约翰一书 2:7-8 解释说,彼此相爱的命令既是约翰的听众从起初就听到的古老命令,也是在基督和信徒身上变得新鲜可见的新命令,因为黑暗正在过去,真光已经照耀。
使徒约翰写这封信给信徒（约翰一书 2:12）,目的是让他们在今生就能体验到永生的丰盛（约翰一书 1:3-4,2:1）。这封信是对耶稣从“起初”（约翰一书 1:1-5）所教导的劝勉。
本质上,这封信是约翰对耶稣在被出卖和钉十字架前最后一晚与门徒们所作教导的注释,这些教导记载于约翰福音13-17章。正如约翰在这封信中所做的那样,耶稣当时也在教导门徒们如何体验永生的丰盛。
约翰在约翰一书 2:3 中提出了这封信的两个主要主题:
“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他了。”（约翰一书 2:3）
这两个主题是:
这两个主题都源自耶稣在约翰福音 13-17 章中的原始教导。它们的希腊术语在约翰福音 13-17 章以及整本约翰一书中都频繁使用。
约翰一书2:4-6阐述了第一个主题——认识神。在约翰一书2:4-6中,约翰教导说,信徒认识神并完全经历永生的途径是遵守神的诫命。约翰解释说,任何信徒（拥有 永生的恩赐）如果声称自己与神亲密相交（并经历永生的奖赏）,却不遵守神的诫命,就是说谎的,虚伪的。这是因为认识神并与神建立亲密关系的途径就是遵守神的诫命。
约翰一书2:4-6还引入了第三个希腊词,这个词在约翰福音13-17章耶稣的原始教导以及约翰一书中约翰关于永生的教导中都频繁出现。这个词是“menō”,翻译过来是“住在”。“menō”的意思是“居住”,“停留”或“住在里面”。它的意思是把某物当作自己的家。
耶稣和约翰都用“menō”（永生）一词,以及“ginōskō”（永生之道）来描述信徒如今可以享受的永生体验。“menō”一词在约翰福音中出现了四十次,其中十一次出现在约翰福音第十五章。
约翰一书2:7-11阐述了第二个主题的核心——彼此相爱。约翰指出,我们对待基督里的弟兄姐妹的方式,也会影响我们与神的团契。
亲爱的弟兄姊妹,我写给你们的不是一条新诫命,而是一条从起初就有的旧诫命;这旧诫命就是你们所听见的道（第7节）。
约翰称呼他的读者为“亲爱的” 。
译为“所爱的”的希腊词是“agapétoi”。它是ἀγαπητός (G27 — 发音为“agapétos”) 的复数形式。这个词与希腊名词“agape”和希腊动词“agapaō”相关。“agapétoi”的意思是“被爱的人”,当它像第7节中那样用作称呼时,意思是“你们这些被爱的人”。
“agapétoi”的含义远不止“亲爱的朋友”。友谊也可以用希腊语“philatos”或“philétos”来表达。然而,“agapétoi”指的是他们在基督里所共享的属灵群体。约翰使用“agapétoi”一词,也从主题上将读者与上帝的“agape”（爱）以及他们应当如何彼此相爱（agapaō）联系起来。
约翰告诉他挚爱的读者,他不是在写一条新的诫命。他告诉他们,他不是在像他那个时代的假教师那样,发明关于基督教的新教义。
这些假先知否认耶稣是道成肉身的神,也否认耶稣来自神（约翰一书 4:1-3）。这些假教师贬低耶稣,以此抬高自己和他们所谓的新教义。约翰谴责这些假教师散布的新教义和创新,他们篡改基督的教导,为自己谋利,而不是跟随耶稣,按照祂的命令彼此相爱。
约翰并没有写出新颖独特的教义,而是写了一条古老的诫命给他们。这与约翰在这封书信的引言相符,引言开头是:“从起初就有的,就是我们所听见的……”（约翰一书 1:1）。
约翰说: “我写给你们的不是一条新诫命,而是一条从起初你们就有的旧诫命。”这句话将新诫命与旧诫命进行了对比。
在这个表达中, “新”代表假教师们腐败的创新, “旧”代表耶稣最初也是真实的教导。
这条古老的诫命,约翰的读者从一开始就听过。
在此语境中, “开始”可以指耶稣传道的开始（约翰第一次听到这个教导的时候——约翰一书 1:1）,也可以指约翰的读者第一次听到耶稣和他的教导的时候。
这里提到的诫命特指耶稣教导门徒要彼此相爱。耶稣在楼上的房间里和去客西马尼园的路上都说过这条诫命:
“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样彼此相爱。你们若彼此相爱,众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约翰福音 13:34-35 — 另见约翰福音 15:12, 15:17）
约翰在这封书信的第三章中更清楚地阐述了这条诫命与耶稣教导之间的关联:
“祂的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名,并且照祂所吩咐的彼此相爱。”（约翰一书 3:23）
约翰的读者们都听过这条古老的诫命,并且很熟悉它。耶稣教导我们要彼此相爱,如同他爱他们一样,这诫命在基督教教义中至关重要,因此约翰在介绍这条诫命时告诉读者,这是一条古老的诫命——他们从起初就有了这条诫命,他将其描述为“你们所听见的道” 。
你听到的这个词似乎有这样的隐含意思:“你已经听过很多次的那个词”。
约翰说,你们所听见的旧诫命,是为了确保他所爱的读者明白,这诫命不仅是他们从起初就听过的,而且是耶稣亲自颁布的,因此具有绝对的权威,因为它直接来自上帝,而非人的发明。旧诫命直接来自耶稣,是祂亲口所说的话。
在“旧诫命就是你们所听见的道”这句话中,被译为“道”的希腊词是希腊名词λόγος（G3056,发音为“logos”）。“道”可以指耶稣,即“神圣的道”,也可以指上帝所表达的思想,正如约翰福音1:1中所述。在此语境中, “道”指的是耶稣的言语和/或教导。使徒约翰和其他人听过耶稣的教导和道,并将耶稣的道复述给其他人听。
同样,在第 7 节中,约翰将耶稣古老的,原始的话语（真实,真诚,正确,美好）与假先知们新的,腐败的,虚假的,邪恶的教导进行了对比。
约翰在下一节经文中反过来使用了“新”和“旧”的概念:
另一方面,我写给你们一条新诫命,这条诫命在他身上是真实的,在你们身上也是真实的,因为黑暗正在消逝,真光已经照耀出来（第 8 节）。
约翰告诉读者,他正在用“另一方面”这个表达方式来改变他使用“旧的”和“新的”这两个形容词的方式。
另一方面,这个表达方式是希腊语副词 πάλιν (G3825 — 发音为“pal-in”) 的翻译。“Palin”指的是重复和/或对比。
上下文决定了这个词的用法。
约翰一书2:7-8的上下文清楚地表明,“palin”一词的使用是为了对比约翰对“旧”和“新”这两个词用法的变化。这就是为什么约翰在第7节说他写的不是一条新诫命,而在第8节又说他写的是一条新诫命。 “新”在第7节和第8节中的含义不同。 “旧”和“新”在这两节经文中的含义也不相同。
需要说明的是,这两节经文中的诫命是同一条。这是耶稣的诫命,要我们彼此相爱,如同他爱他们一样（约翰福音 13:34, 15:12, 15:17）。但从某种意义上说,耶稣的诫命是古老的,从另一种意义上说,又是新的。
耶稣的诫命是古老的,因为耶稣从起初就颁布了它。他的诫命并非新近出现。对他的信徒而言,他的诫命是新的,因为这些信徒正走在从黑暗走向光明的旅程中。他的诫命在他们个人的信仰生活中得以体现,因此对你来说是新的。
这条诫命并非时间上的新近之言,而是在本质上焕然一新。耶稣的话语总是引领我们走向更新,更美好的生命。他的诫命永不陈旧,过时或失效。耶稣“你们要彼此相爱,像我爱你们一样”（约翰福音 13:34）的诫命,永远切合实际,历久弥新。
约翰用这句话解释了这条诫命的真理如何适用于耶稣和约翰所爱的读者:这真理在他身上是真实的,也在你们身上是真实的。
耶稣教导我们要彼此相爱,这在他身上至少有三个真实性:
1. 耶稣教导我们要彼此相爱,这在他身上是真实的,因为耶稣是神,神就是爱。
约翰宣告:“神就是爱”（约翰一书 4:8）。这意味着爱是神的本性。因为耶稣与父合而为一（约翰福音 10:30）,所以爱的诫命源于祂自身的神圣属性,因此在祂里面是真理。
2. 这在他身上是真实的,因为耶稣颁布了彼此相爱的诫命。
耶稣在被钉十字架的前夜多次向门徒颁布这条诫命（约翰福音 13:34, 15:12, 15:17）。每次他都以自己作为上帝和弥赛亚的个人权柄为依据:
既然耶稣是这条诫命的弥赛亚和神圣立法者,那么这条诫命在他身上就是真实的。
3. 这在他身上是真实的,因为耶稣把自己作为彼此相爱的榜样。
耶稣两次颁布这条诫命时都说,我们彼此相爱的方式是“正如我爱你们一样”（约翰福音 13:34, 15:12）。彼此相爱在耶稣身上是真实的,因为祂用自己的生命体现了这一真理。
约翰写道,耶稣彼此相爱的诫命,不仅在他身上是真实的,在你身上也是真实的。
在本节经文（以及整封信中）中, “你们”这个代词指的是约翰所爱的读者,他们是信奉耶稣并拥有圣灵的人（约翰一书 2:12, 20）。
耶稣彼此相爱的诫命在你身上至少有三点意义。这里的“在你身上”指的是约翰福音的读者,也就是那些努力跟随耶稣的信徒。
1. 耶稣的诫命在你身上是真实的,因为神先爱了我们。“我们爱,因为神先爱我们”（约翰一书 4:19)。神先爱我们,就是差遣祂的儿子为我们的罪作了挽回祭（约翰福音 3:16,约翰一书 4:10)。约翰写道,祂的爱如何在你里面真实存在:
“神差遣他的独生子到世上来,使我们藉着他得生,神的爱就在此向我们显明了。”（约翰一书 4:9）
2. 耶稣的诫命在你身上是真实的,因为你是从神而生的。
重生赋予人新的生命（哥林多后书 5:17）。彼此相爱不仅仅是外在强加的诫命,而是源于内心改变的真谛。
亲爱的弟兄姊妹,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的;凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。（约翰一书 4:7）
3. 同样,耶稣的诫命在你身上也是真实的,因为圣灵已经赐给了你。
每个信徒都领受了圣灵,圣灵住在他们里面（罗马书 8:9;哥林多前书 6:19;以弗所书 1:13;约翰一书 2:20）。圣灵在信徒里面生出爱（加拉太书 5:22）,使他们能够像基督那样去爱。这在我们身上是真实的,因为神的灵住在我们里面,并在我们里面动工。
“由此我们知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面,是因为祂将祂的灵赐给我们了。”（约翰一书 4:13）
以上理由,特别是理由2和3,描述了这样一个现实:作为信徒,你与耶稣同在,耶稣也与你同在,祂的诫命在你里面已经应验。但从某种意义上说,祂的诫命也应当在你里面。
作为耶稣的追随者,我们有可能不遵守祂的诫命,从而破坏与祂的团契,失去喜乐,行在黑暗中。约翰写这封信,是为了劝诫他所爱的儿女们不要犯罪,不要选择行在黑暗中（约翰一书 2:1）。约翰在整封信中都描绘了这种悲剧的可能性,包括紧接着的下一节经文,约翰一书 2:9。
使徒写这封信是为了向信徒们阐明他们应当如何生活。信徒应当遵守祂彼此相爱的诫命,并让这诫命在他们心中成为真实的,这样他们才能体验到丰盛的生命和喜乐。遵行祂诫命的结果就是,当我们“效法祂的榜样”时,就会变得更像耶稣（约翰一书 2:6）。
约翰在第8节结尾解释了耶稣关于彼此相爱的古老诫命为何既古老又真正且永恒地更新。约翰说,它是新的,因为黑暗正在消逝,真光已经照耀。
当信徒开始在生活的新领域实践耶稣彼此相爱的诫命时,这条诫命在我们心中就焕然一新。我们信徒开始跟随祂时,仍然保留着黑暗的习惯和模式,这源于我们罪性的存留。然而,当我们学习效法祂的行事为人时,黑暗便会消散。约翰知道,真光已经照耀在他这些信心的儿女——他的读者们——的心中。每当新的黑暗领域被光明战胜,祂爱的诫命便会焕发出新的活力,更加鲜活。
我们将讨论正在消逝的黑暗和已经照耀的真光这两个方面,但首先我们要解释约翰所说的正在消逝的黑暗是什么意思。
从上帝永恒的视角来看,魔鬼的行径和受魔鬼影响的世界是古老且垂死的。魔鬼的行径被描述为黑暗。
黑暗不会永远持续下去,它已经开始消散了。
圣经反复提醒我们,这个世界不会永远存在,它终将毁灭。
诗篇作者写道:
“你从远古时期就创造了大地,天地都是你手所造的。连他们也要灭亡,但你却要长存;它们都会像衣服一样穿破;就像衣服一样,你会改变它们,它们也会改变。(诗篇 102:25-26）
先知以赛亚说:
“天上所有的星辰都将消逝,天空将像书卷一样卷起;他们的宿主也都会枯萎凋零……”(以赛亚书 34:4）
《启示录》描述了这个世界最终终结的景象。当耶稣再来,坐在白色的大宝座上时,天地将从祂面前逃离,再也找不到它们的位置了（启示录 20:11）。
黑暗与罪恶和欺骗紧密相连（约翰福音 3:19-20,约翰一书 1:5-10）。黑暗的特征是剥削和操纵他人,从中攫取自身所需。它寻求权力,以便凌驾于他人之上,并强迫追随者为它服务,满足其私欲。约翰将黑暗的剥削和操纵描述为“恨”（约翰一书 2:9, 11）。
耶稣教导门徒要反其道而行之。他教导门徒不要像受撒旦影响的黑暗世界那样辖制他人,而是要服侍世人眼中最微不足道的人（马太福音 10:42, 25:40）。耶稣教导他们,真正持久的伟大在于竭力满足他人的需要（马太福音 20:25-27）。耶稣是道成肉身的神,是应许的弥赛亚,是以色列合法的君王。但他来到世上并非为了在黑暗中辖制人心,而是为了照亮世人,服侍他们（马太福音 20:28）。
服侍他人就是积极的爱。服侍他人就是实践耶稣的榜样和诫命—— “我怎样爱你们,你们也要怎样彼此相爱”（约翰福音 15:12）。耶稣展现了“无条件的爱”（agape）,因为他选择服侍他人,甚至包括那些拒绝他的人。
耶稣是真光,是人类的生命和光（约翰福音 1:4）。耶稣是世界的光（约翰福音 8:12, 9:5）。当道成肉身,神的儿子来到世上时,祂不仅除去世人的罪（约翰福音 1:29,约翰一书 2:2）,也向我们展示了如何活出丰盛的生命（约翰福音 10:10）。祂的光辉照亮了我们与神和他人和谐相处的道路,使我们活出真理和良善。耶稣说:
“我是世界的光;跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”（约翰福音 8:12b）
耶稣榜样的光辉依然在黑暗中闪耀,永远不会被黑暗熄灭（约翰福音 1:5）。黑暗从祂面前退却。
即使黑暗正在消退,约翰也写道,真正的光明已经照耀大地。
这两种现象是相关的。如今光明的照耀正是黑暗消逝的原因。
当耶稣来到世上建立一个永不动摇的国度（希伯来书 12:28）和一个阴间的权柄不能胜过的教会（马太福音 16:18）时,福音的光辉就开始照耀大地。
耶稣打破了黑暗的权势,真光照耀大地。他藉着十字架彻底战胜了罪恶,成就了这一切。然后,他又藉着复活战胜了死亡。
祂爱的真光已经照耀在那些遵行祂彼此相爱诫命的人身上。这光藉着圣灵内住的大能,照耀在信徒——那些被耶稣救赎的人身上。
耶稣告诉门徒,他们也是“世上的光”,要像“建在山上的城”（马太福音 5:14）。作为耶稣的追随者,我们不应该隐藏自己的光（马太福音 5:14）,而应该:
“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(马太福音 5:16）
这意味着,作为耶稣的追随者,我们有责任将真光照进世界的黑暗中,使其他人也能尝到并看到耶和华是美善的（诗篇 34:8）。每当信徒们效法耶稣的榜样,遵守他以爱心彼此服侍的诫命时,我们就把他的光反射到黑暗中,并参与到真光已经照耀,黑暗正在消逝的现实中。
我们自身没有光。唯有行在光明中,我们才能为世界带来持久而美好的事物。离了祂,我们什么也不能做（约翰福音 15:5）。套用约翰一书 4:19 的话来说,“我们用爱心显明真理,因为祂先用爱心显明真理给我们看。”
因为耶稣,那真正的光——那将永远统治新天新地的光——已经在这个世界上闪耀,而这个旧世界的一切黑暗事物都正在消逝。
约翰指出,当我们学习行在祂的光明中时,旧的诫命对我们而言就成了新的。他言下之意是,我们应当遵守祂彼此相爱的诫命,寻求与真光相交,而不是与日渐衰弱的黑暗相交。当光明战胜我们生命中的黑暗时,我们就将旧的诫命赋予了新的意义;这是古老的智慧在我们生命中有了新的应用。
彼得在描述这个世界的短暂性时,也向信徒们传达了类似的讯息。
彼得描述了“天必轰然一声过去,有形质的都要被烈火销化,地和地上的物都要被烧尽”（彼得后书 3:10）。然后,他呼吁读者们鉴于世界末日的临近,思考“你们应当怎样为人”（彼得后书 3:11）。
彼得劝勉他们要满怀期待地盼望将来的地球:“照他的应许,我们盼望新天新地,有义居在其中”（彼得后书 3:13）。
我们应当活在真光永恒的光照之下,行在公义,生命和爱中,而不是活在罪恶,死亡和仇恨之中,活在即将消逝的黑暗之中。如此,我们才能将那古老而永恒的诫命应用到生活中,活出新生命。
在下一段经文（约翰一书 2:9-11）中,使徒约翰继续并结束了他在约翰一书 2:4-6 中开始的一系列“那一位……”的陈述,并解释了为什么彼此相爱对于在光明中行走是必要的。
约翰一书 2:7-8 含义
约翰一书 2:7-8 解释说,彼此相爱的命令既是约翰的听众从起初就听到的古老命令,也是在基督和信徒身上变得新鲜可见的新命令,因为黑暗正在过去,真光已经照耀。
使徒约翰写这封信给信徒（约翰一书 2:12）,目的是让他们在今生就能体验到永生的丰盛（约翰一书 1:3-4,2:1）。这封信是对耶稣从“起初”（约翰一书 1:1-5）所教导的劝勉。
本质上,这封信是约翰对耶稣在被出卖和钉十字架前最后一晚与门徒们所作教导的注释,这些教导记载于约翰福音13-17章。正如约翰在这封信中所做的那样,耶稣当时也在教导门徒们如何体验永生的丰盛。
（约翰福音 17:3）
（约翰福音 13:34-35,15:12,15:17）
（约翰福音 14:15, 14:21a,14:23a,14:24a）
（约翰福音 14:21, 14:23, 15:10-11）
约翰在约翰一书 2:3 中提出了这封信的两个主要主题:
“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他了。”
（约翰一书 2:3）
这两个主题是:
约翰使用的希腊语术语“Ginōskō”（G1097）被翻译为“知道”,它描述的是一种经验性的知识,一种亲密关系,一种个人和/或熟悉的关系。
希腊语中译为“爱”的词是动词“Agapaō”（G25）和名词“Agapé”（G26）。Agapé之爱描述的是一种基于对某人或某物的承诺或感情而产生的选择之爱。
这两个主题都源自耶稣在约翰福音 13-17 章中的原始教导。它们的希腊术语在约翰福音 13-17 章以及整本约翰一书中都频繁使用。
约翰一书2:4-6阐述了第一个主题——认识神。在约翰一书2:4-6中,约翰教导说,信徒认识神并完全经历永生的途径是遵守神的诫命。约翰解释说,任何信徒（拥有 永生的恩赐）如果声称自己与神亲密相交（并经历永生的奖赏）,却不遵守神的诫命,就是说谎的,虚伪的。这是因为认识神并与神建立亲密关系的途径就是遵守神的诫命。
约翰一书2:4-6还引入了第三个希腊词,这个词在约翰福音13-17章耶稣的原始教导以及约翰一书中约翰关于永生的教导中都频繁出现。这个词是“menō”,翻译过来是“住在”。“menō”的意思是“居住”,“停留”或“住在里面”。它的意思是把某物当作自己的家。
耶稣和约翰都用“menō”（永生）一词,以及“ginōskō”（永生之道）来描述信徒如今可以享受的永生体验。“menō”一词在约翰福音中出现了四十次,其中十一次出现在约翰福音第十五章。
约翰一书2:7-11阐述了第二个主题的核心——彼此相爱。约翰指出,我们对待基督里的弟兄姐妹的方式,也会影响我们与神的团契。
亲爱的弟兄姊妹,我写给你们的不是一条新诫命,而是一条从起初就有的旧诫命;这旧诫命就是你们所听见的道（第7节）。
约翰称呼他的读者为“亲爱的” 。
译为“所爱的”的希腊词是“agapétoi”。它是ἀγαπητός (G27 — 发音为“agapétos”) 的复数形式。这个词与希腊名词“agape”和希腊动词“agapaō”相关。“agapétoi”的意思是“被爱的人”,当它像第7节中那样用作称呼时,意思是“你们这些被爱的人”。
“agapétoi”的含义远不止“亲爱的朋友”。友谊也可以用希腊语“philatos”或“philétos”来表达。然而,“agapétoi”指的是他们在基督里所共享的属灵群体。约翰使用“agapétoi”一词,也从主题上将读者与上帝的“agape”（爱）以及他们应当如何彼此相爱（agapaō）联系起来。
约翰告诉他挚爱的读者,他不是在写一条新的诫命。他告诉他们,他不是在像他那个时代的假教师那样,发明关于基督教的新教义。
这些假先知否认耶稣是道成肉身的神,也否认耶稣来自神（约翰一书 4:1-3）。这些假教师贬低耶稣,以此抬高自己和他们所谓的新教义。约翰谴责这些假教师散布的新教义和创新,他们篡改基督的教导,为自己谋利,而不是跟随耶稣,按照祂的命令彼此相爱。
约翰并没有写出新颖独特的教义,而是写了一条古老的诫命给他们。这与约翰在这封书信的引言相符,引言开头是:“从起初就有的,就是我们所听见的……”（约翰一书 1:1）。
约翰说: “我写给你们的不是一条新诫命,而是一条从起初你们就有的旧诫命。”这句话将新诫命与旧诫命进行了对比。
在这个表达中, “新”代表假教师们腐败的创新, “旧”代表耶稣最初也是真实的教导。
这条古老的诫命,约翰的读者从一开始就听过。
在此语境中, “开始”可以指耶稣传道的开始（约翰第一次听到这个教导的时候——约翰一书 1:1）,也可以指约翰的读者第一次听到耶稣和他的教导的时候。
这里提到的诫命特指耶稣教导门徒要彼此相爱。耶稣在楼上的房间里和去客西马尼园的路上都说过这条诫命:
“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样彼此相爱。你们若彼此相爱,众人因此就认出你们是我的门徒了。”
（约翰福音 13:34-35 — 另见约翰福音 15:12, 15:17）
约翰在这封书信的第三章中更清楚地阐述了这条诫命与耶稣教导之间的关联:
“祂的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名,并且照祂所吩咐的彼此相爱。”
（约翰一书 3:23）
约翰的读者们都听过这条古老的诫命,并且很熟悉它。耶稣教导我们要彼此相爱,如同他爱他们一样,这诫命在基督教教义中至关重要,因此约翰在介绍这条诫命时告诉读者,这是一条古老的诫命——他们从起初就有了这条诫命,他将其描述为“你们所听见的道” 。
你听到的这个词似乎有这样的隐含意思:“你已经听过很多次的那个词”。
约翰说,你们所听见的旧诫命,是为了确保他所爱的读者明白,这诫命不仅是他们从起初就听过的,而且是耶稣亲自颁布的,因此具有绝对的权威,因为它直接来自上帝,而非人的发明。旧诫命直接来自耶稣,是祂亲口所说的话。
在“旧诫命就是你们所听见的道”这句话中,被译为“道”的希腊词是希腊名词λόγος（G3056,发音为“logos”）。“道”可以指耶稣,即“神圣的道”,也可以指上帝所表达的思想,正如约翰福音1:1中所述。在此语境中, “道”指的是耶稣的言语和/或教导。使徒约翰和其他人听过耶稣的教导和道,并将耶稣的道复述给其他人听。
同样,在第 7 节中,约翰将耶稣古老的,原始的话语（真实,真诚,正确,美好）与假先知们新的,腐败的,虚假的,邪恶的教导进行了对比。
约翰在下一节经文中反过来使用了“新”和“旧”的概念:
另一方面,我写给你们一条新诫命,这条诫命在他身上是真实的,在你们身上也是真实的,因为黑暗正在消逝,真光已经照耀出来（第 8 节）。
约翰告诉读者,他正在用“另一方面”这个表达方式来改变他使用“旧的”和“新的”这两个形容词的方式。
另一方面,这个表达方式是希腊语副词 πάλιν (G3825 — 发音为“pal-in”) 的翻译。“Palin”指的是重复和/或对比。
上下文决定了这个词的用法。
约翰一书2:7-8的上下文清楚地表明,“palin”一词的使用是为了对比约翰对“旧”和“新”这两个词用法的变化。这就是为什么约翰在第7节说他写的不是一条新诫命,而在第8节又说他写的是一条新诫命。 “新”在第7节和第8节中的含义不同。 “旧”和“新”在这两节经文中的含义也不相同。
需要说明的是,这两节经文中的诫命是同一条。这是耶稣的诫命,要我们彼此相爱,如同他爱他们一样（约翰福音 13:34, 15:12, 15:17）。但从某种意义上说,耶稣的诫命是古老的,从另一种意义上说,又是新的。
耶稣的诫命是古老的,因为耶稣从起初就颁布了它。他的诫命并非新近出现。对他的信徒而言,他的诫命是新的,因为这些信徒正走在从黑暗走向光明的旅程中。他的诫命在他们个人的信仰生活中得以体现,因此对你来说是新的。
这条诫命并非时间上的新近之言,而是在本质上焕然一新。耶稣的话语总是引领我们走向更新,更美好的生命。他的诫命永不陈旧,过时或失效。耶稣“你们要彼此相爱,像我爱你们一样”（约翰福音 13:34）的诫命,永远切合实际,历久弥新。
约翰用这句话解释了这条诫命的真理如何适用于耶稣和约翰所爱的读者:这真理在他身上是真实的,也在你们身上是真实的。
耶稣教导我们要彼此相爱,这在他身上至少有三个真实性:
1. 耶稣教导我们要彼此相爱,这在他身上是真实的,因为耶稣是神,神就是爱。
约翰宣告:“神就是爱”（约翰一书 4:8）。这意味着爱是神的本性。因为耶稣与父合而为一（约翰福音 10:30）,所以爱的诫命源于祂自身的神圣属性,因此在祂里面是真理。
2. 这在他身上是真实的,因为耶稣颁布了彼此相爱的诫命。
耶稣在被钉十字架的前夜多次向门徒颁布这条诫命（约翰福音 13:34, 15:12, 15:17）。每次他都以自己作为上帝和弥赛亚的个人权柄为依据:
既然耶稣是这条诫命的弥赛亚和神圣立法者,那么这条诫命在他身上就是真实的。
3. 这在他身上是真实的,因为耶稣把自己作为彼此相爱的榜样。
耶稣两次颁布这条诫命时都说,我们彼此相爱的方式是“正如我爱你们一样”（约翰福音 13:34, 15:12）。彼此相爱在耶稣身上是真实的,因为祂用自己的生命体现了这一真理。
约翰写道,耶稣彼此相爱的诫命,不仅在他身上是真实的,在你身上也是真实的。
在本节经文（以及整封信中）中, “你们”这个代词指的是约翰所爱的读者,他们是信奉耶稣并拥有圣灵的人（约翰一书 2:12, 20）。
耶稣彼此相爱的诫命在你身上至少有三点意义。这里的“在你身上”指的是约翰福音的读者,也就是那些努力跟随耶稣的信徒。
1. 耶稣的诫命在你身上是真实的,因为神先爱了我们。
“我们爱,因为神先爱我们”（约翰一书 4:19)。神先爱我们,就是差遣祂的儿子为我们的罪作了挽回祭（约翰福音 3:16,约翰一书 4:10)。约翰写道,祂的爱如何在你里面真实存在:
“神差遣他的独生子到世上来,使我们藉着他得生,神的爱就在此向我们显明了。”
（约翰一书 4:9）
2. 耶稣的诫命在你身上是真实的,因为你是从神而生的。
重生赋予人新的生命（哥林多后书 5:17）。彼此相爱不仅仅是外在强加的诫命,而是源于内心改变的真谛。
亲爱的弟兄姊妹,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的;凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。
（约翰一书 4:7）
3. 同样,耶稣的诫命在你身上也是真实的,因为圣灵已经赐给了你。
每个信徒都领受了圣灵,圣灵住在他们里面（罗马书 8:9;哥林多前书 6:19;以弗所书 1:13;约翰一书 2:20）。圣灵在信徒里面生出爱（加拉太书 5:22）,使他们能够像基督那样去爱。这在我们身上是真实的,因为神的灵住在我们里面,并在我们里面动工。
“由此我们知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面,是因为祂将祂的灵赐给我们了。”
（约翰一书 4:13）
以上理由,特别是理由2和3,描述了这样一个现实:作为信徒,你与耶稣同在,耶稣也与你同在,祂的诫命在你里面已经应验。但从某种意义上说,祂的诫命也应当在你里面。
作为耶稣的追随者,我们有可能不遵守祂的诫命,从而破坏与祂的团契,失去喜乐,行在黑暗中。约翰写这封信,是为了劝诫他所爱的儿女们不要犯罪,不要选择行在黑暗中（约翰一书 2:1）。约翰在整封信中都描绘了这种悲剧的可能性,包括紧接着的下一节经文,约翰一书 2:9。
使徒写这封信是为了向信徒们阐明他们应当如何生活。信徒应当遵守祂彼此相爱的诫命,并让这诫命在他们心中成为真实的,这样他们才能体验到丰盛的生命和喜乐。遵行祂诫命的结果就是,当我们“效法祂的榜样”时,就会变得更像耶稣（约翰一书 2:6）。
约翰在第8节结尾解释了耶稣关于彼此相爱的古老诫命为何既古老又真正且永恒地更新。约翰说,它是新的,因为黑暗正在消逝,真光已经照耀。
当信徒开始在生活的新领域实践耶稣彼此相爱的诫命时,这条诫命在我们心中就焕然一新。我们信徒开始跟随祂时,仍然保留着黑暗的习惯和模式,这源于我们罪性的存留。然而,当我们学习效法祂的行事为人时,黑暗便会消散。约翰知道,真光已经照耀在他这些信心的儿女——他的读者们——的心中。每当新的黑暗领域被光明战胜,祂爱的诫命便会焕发出新的活力,更加鲜活。
我们将讨论正在消逝的黑暗和已经照耀的真光这两个方面,但首先我们要解释约翰所说的正在消逝的黑暗是什么意思。
从上帝永恒的视角来看,魔鬼的行径和受魔鬼影响的世界是古老且垂死的。魔鬼的行径被描述为黑暗。
黑暗不会永远持续下去,它已经开始消散了。
圣经反复提醒我们,这个世界不会永远存在,它终将毁灭。
诗篇作者写道:
“你从远古时期就创造了大地,
天地都是你手所造的。
连他们也要灭亡,但你却要长存;
它们都会像衣服一样穿破;
就像衣服一样,你会改变它们,它们也会改变。
(诗篇 102:25-26）
先知以赛亚说:
“天上所有的星辰都将消逝,
天空将像书卷一样卷起;
他们的宿主也都会枯萎凋零……”
(以赛亚书 34:4）
《启示录》描述了这个世界最终终结的景象。当耶稣再来,坐在白色的大宝座上时,天地将从祂面前逃离,再也找不到它们的位置了（启示录 20:11）。
黑暗与罪恶和欺骗紧密相连（约翰福音 3:19-20,约翰一书 1:5-10）。黑暗的特征是剥削和操纵他人,从中攫取自身所需。它寻求权力,以便凌驾于他人之上,并强迫追随者为它服务,满足其私欲。约翰将黑暗的剥削和操纵描述为“恨”（约翰一书 2:9, 11）。
耶稣教导门徒要反其道而行之。他教导门徒不要像受撒旦影响的黑暗世界那样辖制他人,而是要服侍世人眼中最微不足道的人（马太福音 10:42, 25:40）。耶稣教导他们,真正持久的伟大在于竭力满足他人的需要（马太福音 20:25-27）。耶稣是道成肉身的神,是应许的弥赛亚,是以色列合法的君王。但他来到世上并非为了在黑暗中辖制人心,而是为了照亮世人,服侍他们（马太福音 20:28）。
服侍他人就是积极的爱。服侍他人就是实践耶稣的榜样和诫命—— “我怎样爱你们,你们也要怎样彼此相爱”（约翰福音 15:12）。耶稣展现了“无条件的爱”（agape）,因为他选择服侍他人,甚至包括那些拒绝他的人。
耶稣是真光,是人类的生命和光（约翰福音 1:4）。耶稣是世界的光（约翰福音 8:12, 9:5）。当道成肉身,神的儿子来到世上时,祂不仅除去世人的罪（约翰福音 1:29,约翰一书 2:2）,也向我们展示了如何活出丰盛的生命（约翰福音 10:10）。祂的光辉照亮了我们与神和他人和谐相处的道路,使我们活出真理和良善。耶稣说:
“我是世界的光;跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”
（约翰福音 8:12b）
耶稣榜样的光辉依然在黑暗中闪耀,永远不会被黑暗熄灭（约翰福音 1:5）。黑暗从祂面前退却。
即使黑暗正在消退,约翰也写道,真正的光明已经照耀大地。
这两种现象是相关的。如今光明的照耀正是黑暗消逝的原因。
当耶稣来到世上建立一个永不动摇的国度（希伯来书 12:28）和一个阴间的权柄不能胜过的教会（马太福音 16:18）时,福音的光辉就开始照耀大地。
耶稣打破了黑暗的权势,真光照耀大地。他藉着十字架彻底战胜了罪恶,成就了这一切。然后,他又藉着复活战胜了死亡。
祂爱的真光已经照耀在那些遵行祂彼此相爱诫命的人身上。这光藉着圣灵内住的大能,照耀在信徒——那些被耶稣救赎的人身上。
耶稣告诉门徒,他们也是“世上的光”,要像“建在山上的城”（马太福音 5:14）。作为耶稣的追随者,我们不应该隐藏自己的光（马太福音 5:14）,而应该:
“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”
(马太福音 5:16）
这意味着,作为耶稣的追随者,我们有责任将真光照进世界的黑暗中,使其他人也能尝到并看到耶和华是美善的（诗篇 34:8）。
每当信徒们效法耶稣的榜样,遵守他以爱心彼此服侍的诫命时,我们就把他的光反射到黑暗中,并参与到真光已经照耀,黑暗正在消逝的现实中。
我们自身没有光。唯有行在光明中,我们才能为世界带来持久而美好的事物。离了祂,我们什么也不能做（约翰福音 15:5）。套用约翰一书 4:19 的话来说,“我们用爱心显明真理,因为祂先用爱心显明真理给我们看。”
因为耶稣,那真正的光——那将永远统治新天新地的光——已经在这个世界上闪耀,而这个旧世界的一切黑暗事物都正在消逝。
约翰指出,当我们学习行在祂的光明中时,旧的诫命对我们而言就成了新的。他言下之意是,我们应当遵守祂彼此相爱的诫命,寻求与真光相交,而不是与日渐衰弱的黑暗相交。当光明战胜我们生命中的黑暗时,我们就将旧的诫命赋予了新的意义;这是古老的智慧在我们生命中有了新的应用。
彼得在描述这个世界的短暂性时,也向信徒们传达了类似的讯息。
彼得描述了“天必轰然一声过去,有形质的都要被烈火销化,地和地上的物都要被烧尽”（彼得后书 3:10）。然后,他呼吁读者们鉴于世界末日的临近,思考“你们应当怎样为人”（彼得后书 3:11）。
彼得劝勉他们要满怀期待地盼望将来的地球:“照他的应许,我们盼望新天新地,有义居在其中”（彼得后书 3:13）。
我们应当活在真光永恒的光照之下,行在公义,生命和爱中,而不是活在罪恶,死亡和仇恨之中,活在即将消逝的黑暗之中。如此,我们才能将那古老而永恒的诫命应用到生活中,活出新生命。
在下一段经文（约翰一书 2:9-11）中,使徒约翰继续并结束了他在约翰一书 2:4-6 中开始的一系列“那一位……”的陈述,并解释了为什么彼此相爱对于在光明中行走是必要的。