保罗在本章开头概述了基督徒的心态,劝勉歌罗西信徒“要思念上面的事”（歌罗西书3:1）。随后,他着重阐述了一些具体的行为,并在此过程中不断提醒读者那宏伟的目标。在这两节经文中,保罗又将视角拉回到宏观层面,旨在提醒我们思念上面的事是多么宝贵和重要。
这始于让基督的话语丰丰富富地住在你们里面的教导。“住在”意味着“居住”。这个比喻表明,基督的话语应当成为我们生命中的“房客”。它应当活在我们里面。仅仅偶尔翻阅,在需要时从书架上取下,或从朋友那里借阅是不够的。它需要活在我们里面,需要“居住” 。
“基督之道”一词由两个希腊词“logos”和“christos”组成。“christos”意为“基督”,指的是耶稣,即上帝应许的弥赛亚,亚伯拉罕的后裔,上帝差遣他来履行救赎世界的应许。希腊词“logos”的含义取决于上下文,涵盖范围很广。一方面,它可以指一个词或一句话;另一方面,它也可以指知识和意义本身。
约翰福音1:1将“道”（logos）翻译为“言语”,并说:
“太初有道,道与神同在,道就是神。”(约翰福音 1:1）
圣言就是耶稣本身。耶稣就是意义,一切意义都源于他。这与保罗在这封信的开头对耶稣的描述是一致的:
“因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。他在万有之先,万有也靠他而立。”(歌罗西书 1:1617）
万物皆是耶稣的延伸,一切意义皆源于祂。语言是沟通的工具,用于表达和交流意义。因此,语言是上帝创造的明证。所以,当我们谈论基督的道时,它很可能涵盖了意义的方方面面,从自然（包括语言的存在）和圣经,到耶稣本身—万物皆由祂构成。
文字是上帝与我们沟通的方式,帮助我们获得理解力（提摩太后书 3:16）。但上帝也设计了创造物来反映祂自己,一切受造物都成为我们获得理解力的途径（诗篇 19:14;罗马书 1:20, 10:18）。
除此之外,圣经教导我们,基督的位格就住在每个信徒里面。保罗在歌罗西书第一章就明确地阐明了这一点,他用了“基督在你们里面”（歌罗西书1:27）这句话。每个信徒里面都有圣灵居住,圣灵在我们允许的时候引导我们。因此,每个信徒里面也都有基督。
保罗在“让基督的道丰丰富富地住在你们里面”这句话中,特意加上了形容词“丰丰富富地”。“丰丰富富地”这个词在圣经中只出现过四次（歌罗西书3:16,提摩太前书6:17,提多书3:16,彼得后书1:11）。它的希腊原文是“plousios”,意思是“丰盛”。因此,“丰丰富富地住在你们里面”意味着让某种东西丰丰富富地住在你们里面。
C·S·路易斯将信徒比作一座活生生的房屋。当基督进入其中,祂会挪动屋内的家具,修缮墙壁,使之成为祂的家。有了基督作房客,任何房屋都会变成一座豪宅,充满丰盛。然而,这丰盛唯有当我们选择接受时才会显现。我们要让神的话语丰丰富富地住在我们里面。 “让”和“住”这两个词都源自同一个希腊动词,而且都是主动的现在时祈使动词。保罗在此命令每个信徒,要时时不断地选择,让基督一切的丰盛和丰盛在他们里面成为现实。如此,从他们里面流露出的,就会与生命,平安以及保罗在歌罗西书3:12中劝勉信徒要展现的品格相符,这些品格包括怜悯,恩慈,谦卑,温柔和忍耐。
顺着圣灵而行,就是寻求上面的事（这会带来生命与平安）。顺着肉体而行,就是沉溺于下面的事（这会带来死亡与分裂）—（参见加拉太书 5:17-21和5:22-26的注释）。
根据本章的内容,我们可以得出结论:为了让基督的话语丰丰富富地住在我们里面,我们应该采取一些行动,这些行动都旨在实现同一个结果—体验生命与平安。
保罗要求歌罗西人不仅要让基督以众多房客之一的身份住在他们里面,更要让他丰丰富富地住在他们里面。不要试图让房子里挤满各种各样的房客。要让他丰丰富富地住在他们里面。这才是通往生命与平安的道路,也是通往我们最大利益的道路。
当我们决定这样做时,基督会带来益处。这些益处会渗透到我们内心,成为我们行为,思想和信仰的一部分。因此,基督的居所带来一切智慧,而非仅仅是部分智慧,而是全部智慧。另一种译法是“每一种”智慧。智慧的价值在于它是一种实践性的辨别力,一种行动的知识。它帮助你决定如何看待事物,从而决定该做什么。智慧是懂得如何有效地生活,并为自身和他人获得最大,最真实,最持久的益处。
当我们能够从个人层面领悟智慧时,它便能引导我们更有效地融入社群,彼此教导,互相劝诫。教导的艺术在于与他人分享智慧,在人与人之间传递智慧的独特体现。
译为“劝诫”的希腊词是“noutheteo”,字面意思是“提醒”。我们通常认为它是警告或劝勉,但其核心是呼召人警醒,彼此提醒（在此语境中,提醒福音的真理和基督的真实存在）。这意味着,寻求并活出来自上天的永恒真理是一项“团队运动”。我们需要彼此扶持,才能每日发现并活出通往智慧的真理,彼此劝诫（希伯来书 10:2425）。
保罗接着告诉歌罗西的信徒们如何彼此劝勉。这可以通过诗篇,赞美诗和属灵的歌曲来实现。这三者都是音乐术语。诗篇是一首固定的乐曲或神圣的颂歌。唱赞美诗就是唱赞美的歌曲。希腊语“hymnos”的词根意思是“庆祝”。
“赞美诗”一词在圣经中只出现过两次:一次是在这里,另一次是在以弗所书中,保罗在书中列举了同样的三个音乐术语,向以弗所教会发出类似的呼吁。值得注意的是,在保罗写给以弗所教会的这段经文中,诗篇,赞美诗和属灵的歌曲被提及为被圣灵充满的途径,而圣灵充满正是在信徒聚集在一起时发生的。
“不要醉酒,醉酒使人放荡;乃要被圣灵充满。当用诗篇,赞美诗,灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主;凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。”(以弗所书 5:18-20）
灵歌的定义非常直白。它是音乐和歌词的结合,旨在表达超自然的真理。
保罗进一步指示歌罗西人要以感恩的心歌颂神。事实上,“歌唱”一词在《启示录》中出现最为频繁。《启示录》中有许多诗歌,表达了来自上天的真理,宣告了真实存在的事物。
圣经中包含许多诗歌。《诗篇》由150首不同的诗歌组成,涵盖各种主题和场合。《雅歌》赞美圣经中的婚姻和性爱。《出埃及记》第15章中的《摩西之歌》纪念以色列人渡过红海的救赎。
摩西还写了一首歌,记载于申命记 31:3032:43。这首歌提醒以色列人他们的历史,以及他们选择的持续后果,无论是忠于顺服（带来生命）,还是不忠于悖逆（导致流放和死亡）。
底波拉之歌回顾了以色列在领袖带领,人民自愿参与,各尽其责,按照上帝的指示（士师记 5:13）的时代获得拯救的历程。
保罗劝勉歌罗西的信徒要满怀感恩地歌唱。这里译为“感恩”的希腊词是“charis”,它最常被译为“恩典”。它通常指“恩惠”。第16节的多个译本除了“感恩”之外,还用“恩典”和“感激”来翻译“charis”。在此, “满怀感恩地歌唱”指的是满怀恩惠地歌颂神。
“Charis”也可以指带着对上帝的“喜爱”去歌颂,并让在场的众人一同参与。在现代社会,我们常常谈到要向他人施予恩典或给予恩典。从本质上讲,这指的是通过与他人一同庆祝来表达对他人的喜爱。
保罗要求歌罗西人以这种喜乐歌唱,以超越环境的喜悦来承认上帝圣言的智慧所蕴含的无限奇妙。
这种感恩,或者说恩典,是你们心中对神的。因此,它源自你们内心深处（基督居住的地方）,献给宇宙的神（祂也存在于你们之外,存在于万物之外,存在于所有时间之外）。保罗鼓励歌罗西人加入赞美的行列,从住在我们里面的基督,向那无处不在的基督,高声赞美祂。
第 17 节进一步强化了这一点,这是保罗在第三章中迄今为止所谈论的一切的高潮。
无论你用言语还是行动做什么……
单数形式的“ whatever”实际上是由两个希腊词组成—“hos”（“什么”或“哪个”）和“pas”（“所有”）。因此,它的字面意思是“你言行中的一切”。这里的“word ”是希腊词“logos”的翻译。在前一节经文中,信徒们被劝勉要让基督的道（“logos”）丰丰富富地住在他们里面。现在,我们承认,我们使用言语（“logos”）进行交流,这是我们一切行为的重要组成部分。
行为（deed）指的是我们采取的行动。“行为”一词源于希腊语“ergon”,英语单词“ergonomic”（人体工程学）也由此衍生而来。它最常被翻译为一种“工作”。它涵盖了我们在工作中所做的一切,包括我们双手的劳动,我们的创造,以及任何与他人合作,为他人服务或对抗他人的努力。它指的是任何需要付出努力的行为。
我们所做的一切,无论是言语还是行为,都应该保持一致。两者都应该奉主耶稣的名而行。
这是保罗在写给歌罗西人的信中,对这一部分的总结。他列举了一些可以做的事（饶恕,歌唱等等）。然而,真正的关键不在于列出所有正确行为的清单。这些只是一些例子,是基督住在我们日常生活中的方式。关键在于要采取这种视角,这种心态,这种态度:凡事都奉耶稣的名而行。
以某事物（或某人）的名义行事,意味着行为符合其本质。如果一个人以自己的名义行事,那么他的行为方式就是符合他自己的想法或愿望。以进步的名义行事,意味着践行不断前进（创新）的本质。以耶稣的名义行事,意味着按照耶稣所设定的优先事项生活,而这种生活方式的巅峰在于彼此以爱服侍。
保罗先前劝勉歌罗西人要“穿上爱,爱能使人完全”（歌罗西书3:14）。这与凡事奉耶稣的名而行的劝勉是一致的,因为耶稣给信徒的诫命就是要彼此相爱（约翰福音13:34）。正如神是存在（我是）和知识（“道”）,神也是爱（“爱”）。“穿上爱”也意味着凡事奉耶稣的名而行。
保罗劝勉歌罗西的信徒要遵行主耶稣的名行事。这里的“主”一词源于希腊文“kyrios”,意为“万物所属者”。既然万物都属于主耶稣,那么,对任何人来说,最好的做法就是遵行创造者,主宰者和万物拥有者的旨意。凡事都遵行主的名,就是与神所创造的生命和谐共处。如此,我们便能成就神所创造的使命,从而获得最大的满足。
保罗在结束这段话时补充说,歌罗西的信徒应当藉着他（耶稣）向父神献上感恩。第17节中“感恩”一词与前一节（第16节）略有不同,这里是“eucharisteo”,意为“施予恩典/恩惠”。因此,感恩就是向神表达感激之情。我们藉着基督—我们的使者—来做到这一点。既然基督教导门徒要直接向父祷告（马太福音6:913）,保罗在这里似乎并不是突然说我们不能这样做。
因为圣父和主耶稣并非两个独立的个体,而是同一位神的两个位格（圣灵是第三位,构成通常所说的三位一体）,保罗所谈论的本质是让我们能够与神亲密相交,进入祂的内在运作。神在祂自身内部进行沟通（创世记1:26, 3:22;约翰福音17:1）。圣灵以我们无法理解的方式为我们祷告（罗马书8:26）。
对于信耶稣的人来说,神既在我们里面,也在我们之外。尽管如此,我们仍蒙召与祂亲密相交,这是宇宙中最伟大的特权和奥秘之一。本质上,神住在我们里面,当我们允许祂掌管我们的心,影响我们的行为时,我们就有能力（而不是被束缚）做出符合主耶稣之名的选择。当主耶稣顺服天父时,天父就喜悦（马太福音3:17, 17:5;腓立比书2:89;马太福音28:18;启示录3:21）。当信徒无论言行都与主耶稣的名相符时,我们就是在藉着祂向天父献上感恩。顺服耶稣就是向天父感恩,因为祂赐下耶稣来救赎我们脱离罪恶。
歌罗西书 3:16-17 含义
保罗在本章开头概述了基督徒的心态,劝勉歌罗西信徒“要思念上面的事”（歌罗西书3:1）。随后,他着重阐述了一些具体的行为,并在此过程中不断提醒读者那宏伟的目标。在这两节经文中,保罗又将视角拉回到宏观层面,旨在提醒我们思念上面的事是多么宝贵和重要。
这始于让基督的话语丰丰富富地住在你们里面的教导。“住在”意味着“居住”。这个比喻表明,基督的话语应当成为我们生命中的“房客”。它应当活在我们里面。仅仅偶尔翻阅,在需要时从书架上取下,或从朋友那里借阅是不够的。它需要活在我们里面,需要“居住” 。
“基督之道”一词由两个希腊词“logos”和“christos”组成。“christos”意为“基督”,指的是耶稣,即上帝应许的弥赛亚,亚伯拉罕的后裔,上帝差遣他来履行救赎世界的应许。希腊词“logos”的含义取决于上下文,涵盖范围很广。一方面,它可以指一个词或一句话;另一方面,它也可以指知识和意义本身。
约翰福音1:1将“道”（logos）翻译为“言语”,并说:
“太初有道,道与神同在,道就是神。”
(约翰福音 1:1）
圣言就是耶稣本身。耶稣就是意义,一切意义都源于他。这与保罗在这封信的开头对耶稣的描述是一致的:
“因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。他在万有之先,万有也靠他而立。”
(歌罗西书 1:1617）
万物皆是耶稣的延伸,一切意义皆源于祂。语言是沟通的工具,用于表达和交流意义。因此,语言是上帝创造的明证。所以,当我们谈论基督的道时,它很可能涵盖了意义的方方面面,从自然（包括语言的存在）和圣经,到耶稣本身—万物皆由祂构成。
文字是上帝与我们沟通的方式,帮助我们获得理解力（提摩太后书 3:16）。但上帝也设计了创造物来反映祂自己,一切受造物都成为我们获得理解力的途径（诗篇 19:14;罗马书 1:20, 10:18）。
除此之外,圣经教导我们,基督的位格就住在每个信徒里面。保罗在歌罗西书第一章就明确地阐明了这一点,他用了“基督在你们里面”（歌罗西书1:27）这句话。每个信徒里面都有圣灵居住,圣灵在我们允许的时候引导我们。因此,每个信徒里面也都有基督。
保罗在“让基督的道丰丰富富地住在你们里面”这句话中,特意加上了形容词“丰丰富富地”。“丰丰富富地”这个词在圣经中只出现过四次（歌罗西书3:16,提摩太前书6:17,提多书3:16,彼得后书1:11）。它的希腊原文是“plousios”,意思是“丰盛”。因此,“丰丰富富地住在你们里面”意味着让某种东西丰丰富富地住在你们里面。
C·S·路易斯将信徒比作一座活生生的房屋。当基督进入其中,祂会挪动屋内的家具,修缮墙壁,使之成为祂的家。有了基督作房客,任何房屋都会变成一座豪宅,充满丰盛。然而,这丰盛唯有当我们选择接受时才会显现。我们要让神的话语丰丰富富地住在我们里面。 “让”和“住”这两个词都源自同一个希腊动词,而且都是主动的现在时祈使动词。保罗在此命令每个信徒,要时时不断地选择,让基督一切的丰盛和丰盛在他们里面成为现实。如此,从他们里面流露出的,就会与生命,平安以及保罗在歌罗西书3:12中劝勉信徒要展现的品格相符,这些品格包括怜悯,恩慈,谦卑,温柔和忍耐。
顺着圣灵而行,就是寻求上面的事（这会带来生命与平安）。顺着肉体而行,就是沉溺于下面的事（这会带来死亡与分裂）—（参见加拉太书 5:17-21和5:22-26的注释）。
根据本章的内容,我们可以得出结论:为了让基督的话语丰丰富富地住在我们里面,我们应该采取一些行动,这些行动都旨在实现同一个结果—体验生命与平安。
保罗要求歌罗西人不仅要让基督以众多房客之一的身份住在他们里面,更要让他丰丰富富地住在他们里面。不要试图让房子里挤满各种各样的房客。要让他丰丰富富地住在他们里面。这才是通往生命与平安的道路,也是通往我们最大利益的道路。
当我们决定这样做时,基督会带来益处。这些益处会渗透到我们内心,成为我们行为,思想和信仰的一部分。因此,基督的居所带来一切智慧,而非仅仅是部分智慧,而是全部智慧。另一种译法是“每一种”智慧。智慧的价值在于它是一种实践性的辨别力,一种行动的知识。它帮助你决定如何看待事物,从而决定该做什么。智慧是懂得如何有效地生活,并为自身和他人获得最大,最真实,最持久的益处。
当我们能够从个人层面领悟智慧时,它便能引导我们更有效地融入社群,彼此教导,互相劝诫。教导的艺术在于与他人分享智慧,在人与人之间传递智慧的独特体现。
译为“劝诫”的希腊词是“noutheteo”,字面意思是“提醒”。我们通常认为它是警告或劝勉,但其核心是呼召人警醒,彼此提醒（在此语境中,提醒福音的真理和基督的真实存在）。这意味着,寻求并活出来自上天的永恒真理是一项“团队运动”。我们需要彼此扶持,才能每日发现并活出通往智慧的真理,彼此劝诫（希伯来书 10:2425）。
保罗接着告诉歌罗西的信徒们如何彼此劝勉。这可以通过诗篇,赞美诗和属灵的歌曲来实现。这三者都是音乐术语。诗篇是一首固定的乐曲或神圣的颂歌。唱赞美诗就是唱赞美的歌曲。希腊语“hymnos”的词根意思是“庆祝”。
“赞美诗”一词在圣经中只出现过两次:一次是在这里,另一次是在以弗所书中,保罗在书中列举了同样的三个音乐术语,向以弗所教会发出类似的呼吁。值得注意的是,在保罗写给以弗所教会的这段经文中,诗篇,赞美诗和属灵的歌曲被提及为被圣灵充满的途径,而圣灵充满正是在信徒聚集在一起时发生的。
“不要醉酒,醉酒使人放荡;乃要被圣灵充满。当用诗篇,赞美诗,灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主;凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。”
(以弗所书 5:18-20）
灵歌的定义非常直白。它是音乐和歌词的结合,旨在表达超自然的真理。
保罗进一步指示歌罗西人要以感恩的心歌颂神。事实上,“歌唱”一词在《启示录》中出现最为频繁。《启示录》中有许多诗歌,表达了来自上天的真理,宣告了真实存在的事物。
圣经中包含许多诗歌。《诗篇》由150首不同的诗歌组成,涵盖各种主题和场合。《雅歌》赞美圣经中的婚姻和性爱。《出埃及记》第15章中的《摩西之歌》纪念以色列人渡过红海的救赎。
摩西还写了一首歌,记载于申命记 31:3032:43。这首歌提醒以色列人他们的历史,以及他们选择的持续后果,无论是忠于顺服（带来生命）,还是不忠于悖逆（导致流放和死亡）。
底波拉之歌回顾了以色列在领袖带领,人民自愿参与,各尽其责,按照上帝的指示（士师记 5:13）的时代获得拯救的历程。
保罗劝勉歌罗西的信徒要满怀感恩地歌唱。这里译为“感恩”的希腊词是“charis”,它最常被译为“恩典”。它通常指“恩惠”。第16节的多个译本除了“感恩”之外,还用“恩典”和“感激”来翻译“charis”。在此, “满怀感恩地歌唱”指的是满怀恩惠地歌颂神。
“Charis”也可以指带着对上帝的“喜爱”去歌颂,并让在场的众人一同参与。在现代社会,我们常常谈到要向他人施予恩典或给予恩典。从本质上讲,这指的是通过与他人一同庆祝来表达对他人的喜爱。
保罗要求歌罗西人以这种喜乐歌唱,以超越环境的喜悦来承认上帝圣言的智慧所蕴含的无限奇妙。
这种感恩,或者说恩典,是你们心中对神的。因此,它源自你们内心深处（基督居住的地方）,献给宇宙的神（祂也存在于你们之外,存在于万物之外,存在于所有时间之外）。保罗鼓励歌罗西人加入赞美的行列,从住在我们里面的基督,向那无处不在的基督,高声赞美祂。
第 17 节进一步强化了这一点,这是保罗在第三章中迄今为止所谈论的一切的高潮。
无论你用言语还是行动做什么……
单数形式的“ whatever”实际上是由两个希腊词组成—“hos”（“什么”或“哪个”）和“pas”（“所有”）。因此,它的字面意思是“你言行中的一切”。这里的“word ”是希腊词“logos”的翻译。在前一节经文中,信徒们被劝勉要让基督的道（“logos”）丰丰富富地住在他们里面。现在,我们承认,我们使用言语（“logos”）进行交流,这是我们一切行为的重要组成部分。
行为（deed）指的是我们采取的行动。“行为”一词源于希腊语“ergon”,英语单词“ergonomic”（人体工程学）也由此衍生而来。它最常被翻译为一种“工作”。它涵盖了我们在工作中所做的一切,包括我们双手的劳动,我们的创造,以及任何与他人合作,为他人服务或对抗他人的努力。它指的是任何需要付出努力的行为。
我们所做的一切,无论是言语还是行为,都应该保持一致。两者都应该奉主耶稣的名而行。
这是保罗在写给歌罗西人的信中,对这一部分的总结。他列举了一些可以做的事（饶恕,歌唱等等）。然而,真正的关键不在于列出所有正确行为的清单。这些只是一些例子,是基督住在我们日常生活中的方式。关键在于要采取这种视角,这种心态,这种态度:凡事都奉耶稣的名而行。
以某事物（或某人）的名义行事,意味着行为符合其本质。如果一个人以自己的名义行事,那么他的行为方式就是符合他自己的想法或愿望。以进步的名义行事,意味着践行不断前进（创新）的本质。以耶稣的名义行事,意味着按照耶稣所设定的优先事项生活,而这种生活方式的巅峰在于彼此以爱服侍。
保罗先前劝勉歌罗西人要“穿上爱,爱能使人完全”（歌罗西书3:14）。这与凡事奉耶稣的名而行的劝勉是一致的,因为耶稣给信徒的诫命就是要彼此相爱（约翰福音13:34）。正如神是存在（我是）和知识（“道”）,神也是爱（“爱”）。“穿上爱”也意味着凡事奉耶稣的名而行。
保罗劝勉歌罗西的信徒要遵行主耶稣的名行事。这里的“主”一词源于希腊文“kyrios”,意为“万物所属者”。既然万物都属于主耶稣,那么,对任何人来说,最好的做法就是遵行创造者,主宰者和万物拥有者的旨意。凡事都遵行主的名,就是与神所创造的生命和谐共处。如此,我们便能成就神所创造的使命,从而获得最大的满足。
保罗在结束这段话时补充说,歌罗西的信徒应当藉着他（耶稣）向父神献上感恩。第17节中“感恩”一词与前一节（第16节）略有不同,这里是“eucharisteo”,意为“施予恩典/恩惠”。因此,感恩就是向神表达感激之情。我们藉着基督—我们的使者—来做到这一点。既然基督教导门徒要直接向父祷告（马太福音6:913）,保罗在这里似乎并不是突然说我们不能这样做。
因为圣父和主耶稣并非两个独立的个体,而是同一位神的两个位格（圣灵是第三位,构成通常所说的三位一体）,保罗所谈论的本质是让我们能够与神亲密相交,进入祂的内在运作。神在祂自身内部进行沟通（创世记1:26, 3:22;约翰福音17:1）。圣灵以我们无法理解的方式为我们祷告（罗马书8:26）。
对于信耶稣的人来说,神既在我们里面,也在我们之外。尽管如此,我们仍蒙召与祂亲密相交,这是宇宙中最伟大的特权和奥秘之一。本质上,神住在我们里面,当我们允许祂掌管我们的心,影响我们的行为时,我们就有能力（而不是被束缚）做出符合主耶稣之名的选择。当主耶稣顺服天父时,天父就喜悦（马太福音3:17, 17:5;腓立比书2:89;马太福音28:18;启示录3:21）。当信徒无论言行都与主耶稣的名相符时,我们就是在藉着祂向天父献上感恩。顺服耶稣就是向天父感恩,因为祂赐下耶稣来救赎我们脱离罪恶。