司提反在公会（由 70 名法利赛人和撒都该人组成的议会）和大祭司面前受审。司提反被指控为圣殿和摩西律法的敌人。但司提反在圣灵的带领下，抓住这个机会与这些宗教领袖对质。他发表了一篇布道，总结了《旧约》的相关部分，回答了有关圣殿和摩西的指控。
斯蒂芬引用这些旧约中的英雄和以色列的先辈的目的是为了表明以色列人如何一再拒绝上帝派来领导和拯救他们的人。他提醒议会，这个摩西，以色列人不承认他，说：“谁立你做统治者和审判官？” ，这个他们因为不信任他而被流放的人，正是上帝派来统治者和拯救者，在荆棘丛中向他显现的天使的帮助下。
从某种意义上说，摩西被抛弃了；以色列人拒绝了他的帮助，并暗示他要杀死他们（第 27-28 节）。但上帝拯救以色列的计划将从这个被人民拒绝的人身上实现。摩西逃离了以色列人为奴的埃及，并在米甸地“像寄居者一样”（第 29 节）生活了四十年。但上帝派摩西回到了抛弃他的以色列人身边，让他成为他们的统治者（或领袖）和拯救者。尽管以色列人拒绝了摩西，但上帝仍然爱他们。他们是他的选民。他们仍然是他的孩子，即使在埃及地被奴役。因此，他呼召摩西回来，把以色列从奴役中解救出来。斯蒂芬的论点很明确：被以色列拒绝的人成为以色列的救世主。
斯蒂芬提醒桑德林，上帝通过出现在荆棘丛中的天使向摩西说话，也许是为了让他们注意到上帝以奇妙、超自然的方式显现自己。他的干预和启示伴随着正常生活中不会发生的迹象和奇妙的景象。
双方不必争论谁说他们认为是上帝的旨意，谁说他们的对手会怎么说。摩西并没有在心里感到上帝在引导他，相反，他看到了天使在燃烧的荆棘丛中，荆棘丛并没有烧毁，他听到了上帝的声音。当上帝向他派来的救世主说话并通过他们说话时，发生了真实而神奇的事情。司提反行了上帝的奇迹，使徒们也行了奇迹，就像耶稣行了奇迹一样。但公会继续拒绝，就像他们的祖先一样。
斯蒂芬强调摩西带领他们走出了奴役，将以色列人从奴役中解救出来（靠着上帝的力量，但作为上帝派来的使者），在整个过程中以及之后，摩西在埃及地、红海和旷野中行了四十年的奇迹和神迹。听着斯蒂芬讲话的议会成员可能都想到了上帝通过摩西所行的奇迹和神迹。他们是律法的教师和祭司；他们知道上帝通过摩西所做的看似不可能的事情。从他第一次与法老对峙，他将他的权杖变成了蛇，然后又变回来（出埃及记 4:3-4），到埃及的十场灾难说服法老释放以色列人（出埃及记 7-11）。从那里，摩西分开红海，让以色列人安全通行（出埃及记 14:1-31），从岩石中汲水（出埃及记 17:1-7），阻止瘟疫毁灭以色列人（民数记 16:44-50），为以色列人制作了一条铜蛇，让他们观看，这样他们被毒蛇咬伤后就能痊愈（民数记 21:5-9）。他还做了许多其他神奇和超自然的事情。
耶稣也一样。耶稣所行的大多数奇迹都是治愈奇迹（约翰福音 4:46-50、马可福音 1:30-34、马太福音 8:14-17、路加福音 7:1-10、马可福音 5:25-34、路加福音 8:43-48、约翰福音 5:1-9、马太福音 12:10-13、马可福音 2:23-28、路加福音 6:1-5、马太福音 14:14、马可福音 7:31-35、路加福音 14:1-4、路加福音 17:11-19、路加福音 18:35-43 等）。他使盲人重见光明，治愈麻风病，使瘫痪者行走。他驱除恶魔（马可福音 1:23-26、马太福音 17:14-18）。他喂饱他的人民（马太福音 14:15-21）并给他们水喝（约翰福音 2:1-11）。当然，耶稣在传道期间还行了许多其他神迹奇事。公会可能只听说过其中一些，但他们见证了医治。就在耶稣被钉十字架之前，他使死去的朋友拉撒路复活（约翰福音 11:38-44）。这件事传遍了耶路撒冷，法利赛人无疑也听说了。
在为司提反辩护时，犹太公会可能将行神迹奇事的摩西与行神迹奇事的耶稣联系起来。甚至司提反在被捕前也行了神迹奇事（使徒行传 6:8）。此外，在司提反受审时，上帝给了他一个明显的迹象，表明他认可他。就像摩西与上帝交谈时面容发光，以至于他不得不用面纱遮住脸，以免使人民失明（出埃及记 34:29-35），在这次审判中，当司提反反对犹太公会时，他的脸像天使一样发光（使徒行传 6:15）。公会本可以看到上帝在旧约中差遣的人和上帝在当今差遣的人之间的相似之处，但他们显然压抑了自己的理性，不愿面对明显的事实，就像他们很快就会捂住耳朵不再听司提反说话一样（使徒行传 7:57）。
他们不想看到。斯蒂芬现在将摩西与耶稣基督直接联系起来：这就是对以色列子民说“上帝会从你们的兄弟中为你们兴起一位像我一样的先知”的摩西。他引用了申命记 18:18，摩西在那里预言道：“弥赛亚将是第二个摩西。”耶稣就是第二个摩西。
这个预言的背景是，以色列人聚集在西奈山，上帝直接对他们说话，场面十分恐怖：山上冒烟，雷声轰鸣，闪电闪烁，号角声响起。人民对摩西说：“求你不要让我再听见耶和华我上帝的声音，不要让我再看见这大火，免得我死亡。”（申命记 18:16）上帝的出现和出现几乎把他们吓得要死。上帝赞同这种恐惧，说：“他们说的对。我必在他们弟兄中兴起一位先知像你 [摩西]，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们。”（申命记 18:17-18）
这是弥赛亚的承诺。摩西被派来作为以色列的救世主，就像应许的先知耶稣一样，以色列拒绝了摩西，就像他们拒绝了摩西一样。斯蒂芬继续强调摩西是如何被上帝派来的，以色列是如何拒绝他的，人们是如何不断背离上帝的。摩西是在旷野会众中与天使一起在西奈山上与他说话的人。摩西爬上西奈山与上帝交谈，因为以色列人害怕上帝的声音。摩西与我们的祖先同在；他得到了活生生的神谕，可以传给你们。摩西与上帝面对面交谈（出埃及记 33:11），他从天使（来自上帝的天使）那里听到，他得到了活生生的神谕，上帝的律法，可以传给犹太人。一切都直接来自上帝，通过他所拣选的差遣者摩西。对斯蒂芬的指控是，他
“不断地反对这个圣地和法律；因为我们听到他说，这个拿撒勒人耶稣将摧毁这个地方，并改变摩西传给我们的习俗。” （使徒行传 6:13-14）
因此，斯蒂芬在这里完美地向议会讲述了摩西的历史以及摩西律法/习俗的来源。谎言在于斯蒂芬不相信律法并试图摧毁它。他的回答是：“我确实相信律法。律法是赐给我们的活神谕，我们的祖先不服从，而是拒绝了。我们国家的模式是，我们有律法，但我们不遵守。”第一个摩西接受了摩西律法，但被拒绝了。第二个摩西，耶稣，来履行那条律法，却被拒绝了（马太福音 5:17）。
尽管上帝是忠实的，但他们却没有信心。
虽然摩西将上帝的律法传给了人民，但我们的祖先却不愿意服从他，反而拒绝了他，并在内心里转向了埃及。
以色列人不想追随上帝。他们记得在埃及被奴役期间所经历的生活方式，埃及的文化以剥削和祭祀偶像为生。因此，当摩西在西奈山聆听永生上帝的声音时，以色列人对摩西的兄弟亚伦说：“为我们造一些神像，它们可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他发生了什么事。”他们等得不耐烦，等摩西下山，立即恢复了他们在埃及生活时所遵守的异教信仰。
尽管以色列人已经见证了这一切——十灾、红海分开、法老军队的毁灭、上帝引导他们穿越荒野、上帝在山上在烟雾和闪电中对他们说话的声音——但他们还是忽略了所有这些惊人的奇迹和迹象，而选择铸造一头金牛犊。他们想要一个可以控制的偶像，所以他们向偶像献祭，并为自己手中的作品而欢欣鼓舞。他们害怕活着的上帝，上帝在西奈山上对他们说话，他显然是非常真实的，并且将他们从囚禁中解救出来。他们拒绝了他，而选择崇拜他们亲手创造的东西。从根本上说，偶像崇拜是对自我的崇拜，因为偶像是用尘世的材料制成的，目的是为罪恶的欲望辩护。
摩西离开后，以色列人相信自己不再受监督，不再受问责。就像父母离开房间时的孩子，或父母周末外出时青少年一样，自然而然的罪恶冲动是，“既然权威人物已经离开，我还能做什么呢？”这是人性。在亲手制作偶像后，他们欢欣鼓舞，并向其献祭。这是异教的终极观点：偶像是我们控制的神。它们是给予我们道德理由去做任何我们想做的事情的神。当上帝或上帝的选民（摩西）没有满足以色列人的期望时，他们就会得到一个能满足期望的神。往后，这成为一种模式。这最终导致斯蒂芬谴责以色列的领导人，称他们只是上帝子民整个历史中重复出现的模式的一部分。
司提反引用了先知阿摩司的话，神却转脸不顾，交出以色列人，使他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所记的，说：以色列家啊，四十年在旷野，你们岂不是献祭和平安祭给我吗？以色列人在旷野四十年流亡期间，有时也向神献祭和素祭。但他们也事奉别神和偶像，又将摩洛的帐幕和洛法的星，就是你们所造为要拜的像带去。我也必将你们迁到巴比伦以外” （阿摩司书5:25-27）。这表明他们不是在事奉神，而是在寻求一个事奉他们的神。
摩洛是一个异教神祇，人们为了得到想要的结果，会向他献祭儿童（耶利米书 32：35）。这是一种非常可憎的宗教。尽管上帝与以色列人立约，说他要做他们的上帝，他们要做他的子民，但他们还是为其他神灵保留了交替的帐幕（房屋、寺庙），希望得到他们想要的东西。事实上，所罗门王亲自允许为摩洛和假神基抹建造神殿（列王纪上 11：7）。以色列人偶像崇拜的历史始于金牛犊。以色列人一直在努力侍奉其他神，如巴力、摩洛和亚舍拉（民数记 25：1-2，士师记 2：11-12，士师记 3：7，列王纪上 15：13）。
以色列人为这些神和其他神祇制作了偶像，即用木、石或贵重材料（如金牛犊）制成的雕像，这些雕像只是为了让以色列人崇拜它们。以色列人拒绝了上帝，所以上帝承诺要将他们赶出应许之地，而这发生在他允许巴比伦征服耶路撒冷并将以色列人带离他们的国家并让他们遭受 70 年的囚禁之时。
现在，斯蒂芬将他的听众带到了巴比伦流亡时期。人民拒绝了上帝，因此遭受了流亡的后果，正如上帝在他的契约中告诉他们的那样：服从将得到祝福，不服从将受到惩罚（申命记 28:1-2,15）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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使徒行传 7:35-43 含义
司提反在公会（由 70 名法利赛人和撒都该人组成的议会）和大祭司面前受审。司提反被指控为圣殿和摩西律法的敌人。但司提反在圣灵的带领下，抓住这个机会与这些宗教领袖对质。他发表了一篇布道，总结了《旧约》的相关部分，回答了有关圣殿和摩西的指控。
斯蒂芬引用这些旧约中的英雄和以色列的先辈的目的是为了表明以色列人如何一再拒绝上帝派来领导和拯救他们的人。他提醒议会，这个摩西，以色列人不承认他，说：“谁立你做统治者和审判官？” ，这个他们因为不信任他而被流放的人，正是上帝派来统治者和拯救者，在荆棘丛中向他显现的天使的帮助下。
从某种意义上说，摩西被抛弃了；以色列人拒绝了他的帮助，并暗示他要杀死他们（第 27-28 节）。但上帝拯救以色列的计划将从这个被人民拒绝的人身上实现。摩西逃离了以色列人为奴的埃及，并在米甸地“像寄居者一样”（第 29 节）生活了四十年。但上帝派摩西回到了抛弃他的以色列人身边，让他成为他们的统治者（或领袖）和拯救者。尽管以色列人拒绝了摩西，但上帝仍然爱他们。他们是他的选民。他们仍然是他的孩子，即使在埃及地被奴役。因此，他呼召摩西回来，把以色列从奴役中解救出来。斯蒂芬的论点很明确：被以色列拒绝的人成为以色列的救世主。
斯蒂芬提醒桑德林，上帝通过出现在荆棘丛中的天使向摩西说话，也许是为了让他们注意到上帝以奇妙、超自然的方式显现自己。他的干预和启示伴随着正常生活中不会发生的迹象和奇妙的景象。
双方不必争论谁说他们认为是上帝的旨意，谁说他们的对手会怎么说。摩西并没有在心里感到上帝在引导他，相反，他看到了天使在燃烧的荆棘丛中，荆棘丛并没有烧毁，他听到了上帝的声音。当上帝向他派来的救世主说话并通过他们说话时，发生了真实而神奇的事情。司提反行了上帝的奇迹，使徒们也行了奇迹，就像耶稣行了奇迹一样。但公会继续拒绝，就像他们的祖先一样。
斯蒂芬强调摩西带领他们走出了奴役，将以色列人从奴役中解救出来（靠着上帝的力量，但作为上帝派来的使者），在整个过程中以及之后，摩西在埃及地、红海和旷野中行了四十年的奇迹和神迹。听着斯蒂芬讲话的议会成员可能都想到了上帝通过摩西所行的奇迹和神迹。他们是律法的教师和祭司；他们知道上帝通过摩西所做的看似不可能的事情。从他第一次与法老对峙，他将他的权杖变成了蛇，然后又变回来（出埃及记 4:3-4），到埃及的十场灾难说服法老释放以色列人（出埃及记 7-11）。从那里，摩西分开红海，让以色列人安全通行（出埃及记 14:1-31），从岩石中汲水（出埃及记 17:1-7），阻止瘟疫毁灭以色列人（民数记 16:44-50），为以色列人制作了一条铜蛇，让他们观看，这样他们被毒蛇咬伤后就能痊愈（民数记 21:5-9）。他还做了许多其他神奇和超自然的事情。
耶稣也一样。耶稣所行的大多数奇迹都是治愈奇迹（约翰福音 4:46-50、马可福音 1:30-34、马太福音 8:14-17、路加福音 7:1-10、马可福音 5:25-34、路加福音 8:43-48、约翰福音 5:1-9、马太福音 12:10-13、马可福音 2:23-28、路加福音 6:1-5、马太福音 14:14、马可福音 7:31-35、路加福音 14:1-4、路加福音 17:11-19、路加福音 18:35-43 等）。他使盲人重见光明，治愈麻风病，使瘫痪者行走。他驱除恶魔（马可福音 1:23-26、马太福音 17:14-18）。他喂饱他的人民（马太福音 14:15-21）并给他们水喝（约翰福音 2:1-11）。当然，耶稣在传道期间还行了许多其他神迹奇事。公会可能只听说过其中一些，但他们见证了医治。就在耶稣被钉十字架之前，他使死去的朋友拉撒路复活（约翰福音 11:38-44）。这件事传遍了耶路撒冷，法利赛人无疑也听说了。
在为司提反辩护时，犹太公会可能将行神迹奇事的摩西与行神迹奇事的耶稣联系起来。甚至司提反在被捕前也行了神迹奇事（使徒行传 6:8）。此外，在司提反受审时，上帝给了他一个明显的迹象，表明他认可他。就像摩西与上帝交谈时面容发光，以至于他不得不用面纱遮住脸，以免使人民失明（出埃及记 34:29-35），在这次审判中，当司提反反对犹太公会时，他的脸像天使一样发光（使徒行传 6:15）。公会本可以看到上帝在旧约中差遣的人和上帝在当今差遣的人之间的相似之处，但他们显然压抑了自己的理性，不愿面对明显的事实，就像他们很快就会捂住耳朵不再听司提反说话一样（使徒行传 7:57）。
他们不想看到。斯蒂芬现在将摩西与耶稣基督直接联系起来：这就是对以色列子民说“上帝会从你们的兄弟中为你们兴起一位像我一样的先知”的摩西。他引用了申命记 18:18，摩西在那里预言道：“弥赛亚将是第二个摩西。”耶稣就是第二个摩西。
这个预言的背景是，以色列人聚集在西奈山，上帝直接对他们说话，场面十分恐怖：山上冒烟，雷声轰鸣，闪电闪烁，号角声响起。人民对摩西说：“求你不要让我再听见耶和华我上帝的声音，不要让我再看见这大火，免得我死亡。”（申命记 18:16）上帝的出现和出现几乎把他们吓得要死。上帝赞同这种恐惧，说：“他们说的对。我必在他们弟兄中兴起一位先知像你 [摩西]，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们。”（申命记 18:17-18）
这是弥赛亚的承诺。摩西被派来作为以色列的救世主，就像应许的先知耶稣一样，以色列拒绝了摩西，就像他们拒绝了摩西一样。斯蒂芬继续强调摩西是如何被上帝派来的，以色列是如何拒绝他的，人们是如何不断背离上帝的。摩西是在旷野会众中与天使一起在西奈山上与他说话的人。摩西爬上西奈山与上帝交谈，因为以色列人害怕上帝的声音。摩西与我们的祖先同在；他得到了活生生的神谕，可以传给你们。摩西与上帝面对面交谈（出埃及记 33:11），他从天使（来自上帝的天使）那里听到，他得到了活生生的神谕，上帝的律法，可以传给犹太人。一切都直接来自上帝，通过他所拣选的差遣者摩西。对斯蒂芬的指控是，他
“不断地反对这个圣地和法律；因为我们听到他说，这个拿撒勒人耶稣将摧毁这个地方，并改变摩西传给我们的习俗。”
（使徒行传 6:13-14）
因此，斯蒂芬在这里完美地向议会讲述了摩西的历史以及摩西律法/习俗的来源。谎言在于斯蒂芬不相信律法并试图摧毁它。他的回答是：“我确实相信律法。律法是赐给我们的活神谕，我们的祖先不服从，而是拒绝了。我们国家的模式是，我们有律法，但我们不遵守。”第一个摩西接受了摩西律法，但被拒绝了。第二个摩西，耶稣，来履行那条律法，却被拒绝了（马太福音 5:17）。
尽管上帝是忠实的，但他们却没有信心。
虽然摩西将上帝的律法传给了人民，但我们的祖先却不愿意服从他，反而拒绝了他，并在内心里转向了埃及。
以色列人不想追随上帝。他们记得在埃及被奴役期间所经历的生活方式，埃及的文化以剥削和祭祀偶像为生。因此，当摩西在西奈山聆听永生上帝的声音时，以色列人对摩西的兄弟亚伦说：“为我们造一些神像，它们可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他发生了什么事。”他们等得不耐烦，等摩西下山，立即恢复了他们在埃及生活时所遵守的异教信仰。
尽管以色列人已经见证了这一切——十灾、红海分开、法老军队的毁灭、上帝引导他们穿越荒野、上帝在山上在烟雾和闪电中对他们说话的声音——但他们还是忽略了所有这些惊人的奇迹和迹象，而选择铸造一头金牛犊。他们想要一个可以控制的偶像，所以他们向偶像献祭，并为自己手中的作品而欢欣鼓舞。他们害怕活着的上帝，上帝在西奈山上对他们说话，他显然是非常真实的，并且将他们从囚禁中解救出来。他们拒绝了他，而选择崇拜他们亲手创造的东西。从根本上说，偶像崇拜是对自我的崇拜，因为偶像是用尘世的材料制成的，目的是为罪恶的欲望辩护。
摩西离开后，以色列人相信自己不再受监督，不再受问责。就像父母离开房间时的孩子，或父母周末外出时青少年一样，自然而然的罪恶冲动是，“既然权威人物已经离开，我还能做什么呢？”这是人性。在亲手制作偶像后，他们欢欣鼓舞，并向其献祭。这是异教的终极观点：偶像是我们控制的神。它们是给予我们道德理由去做任何我们想做的事情的神。当上帝或上帝的选民（摩西）没有满足以色列人的期望时，他们就会得到一个能满足期望的神。往后，这成为一种模式。这最终导致斯蒂芬谴责以色列的领导人，称他们只是上帝子民整个历史中重复出现的模式的一部分。
司提反引用了先知阿摩司的话，神却转脸不顾，交出以色列人，使他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所记的，说：以色列家啊，四十年在旷野，你们岂不是献祭和平安祭给我吗？以色列人在旷野四十年流亡期间，有时也向神献祭和素祭。但他们也事奉别神和偶像，又将摩洛的帐幕和洛法的星，就是你们所造为要拜的像带去。我也必将你们迁到巴比伦以外” （阿摩司书5:25-27）。这表明他们不是在事奉神，而是在寻求一个事奉他们的神。
摩洛是一个异教神祇，人们为了得到想要的结果，会向他献祭儿童（耶利米书 32：35）。这是一种非常可憎的宗教。尽管上帝与以色列人立约，说他要做他们的上帝，他们要做他的子民，但他们还是为其他神灵保留了交替的帐幕（房屋、寺庙），希望得到他们想要的东西。事实上，所罗门王亲自允许为摩洛和假神基抹建造神殿（列王纪上 11：7）。以色列人偶像崇拜的历史始于金牛犊。以色列人一直在努力侍奉其他神，如巴力、摩洛和亚舍拉（民数记 25：1-2，士师记 2：11-12，士师记 3：7，列王纪上 15：13）。
以色列人为这些神和其他神祇制作了偶像，即用木、石或贵重材料（如金牛犊）制成的雕像，这些雕像只是为了让以色列人崇拜它们。以色列人拒绝了上帝，所以上帝承诺要将他们赶出应许之地，而这发生在他允许巴比伦征服耶路撒冷并将以色列人带离他们的国家并让他们遭受 70 年的囚禁之时。
现在，斯蒂芬将他的听众带到了巴比伦流亡时期。人民拒绝了上帝，因此遭受了流亡的后果，正如上帝在他的契约中告诉他们的那样：服从将得到祝福，不服从将受到惩罚（申命记 28:1-2,15）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。