列王纪上 11:1-8 含义

列王纪上11:1-8讲述了所罗门失去智慧,背离耶和华的悲惨故事。这位历史上最智慧的人,因无数错误的爱恋而毁掉了自己留下的宝贵遗产。上帝曾赐予他无与伦比的智慧（列王纪上3:12),无上的财富（列王纪上3:13, 10:23）以及一座以耶和华之名命名的圣殿（列王纪上8),然而在第11章中,他却成了耶和华警告以色列诸王要避免的一切的警示故事。

故事缓缓展开,一颗逐渐偏离正道的心,所罗门却拒绝正视或悔改。摩西对未来君王的训诫至关重要:“他不可为自己多娶妻妾,恐怕他的心偏离正道”（申命记 17:17)。列王纪上 11:1-8 中记载的所罗门的一生,正是对这一警告置若罔闻的写照。

《列王纪上》第1至10章讲述了所罗门崛起的故事。开篇几章讲述了他的登基（列王纪上1-2章),他祈求智慧（列王纪上3章),他的行政扩张（列王纪上4章),圣殿七年的建造（列王纪上5-7章),圣殿的奉献礼和耶和华的立约回应（列王纪上8-9章),以及他宫廷享誉国际的盛名,最后以示巴女王的来访作结（列王纪上10章)。

第十一章可以定义如下:

• 第 1-8 节描述了内心的衰落。
• 第 9-13 节记载了耶和华的判决。
• 第 14-40 节介绍了耶和华兴起攻击所罗门的敌人（以东人哈达,大马士革人利逊和尼八的儿子耶罗波安)。
• 第41-43节结束了所罗门的统治。贯穿《列王纪上》和《列王纪下》其余部分的分裂王国就此开始。

列王纪上11章1节用一句话道出了问题的核心:爱错了对象。所罗门王除了法老的女儿之外,还爱慕许多外邦女子,包括摩押女子,亚扪女子,以东女子,西顿女子和赫人女子（第1节)。所罗门的失败首先并非源于他的智慧,勇气或能力,而是源于他缺乏虔诚的爱。

所罗门为他建造的圣殿祷告,神应允了他的祷告。神第二次向他显现,告诉他神会应允他的祷告,但也警告所罗门,他能否继续蒙福,取决于他是否遵行神律法的诫命和律例,也就是神与以色列所立的约的律例（列王纪上 9:6-9)。这警告十分严厉。然而,所罗门的心却被引诱了。

所罗门与法老女儿的婚姻在他统治初期就有所提及（列王纪上 3:1),当时只是将其视为一项政治事实,旨在巩固联盟,无需进一步解释。到了第11章,所罗门的婚姻关系清单就变得长得多。

几个世纪后,使徒约翰写道,他清楚地描述了所罗门身上发生的事情:

“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲和今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。”
(约翰一书 2:15-16）

约翰在这段经文中所使用的希腊语“爱”是“agape”,意为选择的爱。这与耶稣命令门徒彼此相爱时所用的希腊词相同（约翰福音 13:34)。人类拥有选择的权柄。我们每个人都可以选择信任谁,采取何种观点以及采取何种行动。

所罗门选择顺从自己的欲望,背离了上帝。第1节中译为“爱”的希伯来词,与创世记22:2中上帝描述亚伯拉罕之子以撒时所用的词是同一个词,上帝称以撒为他所爱的儿子。所罗门选择顺从自己的欲望,背离了上帝的诫命。

经文中提到的民族与以色列的边界大致相同:摩押人,亚扪人,以东人,西顿人和赫梯人（第1节)。摩押人和亚扪人是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创世记19:36-38),位于约旦河东岸,与以色列接壤。以东人是雅各的兄弟以扫的后裔（创世记36:1),位于以色列的东南边界。西顿是一个城邦,位于西北部的腓尼基海岸,几代之后,耶洗别的父亲也居住在那里（列王纪上16:31)。赫梯人是以色列人被告知要从这片土地上驱逐出去,而不是吞并的民族之一（出埃及记23:28)。

在古代近东,王室联姻是标准的外交手段。女儿缔结条约,联姻巩固疆界。按照这种世俗的认知,所罗门所做的,不过是所有成功君王都会做的事。他所选择的爱情,他所追求的爱,其中一部分是为了扩张以色列的领土。

就其本身而言,扩张以色列的领土符合上帝对以色列的命令。然而,所罗门却用不正当的手段达到了目的。在这方面,他效法扫罗,扫罗为了完成献祭而违背了上帝的命令（撒母耳记上 15:22-23)。献祭本身是合适的,但实现献祭的手段却违背了上帝的命令。因此,上帝弃绝了扫罗为王。我们将看到,所罗门类似的悖逆导致以色列分裂,十个支派被赐予另一位君王（列王纪上 11:31-34)。在那里,先知亚希雅将以与撒母耳在撒母耳记上 15:27-29 中类似的方式,使用撕裂的布的意象。

以色列的君王应当遵行律法,即上帝的律法。他奉命亲手抄写经文,以便更深入地学习其中的诫命（申命记 17:18-19)。所罗门很可能熟知经文,只是他没有选择将研读经文作为他首次敬拜的重点。

列王纪上 11:2 指出了上帝在律法和祂的盟约/条约条款中警告过的危险:这些女子来自列国,耶和华曾对以色列人说:“你们不可与她们交往,她们也不可与你们交往,因为她们必引诱你们的心去随从她们的神” （第2节)。这段经文几乎直接引用了出埃及记和申命记:

“你们不可与他们通婚;不可将你们的女儿嫁给他们的儿子,也不可为自己的儿子娶他们的女儿。因为他们必使你们的儿子离弃我,去事奉别神。”
(申命记 7:3-4,出埃及记 34:16）

禁止通婚的原因在于人心的取向。与盟约之外的人通婚,会使信徒配偶的心转向配偶的神明。耶和华说,他们必使你的心偏离正道。所罗门,这位世上最智慧的人,却对此警告置若罔闻,仿佛它与自己无关。

在“所罗门紧紧抓住她们”这句话中, “紧紧抓住”一词的希伯来原文与《创世记》2:24中用来描述丈夫与妻子立约结合的希伯来语词是同一个词。在一段健康的婚姻中,这个词恰如其分地描述了所罗门对一千名妻妾的紧抓不放,而这些妻妾也与偶像崇拜的文化和哲学紧密相连。

在哥林多前书6:15-16中,使徒保罗指出,信徒应当远离淫乱的原因之一是,我们与基督联合,与祂成为一体。因此,将基督的身体与妓女联合起来是毫无道理的,这是将善与恶混杂在一起。同样,所罗门也曾将他神圣的王国与那些向异教神明行淫的王国混为一谈。

列王纪上 11:3 记录了所罗门错付情爱的惊人数量及其可预见的后果:他有七百个妻子,公主和三百个妾,他的妻子们使他的心偏离了正道（第 3 节)。

这些数字反映了王室奢靡作风的极端表现。即使是以色列周边的大帝国,通常也不会维持一个拥有上千名嫔妃的庞大家庭。所罗门的野心和欲望远远超过了他的邻国。

《传道书》中同一章列举了所罗门追求日光之下一切享乐的行为,其中也包括“许多妾侍”（传道书 2:8)。在《传道书》中,所罗门明确的目标是“要知道智慧,也要知道愚昧”（传道书 1:17)。他试图通过亲身经历来获得这种认知。他尝试了许多方法,同时“我的心思引导我”（传道书 2:3)。他以为自己可以凭借智慧战胜诱惑。然而,他在女人身上的失败表明,他未能完全做到这一点——女人成了他的陷阱,使他变得愚昧。

七百位妻子被称为公主,这表明这些婚姻是为了巩固政治联盟。她们每一位都是国王的女儿,这意味着每一位都代表着一项条约,一条边界或一个政治联盟。后宫就像是一张外交政策账簿。而这张账簿的代价,正如这节经文的第二句所说:他的妻子们使他的心偏离了正道（第3节)。

值得注意的是,真正令所罗门心生邪念的并非妾室,而是他的妻子们。这很可能意味着这些妾室是犹太人而非外邦人。拥有三百名嫔妃的确过于奢靡。但显然,这并非所罗门王覆灭的真正原因。

这段文字将因果关系并列呈现,没有加任何注释。所罗门的智慧在他所遵循的律法书——上帝的律法——所预言的面前失效了。一颗被无数外邦忠诚所塑造的心,不可能同时忠于一位上帝。正如耶稣所说,一个人不能侍奉两个主（马太福音 6:24)。

尼希米在后世回顾往事时,会向他同时代的人明确地指出这个教训:“以色列王所罗门岂不是因这些事犯罪吗？然而,在列国中,没有一个王像他,他蒙神所爱,神立他作以色列全地的王;然而,外邦女子使他也犯罪。”（尼希米记 13:26）所罗门所立的榜样,在五个世纪之后,仍然成为以色列人需要吸取的教训。

列王纪上11:4将所罗门的衰落描述为一生中缓慢的侵蚀,最终在他年老时,他的心不再完全归向耶和华。经文写道:“所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,他的心不再完全归向耶和华他的神,像他父亲大卫的心一样”（第4节)。这里的“所罗门年老的时候”表明这是一个渐进的过程。直到晚年,这种堕落才彻底完成。

由此推断,所罗门的智慧并非在一次决定中崩塌,而是在他一生中无数次的妥协中逐渐消磨殆尽,最终在他晚年败坏了他的王国。《传道书》可以被视为所罗门晚年的反思,回顾他一生追求世俗一切的历程。他最终得出结论:除了凭着信心,信靠上帝,行善并明白最终审判之事之外,一切都是虚空（传道书 1:14, 12:8, 13-14, 9:9-10)。

此处的判决成为了《列王纪上》和《列王纪下》衡量后世每一位君王的标尺。他的心不像他父亲大卫那样全心全意地归向耶和华他的神（第4节)。 “全心全意”的希伯来原文含义是完全投入,全然归向,毫不妥协。

大卫犯下了严重的罪（撒母耳记下11章),但他内心深处始终归向耶和华。他悔改了（诗篇51篇）;他从未为别的神建造邱坛;列王纪上和列王纪下后来对他的判决是,他的心是正直的（列王纪上14:8, 15:5)。相比之下,所罗门最终却陷入了分裂。

所罗门并没有离弃耶和华,反而更加敬拜祂。他所建造的圣殿依然屹立,献祭也照常进行。改变的是,耶和华如今将所罗门的宠爱分给了他妻妾的神明,例如亚斯他录,米勒公,基抹和摩洛。耶稣在马太福音19:38中说:“不背着自己的十字架跟从我的,不配作我的门徒”,祂从家庭的角度阐述了这一点,祂也说过:“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒”（马太福音10:37)。所罗门对家庭的眷恋使他心怀二意,最终背离了全心全意跟随神——这是第一条也是最大的诫命（马太福音22:37-39)。

十诫中的第一条禁止了所罗门为了讨好妻妾而纵容的偶像崇拜:“除了我以外,你不可有别的神”（出埃及记 20:3)。耶稣后来也以类似的方式阐述了心意分裂的原则:“一个人不能事奉两个主”（马太福音 6:24)。约翰从另一个角度再次表达了同样的道理:“人若爱世界,爱父的心就不在他里面了”,他指的是与神保持团契（约翰一书 2:15)。与世界为伍会带来世俗的奖赏,最终导致死亡（马太福音 7:13)。

列王纪上 11:5 指明了所罗门开始追随的具体外邦神明,暴露了他的心已经偏离正道到何种地步:因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录,又随从亚扪人可憎的偶像米勒公（第 5 节)。

阿斯塔特是腓尼基海岸的主要女神,与生育,战争和性爱相关,在迦南宗教中与巴力并列。以色列征服迦南后的第一代人,其信仰的偏离已被描述为“侍奉巴力和阿斯塔特”（士师记2:13)。在所罗门时代,她并非新出现的神祇。她是所罗门本应驱逐的宿敌。

米勒公（Milcom) ,在相关文献中也被称为玛勒坎（Malcam）或摩洛（Molech),是亚扪人的民族神。经文称他为亚扪人可憎的偶像——译为“可憎的”的希伯来语词是圣经中最强烈的否定词之一,专门用来形容在道德和礼仪上令上帝厌恶的事物。同一个词也用来指征服者要从这片土地上清除的可憎之物（申命记 7:25-26)。

这些神祇所承载的崇拜本质上是一种交易。信徒们向神灵献祭,并进行性仪式,以换取生育能力——子宫,庄稼,牲畜,军事胜利——这是一种以权谋取私利的宗教,其中人试图操纵神灵以换取回报。

以色列蒙召进入的却是截然相反的安排。以色列的上帝不讨价还价。这约并非建立在交易交换之上,而是建立在爱上帝和爱邻舍之上（申命记 6:5;利未记 19:18),以色列对周边国家的祭司角色也建立在这一约下的信任和自治之上（出埃及记 19:5-6）。

异教承诺,只要取悦神灵,你的欲望就能得到满足。这种安排必然导致对自身和他人的剥削——因为放纵肉体的欲望最终会导致毁灭（罗马书 1:24, 26, 28)。上帝的圣约/条约承诺,只要顺服上帝的诫命,就能得到真正的祝福,这些诫命要求我们服侍他人,而不是剥削他人。一个主要的区别在于,在异教中,每个人都被承诺可以自行定义祝福,并为自己获取祝福,而不是相信上帝最了解一切。如此看来,偶像崇拜只不过是最初诱惑的延伸,即相信我们比上帝更了解一切（创世记 3:4-5)。

所罗门,这位曾在圣殿落成典礼上祷告,祈求耶和华的名被尊崇到地极的人（列王纪上 8:41-43),如今却将列国的种种可憎之事带回了以色列的境内。以色列王的使命在他自己的家中发生了逆转。

所罗门追随这些神明。经文并非说他只是允许它们存在,而是说他亲自追求它们。无论出于何种政治逻辑——迎合妻妾,巩固联盟,维护和平——这位君王的内心都已败坏,他沉溺于追随其他神明之中。这或许可以解释为,所罗门在《传道书》2:3中声称自己可以追求感官享乐而保持智慧,最终却导致了他的毁灭。

或许所罗门曾对自己说:“我可以一边享受偶像崇拜带来的感官享乐,一边保持我的智慧”,结果却发现自己沉溺于这些情欲之中。或许他正是罗马书1:24, 26, 28中所描述的罪恶升级的例证:追求满足私欲会导致成瘾,进而丧失智慧（正如罗马书1:28所说的“败坏的心思”)。

列王纪上11章6节的判决成为了评判列王纪上下所有君王的模板。所罗门行耶和华眼中看为恶的事,没有像他父亲大卫那样全心全意地跟随耶和华（第6节)。所罗门行耶和华眼中看为恶的事,这一判决贯穿了之后历代君王,直至被掳时期（列王纪上15章26节,22章52节;列王纪下8章18节,21章2节)。

所罗门是大卫后裔中第一个遭受惩罚的人。他登基之初曾向耶和华祈求智慧和明辨是非的心（列王纪上 3:9),最终却因犯下惩罚而黯然下台,他的继任者也将因此受到评判。

“没有跟随耶和华”这句话完整地描述了所罗门没有走耶和华让他走的道路——他心不在焉,偏离了正道。所罗门确实走了一部分路。他建造了圣殿,做了奉献祷告,写了箴言,接待了示巴女王,并引导她归向“耶和华你的神” （列王纪上 10:9)。然而,跟随耶和华是一种每日的灵修,只有在我们今生的使命结束,也就是我们离开人世的时候才会停止（马太福音 16:24)。所罗门晚年时,不再每日跟随耶和华。

经文反复提及大卫像他父亲一样（第6节),表明大卫被尊为全然忠诚的典范。大卫受责备后,悔改了。耶和华衡量君王的标准并非完美无瑕,而是全然的奉献。所罗门本可以效法他父亲的道路,但他没有。

列王纪上 11:7 标志着所罗门的信仰转向公开支持偶像崇拜,所罗门在面向耶和华圣殿的山脊上为外邦神明建造神龛:所罗门在耶路撒冷东边的山上,为摩押可憎的偶像基抹,和亚扪人可憎的偶像摩洛,建造邱坛（第 7 节)。

在古代近东地区,高地是露天敬拜场所,通常位于山脊或山顶,设有祭坛,有时还有圣柱,有时是木制的亚舍拉柱。迦南人曾在各地建造过这种高地。以色列人奉命拆毁它们（申命记 12:2-3)。而如今,所罗门王却在建造它们。

基抹是摩押的国神,摩押铭文将其视为国家兴衰的掌管者——圣经中只有耶和华拥有同样的权柄。摩洛是亚扪人的神,后世的崇拜中竟包括令人发指的献祭儿童（列王纪下23:10,耶利米书32:35),律法对此予以严厉谴责（利未记18:21;20:2-5)。圣经并未记载所罗门建造的邱坛上是否已经存在此类献祭行为。我们只知道所罗门建造了这些台座,这暗示着他公开认可了这种行为。

地点已明确指出。在耶路撒冷东边的山上（第7节),有一条山脊,正对着汲沦谷,与所罗门自己建造的圣殿隔谷相望。传统认为这条山脊就是后世所称的橄榄山,更确切地说,是其南侧山肩,有时也被称为 "冒犯山。" 这条山脊的南端,也就是橄榄山,至今仍被称为 "丑闻山。" 所罗门作为智慧之柱的声誉,因其对偶像崇拜的认可而蒙上污点,最终导致王国分裂。

所罗门建造的耶和华圣殿朝东,正对着其他神明的神龛,这些神龛也是所罗门建造的。站在圣殿院子里的信徒可以抬头看到它们。几个世纪后,敬虔的约西亚王拆毁了这些神龛（列王纪下 23:13)。由于所罗门建造了这些神龛,它们破坏了耶路撒冷的天际线长达四百年之久。

列王纪上11:8概括了这一模式,表明东脊上的外邦祭坛并非个例,而是所罗门为后宫中的每一位妃嫔所效仿的模式:他也照样为他所有的外邦妃嫔烧香,向她们的神献祭（第8节)。第1节中提到的后宫民族——摩押,亚扪,以东,西顿,赫人——都有各自的神,所罗门在以色列境内为她们每一个人都建造了祭祀场所。

最后一条记录了结果。妻子们烧香祭祀她们的神明（第8节)。虚假崇拜的烟雾每日从环绕圣城的山丘上升起,耶和华的圣殿也坐落于此。两股香气弥漫在空中,一股来自所罗门的圣殿,另一股来自所罗门的邱坛。第一条诫命竟因王室的公开认可而被违背。

紧随其后的第9至13节记载了耶和华的回应:祂对所罗门发怒,宣告王国将从他的后裔中被夺走,祂的怜悯使王国的毁灭推迟到他儿子在世之时,并且为了大卫和耶路撒冷的缘故,祂将一个支派留给大卫的后裔。王国分裂的种子,以及《列王纪上》和《列王纪下》此后所记载的一切灾难,都埋藏在这八节经文的土壤之中。

那颗曾写下“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出”（箴言 4:23）的心,却未能保守自己的心。所罗门所体现的危险,正是那些智慧,虔诚,成就卓著之人,其忠诚对象逐渐增多,最终却对任何事物都失去忠诚的危险。他行了偶像崇拜,违背了上帝只敬拜祂的诫命。以色列的律法早已指明了这种危险（申命记 17:17),但所罗门却违背了它。

约翰在约翰一书2:15-16中的诊断很可能适用。肉体的情欲,眼目的情欲和今生的骄傲,都是以世界而非天父为目标的爱。所罗门的七百位妻子和三百位妃嫔（第3节),他积累的财富,以及他在圣殿上方山脊上为基抹和摩洛建造的台座,每一项都是他错置的爱。这证明我们不能同时选择对世界的事物和对神的事物的奉献（路加福音16:13)。

耶和华要求我们全心全意地敬拜他。一颗分裂的心是一颗属世的心。耶稣后来对门徒说,第一条也是最大的诫命就是尽心,尽性,尽意,尽力爱主（马可福音 12:30)。就这一点而言,所罗门失败了。这条准则至今未变。

然而,正如以往一样,神的应许永不落空（罗马书 11:29)。所罗门的失败并不能使耶和华的约的应许失效。王国虽会衰败,但大卫的灯和神赐给他的永存王朝的应许却不会熄灭（列王纪上 11:36)。弥赛亚,大卫的子孙,耶稣基督,将出自耶和华为祂的仆人和祂所拣选的城所保守的支派（马太福音 1:1,路加福音 1:32-33)。所罗门的心分裂了,但神的旨意和应许依然不变。