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保罗显然更关心哥林多人的福祉,而不是为了博取他们的好感。尽管如此,他终究是人。写这封看似带有训诫意味的信,令保罗感到无比悲伤,甚至“流了很多眼泪”（哥林多后书2:4）。保罗一定明白,这些训诫之言可能会招致他们的拒绝。然而,他对哥林多人的深爱,使他把他们的利益放在首位。因此,他写了这封信,因为他们需要听到真理。
保罗希望哥林多信徒们明白他对他们深沉的爱,这封信的动机源于他对他们的爱,以及希望神的旨意在他们的处境中得以成就。尽管这封信在当时的语境下可能会让他们感到“悲伤” ,但保罗仍然将他们的福祉置于自己的舒适之上。他想让他们明白,这封信写起来和读起来一样艰难。
现在保罗提到了前一封信的主要内容:但若有人使你们忧伤,他所忧伤的不是我,而是你们众人,就不多说了。 （第5节）哥林多教会中有人,或许是使徒行传18章中记载的保罗之后的人,带头反对保罗的使徒职分和领导地位。
有人将这一事件与《哥林多前书》第5章联系起来,保罗在书中呼吁教会开除一名成员,尤其是在涉及性不道德行为的情况下。如果真是如此,那么第6节中提到的对违规者施加的惩戒,就是指哥林多人将他逐出教会（哥林多前书5:13,哥林多后书2:6）。
然而,虽然这种可能性存在,但更合理的解释似乎是这并非同一事件。对保罗的指控似乎是针对他个人的攻击,而非道德上的过失。此外,对保罗的攻击内容与其他针对他的攻击相一致,这可以从他写给罗马和加拉太信徒的信件中看出,在这些信件中,保罗的权威受到质疑,他的教导也遭到反对。
例如,在罗马,一群相互竞争的犹太“权威”诽谤保罗的福音,声称他关于因信称义的教导意味着保罗教导我们应该犯罪（“作恶”）,以便使神的恩典更加丰盛（罗马书 3:8）。他们的目的是废除保罗的使徒权威,用一种要求人们遵守宗教规条才能得救的“福音”来取代他关于恩典的教导（使徒行传 15:5）。
保罗写给加拉太人的信中,另一个与权威竞争的例子也很明显。他在信中斥责加拉太的信徒们,认为他们接受了错误的观念,认为耶稣已经通过信使他们完全称义,他们还需要通过行为来称义（加拉太书 2:17, 3:3-4）。
此外,保罗写给哥林多信徒的第一封信也表明,当时针对保罗的攻击同样如火如荼地进行着。这封信中提到的事件可能就源于这种苦毒。保罗写《哥林多前书》第九章,很大程度上是为了捍卫自己的使徒身份,反驳那些“考察”他的人（哥林多前书 9:3）。显然,他的反对者声称他不是真正的使徒,因为他自食其力,而不是接受他人的经济资助（哥林多前书 9:3-6）。
根据这种模式,我们可以合理推断,在哥林多,对保罗使徒身份的攻击不断扩大,最终演变成与一人或多人之间令人不快的冲突。保罗在这里似乎将这些人称为“任何给他带来痛苦的人”。这里的“痛苦”可能指的是针对保罗的争论。
据推测,当时发生了一场激烈的争斗,大多数人站在保罗一边,并对失败者施以未公开的惩罚。我们可以推断保罗的支持者获胜,原因有二:1）这封信中如此记载;2）保罗的这些信件被保存了下来。正如人们常说的,历史是由胜利者书写的。
保罗似乎通过他那封“饱含泪水”的信,帮助教会看清了对他的指控的本质。保罗这样描述控告者:
但若有人使人忧伤,他所忧伤的并非是我,而是在某种程度上——为了不使我忧伤。对你们所有人说得太多（第 5 节） 。
第5节的语法是单数,这可能表明只有一位主要的反对者。这也可能表明保罗的声明适用于参与反对他的每一个人。保罗在这里谨慎地没有说太多（第5节）,显然是不想重提已经决定的事情。攻击的目标是保罗,这让他感到悲伤。但你们所有人所承受的悲伤更大,这里指的是哥林多信徒。
保罗没有详述,但可以合理推断,此处对保罗的攻击与《罗马书》和《加拉太书》中记载的攻击如出一辙。如果真是如此,那么在这种情况下最大的受害者将是那些屈服于错误教导的人,他们认为自己在基督里不再自由,而是受律法的约束（加拉太书 5:11-14）。
保罗希望哥林多信徒明白,无论那件事是什么,它不仅仅是针对他个人的冒犯,实际上也是对哥林多教会诚信的控诉。他想让他们看到,虽然这指控主要针对保罗,但在某种程度上也指向哥林多教会的整个事工。他不想过多赘述,希望他们能够理解其中的意义。
当我们面对反对或指责时,很难超越眼前的伤害,“痛苦”和“忧虑”（哥林多后书 2:4）。保罗在此强调一个原则:即使攻击会伤人,我们也应该选择不去攻击他人,也不将攻击视为针对个人的攻击。这与耶稣教导我们“被人打右脸,连左脸也转过来由他打”（马太福音 5:39）的教导一致,即不要以牙还牙。
我们可以将耶稣的这一教导应用为“不要反击”的原则,以应对敌意,正如保罗在此所展现的那样。保罗超越了自我,着眼于他所牧养的属灵之人的福祉。他这样做,是出于爱来处理这场争论的,因为他寻求的是哥林多人的福祉。
保罗现在提到控告者,说:对于这样的人,多数人所施加的惩罚已经足够了（第 6 节） 。
这暗示在保罗写了那封充满“眼泪”和“悲伤”的信（哥林多后书2:3-4）之后,哥林多教会对攻击保罗权威（以及很可能也攻击他的福音信息）的人采取了某种惩戒或惩罚措施。我们不知道保罗是否提议了这种惩罚。但令保罗和会众感到欣慰的是,他能够支持多数人施加的惩戒（第6节）。
保罗强调,教会并非一人独大,而是信徒们彼此协作,如同一个整体。这与他先前教导的信徒应当像一个整体一样,以团队合作的方式行事的教导是一致的,这在《哥林多前书》第十二章中也有记载。
“足够”这个词对保罗和会众来说都非常重要。保罗不希望他们施加过重的惩罚。而且,尽管惩罚是必要的,但他并没有就此止步。他希望他们能更进一步,最终达成和解。
相反,你们应该宽恕他,安慰他,否则这样的人可能会因过度的悲伤而受苦（第 7 节） 。
这或许并非哥林多教会所期待的话语。一旦受到管教或惩罚,我们通常会立刻感到正义得到伸张。然而,保罗警告说,沉浸在正义或惩罚的心态中,对受管教者以及施行管教者（包括他自己）都将是危险的。
如果不是为了伸冤,那又是什么呢？饶恕他,安慰他（第7节）。这种出人意料的回应乍看之下不仅自相矛盾,而且似乎不可能。然而,保罗在写这封信的动机中所提到的对上帝的爱,始终是关于上帝和他人的,而不是关于我们自己的。使徒约翰也写过类似的话:
“我们由此知道何为爱,就是基督为我们舍命;我们也应当为弟兄舍命。”（约翰一书 3:16）
保罗现在呼吁哥林多教会,要以身作则,为那些显然已经吸取教训的先前犯罪者寻求最大的益处,以此来展现他们对基督的真爱。值得注意的是,保罗所关心的是那些遭受惩罚的人。保罗担心哥林多信徒要宽容,否则这样的人可能会因过度的悲伤而难以承受（第7节）。
这里表达的担忧可能是,这个人可能会恼怒,最终无法挽回。无论如何,保罗似乎始终都希望教会和教会中每个成员的属灵健康和活力都得到保障。如今教会稳固了,似乎也具备了接纳冒犯者,宽恕并安慰他的能力（第7节）。
如果我们处在保罗的位置,我们大多数人很可能会先回顾惩罚的原因,并严厉警告犯错者今后应该如何行事。然而,保罗却给了我们截然不同的指示: “所以我劝你们要再次表明你们对他的爱” （第8节） 。
由此我们可以推断出一个圣经原则:管教他人时,至关重要的是要展现出善意。人们往往不会听从或从那些他们认为心怀恶意或对他们漠不关心的人的管教中获益。保罗劝勉哥林多信徒,在帮助犯错者重归于好之前,首先要重申他们对他的爱。
保罗在写给哥林多教会的第一封信中说:“我又将一条更妙的道指示你们……其中最大的就是爱”（哥林多前书 12:31, 13:13）。如今,他劝勉哥林多教会要活出这样的标准,并向那些得罪他们的人,甚至向他们表达“更妙的道”,也就是爱的道。我写信给你们,也是为了试验你们,看你们在一切事上是否顺服（第9节） 。
这里所说的“为此目的”似乎是指保罗敦促哥林多人重申他们对冒犯他们的人的爱,这些人显然曾对保罗及其教导大肆抨击。保罗写信是为了考验他们,看看他们是否愿意在一切事上都顺服（第9节）。
其中一项措施是与得罪人和好。这个人（们）曾给整个教会,也给保罗带来了“忧伤” 。但他显然已经悔改,所以保罗希望他们能运用他在哥林多前书12章中的教导,作为一个整体彼此服事,在基督的带领下,各尽其才,合而为一。
对我们许多人来说,当我们看到“凡事顺服” （第9节）这句话时,可能会想到通过遵守十诫或其他规章制度或传统来寻求义（按照神的旨意生活）。然而,保罗的书信始终强调,义并非来自遵守规条（罗马书3:21, 28）。相反,保罗强调义来自顺从圣灵而行（加拉太书5:16-17, 22-25）。
此外,保罗强调,当信徒顺着圣灵而行时,律法（规条）就得以成全（罗马书 8:4;加拉太书 5:13-14）。他的观点是,律法的目的是为了改变人的内心,使人从自私自利转变为为他人着想,也就是爱人。这正是保罗希望哥林多信徒凡事顺服的背景（第9节）。
耶稣也教导过这一点,他告诉门徒一条新的诫命,这条诫命概括了所有其他诫命:
我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样彼此相爱。（约翰福音 13:34）
这是一条必须遵守的诫命。这条诫命着重于内心。它将爱神和爱人如己这两条最重要的诫命（马太福音 22:37-39）提升到了一个新的层次。如今,信徒不再仅仅以爱人如己为标准,而是被命令要像基督爱我们一样去爱人。
在这封信的结尾,保罗将挑战哥林多信徒反省自身,进行属灵的清点,检验自己是否“遵守”了这信仰,是否在一切事上都顺服（哥林多后书 13:5）。
第13章中译为“试验”的词,与第9节中使用的希腊词不同。保罗在第9节中说,他写信是为了考验你们（第9节）。第9节中译为“试验”的词,通常被译为“证明”,而哥林多后书13:5中的词,通常被译为“试探”。第9节的重点似乎是,保罗认为这是一个让哥林多信徒通过采取适当的行动——爱的行动——来证明他们信仰的机会。
保罗在第13章中要求这些信徒反省自身,认真审视自己是否在信心中跟随基督。保罗这样做,与他自己所宣称的“我不受他人审判,我已省察自己,良心无愧”的说法相一致,因为他深知自己终将站在无所不知,公义审判的基督面前（哥林多前书4:3-5）。
就像“喜乐”一词一样,当我们查阅韦氏词典中“爱”的现代定义时,会发现它强调的是情感:“一种吸引力,一种基于钦佩,仁慈或共同利益的强烈感情。”耶稣所教导的“agape”（无条件的爱）是一种行动上的爱,它寻求他人的福祉。这种行动是属灵力量的表达,这力量源于耶稣,并最终归于耶稣,作为对天父的赞美（罗马书 12:1,约翰福音 15:8）。
哥林多后书 2:5-9 含义
保罗显然更关心哥林多人的福祉,而不是为了博取他们的好感。尽管如此,他终究是人。写这封看似带有训诫意味的信,令保罗感到无比悲伤,甚至“流了很多眼泪”（哥林多后书2:4）。保罗一定明白,这些训诫之言可能会招致他们的拒绝。然而,他对哥林多人的深爱,使他把他们的利益放在首位。因此,他写了这封信,因为他们需要听到真理。
保罗希望哥林多信徒们明白他对他们深沉的爱,这封信的动机源于他对他们的爱,以及希望神的旨意在他们的处境中得以成就。尽管这封信在当时的语境下可能会让他们感到“悲伤” ,但保罗仍然将他们的福祉置于自己的舒适之上。他想让他们明白,这封信写起来和读起来一样艰难。
现在保罗提到了前一封信的主要内容:但若有人使你们忧伤,他所忧伤的不是我,而是你们众人,就不多说了。 （第5节）哥林多教会中有人,或许是使徒行传18章中记载的保罗之后的人,带头反对保罗的使徒职分和领导地位。
有人将这一事件与《哥林多前书》第5章联系起来,保罗在书中呼吁教会开除一名成员,尤其是在涉及性不道德行为的情况下。如果真是如此,那么第6节中提到的对违规者施加的惩戒,就是指哥林多人将他逐出教会（哥林多前书5:13,哥林多后书2:6）。
然而,虽然这种可能性存在,但更合理的解释似乎是这并非同一事件。对保罗的指控似乎是针对他个人的攻击,而非道德上的过失。此外,对保罗的攻击内容与其他针对他的攻击相一致,这可以从他写给罗马和加拉太信徒的信件中看出,在这些信件中,保罗的权威受到质疑,他的教导也遭到反对。
例如,在罗马,一群相互竞争的犹太“权威”诽谤保罗的福音,声称他关于因信称义的教导意味着保罗教导我们应该犯罪（“作恶”）,以便使神的恩典更加丰盛（罗马书 3:8）。他们的目的是废除保罗的使徒权威,用一种要求人们遵守宗教规条才能得救的“福音”来取代他关于恩典的教导（使徒行传 15:5）。
保罗写给加拉太人的信中,另一个与权威竞争的例子也很明显。他在信中斥责加拉太的信徒们,认为他们接受了错误的观念,认为耶稣已经通过信使他们完全称义,他们还需要通过行为来称义（加拉太书 2:17, 3:3-4）。
此外,保罗写给哥林多信徒的第一封信也表明,当时针对保罗的攻击同样如火如荼地进行着。这封信中提到的事件可能就源于这种苦毒。保罗写《哥林多前书》第九章,很大程度上是为了捍卫自己的使徒身份,反驳那些“考察”他的人（哥林多前书 9:3）。显然,他的反对者声称他不是真正的使徒,因为他自食其力,而不是接受他人的经济资助（哥林多前书 9:3-6）。
根据这种模式,我们可以合理推断,在哥林多,对保罗使徒身份的攻击不断扩大,最终演变成与一人或多人之间令人不快的冲突。保罗在这里似乎将这些人称为“任何给他带来痛苦的人”。这里的“痛苦”可能指的是针对保罗的争论。
据推测,当时发生了一场激烈的争斗,大多数人站在保罗一边,并对失败者施以未公开的惩罚。我们可以推断保罗的支持者获胜,原因有二:1）这封信中如此记载;2）保罗的这些信件被保存了下来。正如人们常说的,历史是由胜利者书写的。
保罗似乎通过他那封“饱含泪水”的信,帮助教会看清了对他的指控的本质。保罗这样描述控告者:
但若有人使人忧伤,他所忧伤的并非是我,而是在某种程度上——为了不使我忧伤。
对你们所有人说得太多（第 5 节） 。
第5节的语法是单数,这可能表明只有一位主要的反对者。这也可能表明保罗的声明适用于参与反对他的每一个人。保罗在这里谨慎地没有说太多（第5节）,显然是不想重提已经决定的事情。攻击的目标是保罗,这让他感到悲伤。但你们所有人所承受的悲伤更大,这里指的是哥林多信徒。
保罗没有详述,但可以合理推断,此处对保罗的攻击与《罗马书》和《加拉太书》中记载的攻击如出一辙。如果真是如此,那么在这种情况下最大的受害者将是那些屈服于错误教导的人,他们认为自己在基督里不再自由,而是受律法的约束（加拉太书 5:11-14）。
保罗希望哥林多信徒明白,无论那件事是什么,它不仅仅是针对他个人的冒犯,实际上也是对哥林多教会诚信的控诉。他想让他们看到,虽然这指控主要针对保罗,但在某种程度上也指向哥林多教会的整个事工。他不想过多赘述,希望他们能够理解其中的意义。
当我们面对反对或指责时,很难超越眼前的伤害,“痛苦”和“忧虑”（哥林多后书 2:4）。保罗在此强调一个原则:即使攻击会伤人,我们也应该选择不去攻击他人,也不将攻击视为针对个人的攻击。这与耶稣教导我们“被人打右脸,连左脸也转过来由他打”（马太福音 5:39）的教导一致,即不要以牙还牙。
我们可以将耶稣的这一教导应用为“不要反击”的原则,以应对敌意,正如保罗在此所展现的那样。保罗超越了自我,着眼于他所牧养的属灵之人的福祉。他这样做,是出于爱来处理这场争论的,因为他寻求的是哥林多人的福祉。
保罗现在提到控告者,说:对于这样的人,多数人所施加的惩罚已经足够了（第 6 节） 。
这暗示在保罗写了那封充满“眼泪”和“悲伤”的信（哥林多后书2:3-4）之后,哥林多教会对攻击保罗权威（以及很可能也攻击他的福音信息）的人采取了某种惩戒或惩罚措施。我们不知道保罗是否提议了这种惩罚。但令保罗和会众感到欣慰的是,他能够支持多数人施加的惩戒（第6节）。
保罗强调,教会并非一人独大,而是信徒们彼此协作,如同一个整体。这与他先前教导的信徒应当像一个整体一样,以团队合作的方式行事的教导是一致的,这在《哥林多前书》第十二章中也有记载。
“足够”这个词对保罗和会众来说都非常重要。保罗不希望他们施加过重的惩罚。而且,尽管惩罚是必要的,但他并没有就此止步。他希望他们能更进一步,最终达成和解。
相反,你们应该宽恕他,安慰他,否则这样的人可能会因过度的悲伤而受苦（第 7 节） 。
这或许并非哥林多教会所期待的话语。一旦受到管教或惩罚,我们通常会立刻感到正义得到伸张。然而,保罗警告说,沉浸在正义或惩罚的心态中,对受管教者以及施行管教者（包括他自己）都将是危险的。
如果不是为了伸冤,那又是什么呢？饶恕他,安慰他（第7节）。这种出人意料的回应乍看之下不仅自相矛盾,而且似乎不可能。然而,保罗在写这封信的动机中所提到的对上帝的爱,始终是关于上帝和他人的,而不是关于我们自己的。使徒约翰也写过类似的话:
“我们由此知道何为爱,就是基督为我们舍命;我们也应当为弟兄舍命。”
（约翰一书 3:16）
保罗现在呼吁哥林多教会,要以身作则,为那些显然已经吸取教训的先前犯罪者寻求最大的益处,以此来展现他们对基督的真爱。值得注意的是,保罗所关心的是那些遭受惩罚的人。保罗担心哥林多信徒要宽容,否则这样的人可能会因过度的悲伤而难以承受（第7节）。
这里表达的担忧可能是,这个人可能会恼怒,最终无法挽回。无论如何,保罗似乎始终都希望教会和教会中每个成员的属灵健康和活力都得到保障。如今教会稳固了,似乎也具备了接纳冒犯者,宽恕并安慰他的能力（第7节）。
如果我们处在保罗的位置,我们大多数人很可能会先回顾惩罚的原因,并严厉警告犯错者今后应该如何行事。然而,保罗却给了我们截然不同的指示: “所以我劝你们要再次表明你们对他的爱” （第8节） 。
由此我们可以推断出一个圣经原则:管教他人时,至关重要的是要展现出善意。人们往往不会听从或从那些他们认为心怀恶意或对他们漠不关心的人的管教中获益。保罗劝勉哥林多信徒,在帮助犯错者重归于好之前,首先要重申他们对他的爱。
保罗在写给哥林多教会的第一封信中说:“我又将一条更妙的道指示你们……其中最大的就是爱”（哥林多前书 12:31, 13:13）。如今,他劝勉哥林多教会要活出这样的标准,并向那些得罪他们的人,甚至向他们表达“更妙的道”,也就是爱的道。我写信给你们,也是为了试验你们,看你们在一切事上是否顺服（第9节） 。
这里所说的“为此目的”似乎是指保罗敦促哥林多人重申他们对冒犯他们的人的爱,这些人显然曾对保罗及其教导大肆抨击。保罗写信是为了考验他们,看看他们是否愿意在一切事上都顺服（第9节）。
其中一项措施是与得罪人和好。这个人（们）曾给整个教会,也给保罗带来了“忧伤” 。但他显然已经悔改,所以保罗希望他们能运用他在哥林多前书12章中的教导,作为一个整体彼此服事,在基督的带领下,各尽其才,合而为一。
对我们许多人来说,当我们看到“凡事顺服” （第9节）这句话时,可能会想到通过遵守十诫或其他规章制度或传统来寻求义（按照神的旨意生活）。然而,保罗的书信始终强调,义并非来自遵守规条（罗马书3:21, 28）。相反,保罗强调义来自顺从圣灵而行（加拉太书5:16-17, 22-25）。
此外,保罗强调,当信徒顺着圣灵而行时,律法（规条）就得以成全（罗马书 8:4;加拉太书 5:13-14）。他的观点是,律法的目的是为了改变人的内心,使人从自私自利转变为为他人着想,也就是爱人。这正是保罗希望哥林多信徒凡事顺服的背景（第9节）。
耶稣也教导过这一点,他告诉门徒一条新的诫命,这条诫命概括了所有其他诫命:
我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样彼此相爱。
（约翰福音 13:34）
这是一条必须遵守的诫命。这条诫命着重于内心。它将爱神和爱人如己这两条最重要的诫命（马太福音 22:37-39）提升到了一个新的层次。如今,信徒不再仅仅以爱人如己为标准,而是被命令要像基督爱我们一样去爱人。
在这封信的结尾,保罗将挑战哥林多信徒反省自身,进行属灵的清点,检验自己是否“遵守”了这信仰,是否在一切事上都顺服（哥林多后书 13:5）。
第13章中译为“试验”的词,与第9节中使用的希腊词不同。保罗在第9节中说,他写信是为了考验你们（第9节）。第9节中译为“试验”的词,通常被译为“证明”,而哥林多后书13:5中的词,通常被译为“试探”。第9节的重点似乎是,保罗认为这是一个让哥林多信徒通过采取适当的行动——爱的行动——来证明他们信仰的机会。
保罗在第13章中要求这些信徒反省自身,认真审视自己是否在信心中跟随基督。保罗这样做,与他自己所宣称的“我不受他人审判,我已省察自己,良心无愧”的说法相一致,因为他深知自己终将站在无所不知,公义审判的基督面前（哥林多前书4:3-5）。
就像“喜乐”一词一样,当我们查阅韦氏词典中“爱”的现代定义时,会发现它强调的是情感:“一种吸引力,一种基于钦佩,仁慈或共同利益的强烈感情。”耶稣所教导的“agape”（无条件的爱）是一种行动上的爱,它寻求他人的福祉。这种行动是属灵力量的表达,这力量源于耶稣,并最终归于耶稣,作为对天父的赞美（罗马书 12:1,约翰福音 15:8）。