠视他人的感受。富人在饥饿的会众面前享用自己的晚餐（哥林多前书11:21-22）,以及会众中各种相互矛盾的声音,会让不信的人得出“你们疯了”的结论（哥林多前书14:23）,这些都是哥林多教会中不合宜行为的体现。

保罗在经文第5节中指出,爱（Agape）不求自己的益处,这实际上是用否定的方式表达了他之前用肯定的方式所命令的:“无论何人,都不要求自己的益处,只要求邻舍的益处”（哥林多前书10:24）。为他人谋求益处的一个例子是,基督徒为了软弱的弟兄而限制自己的自由（哥林多前书8:9-13）,放弃自己的权利以造福他人,正如保罗自己放弃了接受经济支持的权利（哥林多前书9:12, 15）。爱是将奉献用于共同的益处。爱使人的关注点从自身转移到邻舍身上。

这八个“不是”的陈述句继续说道:爱是不轻易发怒的（第5节）。耐心需要很长时间才会转化为愤怒,而这个动词则直指爆发点:被他人的行为激怒,瞬间变得尖锐。爱不挑衅,也不回应他人的挑衅。当我们定睛仰望基督审判台前的奖赏,将我们对来世认可的渴望锚定于此,就能让我们放下今生的拒绝。耶稣就是这样生活的,他“轻看羞辱”,定睛仰望“摆在前面的喜乐”,这喜乐是他因忠心而获得一切权柄的奖赏（希伯来书12:2）。

当一个信徒很容易被激怒时,这表明他渴望得到肯定的是人而非基督。这表明他需要转变视角。

在“爱不计较所受的伤害”（第5节）这句话中,“考虑”一词对应的希腊文动词是“logizomai”。这是一个会计术语,意为计算,记入账簿。圣经也用同样的动词来描述上帝账簿上最伟大的记录:“亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义”（罗马书4:3）,以及“上帝在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上”（哥林多后书5:19）。

爱能像神处理我们的过错那样处理冤屈——过犯的账簿就此关闭。耶稣为钉他上十字架的人祷告说:“父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。”（路加福音 23:34）信徒若将所受的冤屈记在心里,就如同运行着一套神在十字架上已经关闭的账簿。

爱不以不义为乐,只喜欢真理（第6节）。爱的喜乐与神的喜乐同在。我们或许会因不义而欢欣鼓舞,因为它让我们觉得自己可以为自己的过犯找到借口,或者让我们产生一种优越感。但爱不会寻求这样的途径。相反,爱只喜欢真理（第6节）。

这里译为“一同欢喜”的动词,与保罗用来描述肢体共同庆祝的复合词相同:“若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同欢喜”（哥林多前书 12:26）。爱会与真理一同欢喜,无论真理得胜与否,即使真理使他人得荣耀,爱也会如此。

四个动词,每个都与“凡事”连用,共同描绘了爱的行动:爱是凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐（第7节）。 “凡事”的使用表明,爱是建立在坚实根基上的房屋,能够经受信徒可能遇到的任何境遇。

译为“遮盖”的词带有遮蔽或隐藏的含义。Agape（爱）承担他人过犯的重担,保护他们免受揭露,正如彼得所写:“爱能遮掩许多的罪”（彼得前书 4:8）。遮盖罪与纵容罪的区别在于:爱会与当事人沟通,寻求他们的修复而非毁灭。

博爱（Agape）——也相信一切:爱首先给予信任,以真理允许的最美好的方式解读他人的言行。一个成员彼此宽容理解的教会,就堵住了大多数冒犯的入口。冒犯是撒旦的诱饵;他是控告者,他渴望分裂。爱同时追求真理与合一。

爱（Agape）——行动之爱——也对万事万物抱有希望。无论我们在这个堕落的世界里遭遇怎样的逆境,爱都能让我们在黑暗中保持希望。爱期待上帝应许的美好结局,并在失望中依然满怀期待。

圣经中的盼望是对上帝必会兑现祂所应许之事的坚定信念,而爱则将这种盼望应用到人身上。爱不断地为他们祷告,努力,并留意上帝在他们身上还能成就什么。最终,我们的盼望在于那应许在未来世代的完全复兴。而“爱” （Agape）则将这种盼望付诸行动。

爱（Agape）——爱能忍受一切。爱在逆境中也能得胜。这个动词描述了士兵在战役中坚守岗位,浴血奋战的坚定不移。爱能战胜冒犯,干旱时期,甚至战胜难缠的亲人。爱能经受住人际关系,疾病或失望的考验。第7节的四个动词构成一个整体:爱遮盖它所发现的,相信它所能相信的,盼望它所应许的,并且坚定不移直到盼望实现。

无条件的爱（Agape）对人的要求极高,需要神圣的力量。没有人能够完全达到这个标准。但每个信徒都能完全获得耶稣无限的复活大能。每个信徒都有圣灵内住。因此,充分实践爱的关键在于行在神所赐予的大能中。

爱（Agape）——圣灵所结的果子之首（加拉太书 5:22）。神藉着圣灵将祂的爱浇灌在信徒的心里（罗马书 5:5）。哥林多前书 13:4-7 中的十五个动词描述了圣灵在跟随祂,顺服圣灵的引导,倚靠圣灵能力的信徒身上所结出的果子。

耶稣明确指出,信徒得胜的前提是选择与祂同在:“我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什么。”（约翰福音 15:5）信徒的使命是依靠祂而行;而行动本身就是这行所结出的果实。

保罗所描绘的博爱形象与耶稣的生平记载相符。他对十二个领悟力迟钝的孩子不耐烦,对忘恩负义的人却仁慈宽厚,毫无私心。他“不是来受人服侍,乃是来服侍人,并且要舍命,作多人的赎价”（马太福音 20:28）。他曾求父赦免那些处死他的人（路加福音 23:34）。这十五个动词描述了我们主耶稣已经为我们树立的榜样。爱教会的其他肢体,意味着要靠着他所赐予的力量,效法他的榜样。

这些经文常在婚礼上诵读,常被认为优美动人,充满诗意。这并非没有道理;它们的确振奋人心,鼓舞士气。但它们也是一种挑战。它们是我们努力达到的标准;是耶稣为我们设立的标准。祂赐予我们圣灵的能力;现在,我们要做的就是行在其中。这些经文为我们提供了一个切实可行的衡量标准,让我们得以追踪自己的进步。

画像中的每一个动词都代表着身体的行动,是那种能经受住《哥林多前书》3:13-14中审判之火的行动,也就是主必奖赏的行动。活出这种无条件的爱（agape）的标准,正是主应许要奖赏的。正如保罗在写给歌罗西教会的信中所说:

“无论做什么,都要从心里做,像是为主做的,而不是为人做的,因为你们知道,你们必从主那里得到基业的赏赐。”
（歌罗西书 3:23-24）

爱之道是指运用第十二章所描述的属灵恩赐的方式。下一节将阐述这条道路的延伸范围:超越恩赐本身,直达永恒。