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在哥林多前书15:15-19中,保罗阐述了如果死人永不复活将会产生的一系列后果:使徒会作假见证,信仰毫无价值,信徒仍活在罪中,在基督里死了的人已经灭亡,基督徒成了最可怜的人。他将这一假设推向极致:如果基督不从死里复活,那么信耶稣的人就白活了。他们献身于奉献和受苦的生活,服侍他人,最终却毫无意义。保罗在这一段的结尾断言:“我们若只在今生有指望,就比众人更可怜。 ”（第19节）
保罗开始论证,旨在支持复活的真理,他指出,如果没有死人复活,那么保罗就是假见证人,不应该被听信:不仅如此,我们也被发现是为神作假见证的,因为我们作证说神使基督复活了,如果死人真的不复活,神就没有使基督复活。 （第15节）
保罗认为,如果死人没有复活（第15节）,那么使徒就是假见证人（第15节）。这与他在哥林多前书15:13中的论点相呼应:如果没有身体从死里复活,那么基督就没有从死里复活。第15节和哥林多前书15:13都与第15章的开篇相呼应,保罗在开篇引用了当时可能广为接受的信条,强调基督的身体复活（哥林多前书15:3-8）。这一信条依赖于使徒亲眼见过复活的基督。
如果否认复活的人所言属实,那么使徒们就撒了谎。他们捏造了见证。因此,他们捏造关于上帝的谎言,实际上是在作伪证陷害上帝,将上帝从未行过的神迹归于祂。根据摩西律法,作假见证的人违背了第九条诫命（出埃及记 20:16）,并要承担他们试图加诸于他人的惩罚（申命记 19:16-19）。
保罗以复活的真实性为依据,来捍卫使徒们的正直和他们在上帝面前的地位。基督教信仰的核心信条正是建立在使徒们的见证之上。使徒们声称他们亲眼见过,亲手摸过,并与复活的人一同吃饭（路加福音 24:39-43;使徒行传 10:41）。如果耶稣仍然死了,或者只是一个鬼魂,那么他们就是在说谎,因此也是在作伪证控告上帝。
保罗援引使徒的权威,也包括他自己。但正如我们在哥林多前书15:5所看到的,他用耶稣“显现给矶法（彼得）,然后显现给十二使徒”来反驳否认者。这里所说的十二使徒指的是耶稣的使徒。如果他们声称基督没有肉身复活,那么所有的使徒都是骗子和亵渎神明的人。保罗现在为了强调,重申了哥林多前书15:13的论点:因为如果死人没有复活,基督也就没有复活了（16节）。
如果不存在肉身复活（这与希腊哲学思想相符）,那么基督就没有从死里复活。这是一个直接的逻辑关系。事实很简单:如果没有复活,那么基督本人就没有复活。反之,如果基督确实复活了,那么复活就是真实的。希腊人更倾向于非物质的来世观念。他们的哲学认为,邪恶存在于物质/肉体之中,因此摆脱邪恶是一种益处。
保罗同意这种观点,即我们所说的“肉体”是我们摆脱它将会有福的:“因为我知道在我里头,就是在我肉体之中,没有良善;因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。”（罗马书 7:18）
但保罗也教导说,身体是可以被引导远离罪恶的（罗马书 6:12）。因此,保罗认为“肉体”是堕落的本性,其中毫无良善,但他并不认同希腊人关于身体/物质本身就是邪恶的观点。相反,他认为我们的身体是堕落的,需要救赎（罗马书 8:23）。复活就是这救赎的完全实现。
保罗强调了物质证据的重要性。耶稣以复活的身体显现。十二门徒亲眼见过他（哥林多前书15:5）。五百人同时见过他（哥林多前书15:6）。这意味着身体复活是真实的,无论希腊人是否愿意承认。保罗的论点是,否认者不能自相矛盾——他们不能说耶稣复活了,而我们却不复活。如果我们没有复活,那么基督就没有复活。如果基督没有复活,我们就仍然活在罪中。
保罗后来描述信徒们可以盼望的复活身体时,称之为“属灵的身体”,与“属血气的身体”相对。译为“属血气的”的希腊词有时指“属世的”——属于这个世界,属于堕落的世界（雅各书3:15,犹大书1:19）。译为“属灵的”的希腊词通常指属神的世界。复活的身体将具有物质的本质,但却属于一个已被救赎,不属于这个世界的国度;它将属于一个充满公义的新世界（彼得后书3:13）。
在哥林多前书15章44节,保罗将肉体的死亡比作埋在土里的种子,死后会结出丰盛的生命。死亡带来生命。没有复活,就没有生命。如果我们不复活,那么基督就没有复活。
这就引出了本节的结论:如果基督没有复活,你们的信仰就是徒然的;你们仍在罪中（第 17 节） 。
如果基督没有复活,那么好消息就变成了坏消息。我们得到的不是从罪中得救的喜讯,而是我们仍然活在罪中的可怕消息。因此,我们没有什么值得相信的。如果信仰的对象是虚假的事物,那么这种信仰就是无用的。这样的信仰毫无价值。
罪的后果是死亡（创世记2:17,罗马书6:23）。如果耶稣没有复活,那么死亡的权势就无法平息。如果耶稣死了却没有复活,那么耶稣仍然是死的。因此,死亡并没有被战胜。死亡的毒钩就是罪（哥林多前书15:56）。如果死亡没有被战胜,那么罪也没有被战胜。
复活战胜了死亡。正如保罗在本章后面所宣告的,“死已被得胜吞灭”（哥林多前书 15:53-57）。这得胜在于基督,祂的得胜就是战胜死亡。耶稣的复活战胜了死亡,祂的复活也保证了所有信祂之人的复活。
如果我们对耶稣的信仰不能使我们脱离罪恶,那么它又有什么用呢？保罗直言不讳地说: “你们的信是徒然的,你们仍在罪里。”（哥林多前书15:14）哥林多前书15:14称信奉尚未复活的基督是空洞的,而这节经文则宣告这种信仰毫无功效。
复活是上帝在十字架上公开的审判,所有的罪都在十字架上被偿还了（歌罗西书 2:14）。耶稣“被交给人,是为我们的过犯;复活,是为我们的称义”（罗马书 4:25）。罗马书 4:25 指出,我们藉着信在上帝面前被宣告为义,既需要耶稣献上自己去死,也需要祂复活。保罗在本章的论述与罗马书 4:25 相符,因为保罗清楚地解释说,如果基督没有从死里复活,那么每一个信靠祂的罪人,都会像祂之前一样,处于有罪且未被赦免的状态。
否认者的假设进而触及教会自身的坟墓:如果基督没有肉身复活,那么那些在基督里睡了的人也已经灭亡了（第18节）。“睡着了”（也见于哥林多前书15:6）这个委婉的死亡比喻,在保罗所驳斥的“没有肉身复活”的错误观点面前,却变得苦涩起来。睡眠的比喻预设了觉醒的可能。
如果我们没有因基督没有复活而得救脱离罪恶,那么在来世我们将与神隔绝。这意味着所有人最终都将下到火湖里,因为没有人的名字会被记在生命册上（启示录20:15）。如果基督没有复活,所有人都会灭亡。但神不愿一人灭亡（彼得后书3:9）。感谢神,事实是基督已经复活了（保罗将在哥林多前书15:20中对此有力地阐明）。
保罗驳斥了那些坚持希腊哲学思想,认为复活仅仅是属灵的,不涉及肉体复活的人的观点。保罗断言,如果基督的复活仅仅是属灵的,那么它就无法除去我们的罪。因此,已经去世的信徒已经灭亡了。
保罗指出,否认者的立场与教会曾经哀悼过的每一座坟墓都息息相关。如果基督没有从死里复活,那么失丧者的盼望就是徒劳的。如果基督没有复活,那么那些在基督里睡了的人也灭亡了（第18节） 。灵性上的灭亡意味着与神隔绝。
如果基督没有从死里复活,我们所爱的信徒的盼望就破灭了。如果我们只在今生有盼望,我们比所有人更可怜（第19节） 。保罗为了福音遭受了极大的迫害（哥林多后书11:24-27）。他做这一切都是为了应许的奖赏（哥林多前书9:24-27,腓立比书3:14）。他这样做是为了那应许给那些持守信仰,作忠实见证的人的,永远的荣耀（哥林多后书4:17）。如果基督没有复活,那么这一切努力都将徒劳无功。这就是为什么保罗比所有人更可怜的原因。
在下一节经文中,保罗明确地断言基督确实已经从死里复活。幸运的是,这才是真正的事实,它使得本节所讨论的所有可能问题都变得毫无意义。
哥林多前书 15:15-19 含义
在哥林多前书15:15-19中,保罗阐述了如果死人永不复活将会产生的一系列后果:使徒会作假见证,信仰毫无价值,信徒仍活在罪中,在基督里死了的人已经灭亡,基督徒成了最可怜的人。他将这一假设推向极致:如果基督不从死里复活,那么信耶稣的人就白活了。他们献身于奉献和受苦的生活,服侍他人,最终却毫无意义。保罗在这一段的结尾断言:“我们若只在今生有指望,就比众人更可怜。 ”（第19节）
保罗开始论证,旨在支持复活的真理,他指出,如果没有死人复活,那么保罗就是假见证人,不应该被听信:不仅如此,我们也被发现是为神作假见证的,因为我们作证说神使基督复活了,如果死人真的不复活,神就没有使基督复活。 （第15节）
保罗认为,如果死人没有复活（第15节）,那么使徒就是假见证人（第15节）。这与他在哥林多前书15:13中的论点相呼应:如果没有身体从死里复活,那么基督就没有从死里复活。第15节和哥林多前书15:13都与第15章的开篇相呼应,保罗在开篇引用了当时可能广为接受的信条,强调基督的身体复活（哥林多前书15:3-8）。这一信条依赖于使徒亲眼见过复活的基督。
如果否认复活的人所言属实,那么使徒们就撒了谎。他们捏造了见证。因此,他们捏造关于上帝的谎言,实际上是在作伪证陷害上帝,将上帝从未行过的神迹归于祂。根据摩西律法,作假见证的人违背了第九条诫命（出埃及记 20:16）,并要承担他们试图加诸于他人的惩罚（申命记 19:16-19）。
保罗以复活的真实性为依据,来捍卫使徒们的正直和他们在上帝面前的地位。基督教信仰的核心信条正是建立在使徒们的见证之上。使徒们声称他们亲眼见过,亲手摸过,并与复活的人一同吃饭（路加福音 24:39-43;使徒行传 10:41）。如果耶稣仍然死了,或者只是一个鬼魂,那么他们就是在说谎,因此也是在作伪证控告上帝。
保罗援引使徒的权威,也包括他自己。但正如我们在哥林多前书15:5所看到的,他用耶稣“显现给矶法（彼得）,然后显现给十二使徒”来反驳否认者。这里所说的十二使徒指的是耶稣的使徒。如果他们声称基督没有肉身复活,那么所有的使徒都是骗子和亵渎神明的人。保罗现在为了强调,重申了哥林多前书15:13的论点:因为如果死人没有复活,基督也就没有复活了（16节）。
如果不存在肉身复活（这与希腊哲学思想相符）,那么基督就没有从死里复活。这是一个直接的逻辑关系。事实很简单:如果没有复活,那么基督本人就没有复活。反之,如果基督确实复活了,那么复活就是真实的。希腊人更倾向于非物质的来世观念。他们的哲学认为,邪恶存在于物质/肉体之中,因此摆脱邪恶是一种益处。
保罗同意这种观点,即我们所说的“肉体”是我们摆脱它将会有福的:“因为我知道在我里头,就是在我肉体之中,没有良善;因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。”（罗马书 7:18）
但保罗也教导说,身体是可以被引导远离罪恶的（罗马书 6:12）。因此,保罗认为“肉体”是堕落的本性,其中毫无良善,但他并不认同希腊人关于身体/物质本身就是邪恶的观点。相反,他认为我们的身体是堕落的,需要救赎（罗马书 8:23）。复活就是这救赎的完全实现。
保罗强调了物质证据的重要性。耶稣以复活的身体显现。十二门徒亲眼见过他（哥林多前书15:5）。五百人同时见过他（哥林多前书15:6）。这意味着身体复活是真实的,无论希腊人是否愿意承认。保罗的论点是,否认者不能自相矛盾——他们不能说耶稣复活了,而我们却不复活。如果我们没有复活,那么基督就没有复活。如果基督没有复活,我们就仍然活在罪中。
保罗后来描述信徒们可以盼望的复活身体时,称之为“属灵的身体”,与“属血气的身体”相对。译为“属血气的”的希腊词有时指“属世的”——属于这个世界,属于堕落的世界（雅各书3:15,犹大书1:19）。译为“属灵的”的希腊词通常指属神的世界。复活的身体将具有物质的本质,但却属于一个已被救赎,不属于这个世界的国度;它将属于一个充满公义的新世界（彼得后书3:13）。
在哥林多前书15章44节,保罗将肉体的死亡比作埋在土里的种子,死后会结出丰盛的生命。死亡带来生命。没有复活,就没有生命。如果我们不复活,那么基督就没有复活。
这就引出了本节的结论:如果基督没有复活,你们的信仰就是徒然的;你们仍在罪中（第 17 节） 。
如果基督没有复活,那么好消息就变成了坏消息。我们得到的不是从罪中得救的喜讯,而是我们仍然活在罪中的可怕消息。因此,我们没有什么值得相信的。如果信仰的对象是虚假的事物,那么这种信仰就是无用的。这样的信仰毫无价值。
罪的后果是死亡（创世记2:17,罗马书6:23）。如果耶稣没有复活,那么死亡的权势就无法平息。如果耶稣死了却没有复活,那么耶稣仍然是死的。因此,死亡并没有被战胜。死亡的毒钩就是罪（哥林多前书15:56）。如果死亡没有被战胜,那么罪也没有被战胜。
复活战胜了死亡。正如保罗在本章后面所宣告的,“死已被得胜吞灭”（哥林多前书 15:53-57）。这得胜在于基督,祂的得胜就是战胜死亡。耶稣的复活战胜了死亡,祂的复活也保证了所有信祂之人的复活。
如果我们对耶稣的信仰不能使我们脱离罪恶,那么它又有什么用呢？保罗直言不讳地说: “你们的信是徒然的,你们仍在罪里。”（哥林多前书15:14）哥林多前书15:14称信奉尚未复活的基督是空洞的,而这节经文则宣告这种信仰毫无功效。
复活是上帝在十字架上公开的审判,所有的罪都在十字架上被偿还了（歌罗西书 2:14）。耶稣“被交给人,是为我们的过犯;复活,是为我们的称义”（罗马书 4:25）。罗马书 4:25 指出,我们藉着信在上帝面前被宣告为义,既需要耶稣献上自己去死,也需要祂复活。保罗在本章的论述与罗马书 4:25 相符,因为保罗清楚地解释说,如果基督没有从死里复活,那么每一个信靠祂的罪人,都会像祂之前一样,处于有罪且未被赦免的状态。
否认者的假设进而触及教会自身的坟墓:如果基督没有肉身复活,那么那些在基督里睡了的人也已经灭亡了（第18节）。“睡着了”（也见于哥林多前书15:6）这个委婉的死亡比喻,在保罗所驳斥的“没有肉身复活”的错误观点面前,却变得苦涩起来。睡眠的比喻预设了觉醒的可能。
如果我们没有因基督没有复活而得救脱离罪恶,那么在来世我们将与神隔绝。这意味着所有人最终都将下到火湖里,因为没有人的名字会被记在生命册上（启示录20:15）。如果基督没有复活,所有人都会灭亡。但神不愿一人灭亡（彼得后书3:9）。感谢神,事实是基督已经复活了（保罗将在哥林多前书15:20中对此有力地阐明）。
保罗驳斥了那些坚持希腊哲学思想,认为复活仅仅是属灵的,不涉及肉体复活的人的观点。保罗断言,如果基督的复活仅仅是属灵的,那么它就无法除去我们的罪。因此,已经去世的信徒已经灭亡了。
保罗指出,否认者的立场与教会曾经哀悼过的每一座坟墓都息息相关。如果基督没有从死里复活,那么失丧者的盼望就是徒劳的。如果基督没有复活,那么那些在基督里睡了的人也灭亡了（第18节） 。灵性上的灭亡意味着与神隔绝。
如果基督没有从死里复活,我们所爱的信徒的盼望就破灭了。如果我们只在今生有盼望,我们比所有人更可怜（第19节） 。保罗为了福音遭受了极大的迫害（哥林多后书11:24-27）。他做这一切都是为了应许的奖赏（哥林多前书9:24-27,腓立比书3:14）。他这样做是为了那应许给那些持守信仰,作忠实见证的人的,永远的荣耀（哥林多后书4:17）。如果基督没有复活,那么这一切努力都将徒劳无功。这就是为什么保罗比所有人更可怜的原因。
在下一节经文中,保罗明确地断言基督确实已经从死里复活。幸运的是,这才是真正的事实,它使得本节所讨论的所有可能问题都变得毫无意义。