保罗在本章开头对基督徒的心态进行了宏观概述，告诉歌罗西信徒“要不断寻求上面的事”（歌罗西书 3:1）。然后，他集中讨论具体的行为，提醒读者注意这一宏观目的。在这两节经文中，保罗又回到原点，试图提醒我们关注上面的事的价值和重要性。
首先要教导我们，让基督的话语丰富地住在你里面。居住就是栖息。这个比喻表明，基督的话语应该成为我们生命的租户。它应该住在我们里面。光是来访、在需要的时候从书架上取下来或从朋友那里借来是不够的。它需要住在我们里面。居住。
短语“基督之言”翻译自两个希腊词“logos”和“christos”。Christos 即基督，意为“受膏者”。它指的是耶稣是应许的弥赛亚，是上帝派来履行救赎世界诺言的亚伯拉罕的后裔。希腊词“logos”的含义取决于上下文，可以涵盖很广泛的范围。一方面，它可以表示单个单词或说法，另一方面，它可以表示知识和意义本身。
约翰福音 1:1 将“logos”翻译为“word”，并说：
“太初有道，道与神同在，道就是神。” （约翰福音 1:1）
道就是耶稣本人。耶稣就是意义，一切意义都源于他。这与保罗在这封信开头对耶稣的描述一致：
“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。” （歌罗西书 1:16-17）
所有的存在都是耶稣的延伸，所有的意义都源于他。语言是一种交流手段，用来表达和交换意义。因此，语言是上帝创造之工的证据。因此，当谈到基督的话语时，这可能涵盖了整个意义范围，从自然（包括语言的存在）和经文到万物赖以存在的耶稣本人。
书面文字是上帝与我们的沟通，有助于我们理解（提摩太后书 3:16）。但上帝也设计了万物来反映他，所有创造物都是我们理解的手段（诗篇 19:1-4；罗马书 1:20，10:18）。
除此之外，圣经还教导说，基督本身就住在每个信徒的心中。保罗在第一章中明确地说明了这一点，他使用了“基督在你们心里”这个短语（歌罗西书 1:27）。每个信徒都有圣灵住在他们心中，引导和指引（当我们允许的时候）。所以每个信徒心中也有基督。
保罗选择在“让基督的话语丰富地住在你们里面”这句话中添加一个形容词“丰富地” 。丰富地这个词在圣经中只出现了四次（歌罗西书 3:16、提摩太前书 6:17、提多书 3:16 和彼得后书 1:11）。它是希腊语“plousios”，意思是“丰富”。因此，丰富地住在你们里面意味着你们里面有丰富的东西。
CS 刘易斯将信徒比作一座活生生的房子。当基督进来时，祂会把家具翻过来，修补墙壁。祂把房子变成祂的家。有了基督作为房客，任何房子都会变成豪宅。房子里有丰富的生活。然而，这种丰富只有在我们选择时才会显现出来。我们要让这个词丰富地居住。让和居住这两个词都是同一个希腊语动词的翻译。在每种情况下，它都是主动的、现在时的命令式动词。保罗在这里命令每个信徒在每一刻都做出一个不断的选择，让基督的所有丰富和丰富成为他们内心的现实。结果就是从他们身上流淌出来的东西将与生命和平安相对应，以及保罗在歌罗西书 3:12 开始劝诫信徒要表现出的特质。这包括同情、仁慈、谦卑、温柔和耐心。
行在圣灵里就是寻求高处的事物（这会导致生命和平安的经历）。行在肉体里就是陷入低处的事物（这会导致死亡和分裂的经历）——（见加拉太书 5:17-21和加拉太书 5:22-26的注释）。
本章的上下文使我们得出结论，为了让基督的话语丰富地居住在我们心中，我们应该采取一系列的行动，这些行动都朝着同一个结果前进——体验生命和平安。
保罗要求歌罗西人不仅让基督作为众人之一住在我们里面，还要让祂丰盛地、丰盛地住在我们里面。不要让一群不同的房客挤满房子。让祂丰盛地居住。这是通往生命和平安的道路。这是通往我们最大自身利益的道路。
当我们决定这样做时，基督会给我们带来好处。好处会渗入我们自身，成为我们行为、思想和信仰的一部分。因此，基督的居所伴随着所有的智慧。不只是一些智慧。而是所有的智慧。另一种翻译可能是“每一种”智慧。智慧的价值在于它是一种实用的洞察力。一种行动的知识。它可以帮助您决定如何感知，从而决定要做什么。智慧是如何有效生活的知识，并为自己和他人获得最大、最真实和可持续的利益。
当我们能够在个人层面上运用智慧时，智慧会促使我们更有效地参与社区建设，相互教导和劝诫。教学是与他人分享智慧的艺术，在人与人之间传递智慧的独特表现形式。
希腊语中翻译为劝诫的单词是“noutheteo”。它的字面意思是“放在心里”。我们经常认为这是警告或劝诫。但这个词的核心是呼吁人们提高认识。互相提醒（在这种情况下，提醒福音的真理和基督的现实）。这意味着寻求和生活在来自上天的永恒真理的现实中是一项“团队运动”。我们需要彼此发现和生活在每天通往智慧的真理中，互相劝诫（希伯来书 10:24-25）。
保罗接着告诉歌罗西信徒如何完成彼此劝诫的任务。这可以通过诗篇、赞美诗和灵歌来完成。这三个都是音乐术语。诗篇是一套音乐或一首神圣的颂歌。唱赞美诗就是唱赞美的歌。希腊语“hymnos”的词根意思是“庆祝”。
“赞美诗”一词在《圣经》中只出现过两次：一次是在这里，另一次是在《以弗所书》中，当时保罗列出了相同的三个音乐术语，向以弗所教会发出了类似的恳求。值得注意的是，在保罗写给以弗所人的信中的这段话中，诗篇、赞美诗和灵歌被引用为充满圣灵的一种方式，这是聚会的一部分：
“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满，用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。” （以弗所书 5:18-20）
灵歌是一个相当直接的描述。它是音乐和歌词的结合，用来表达超自然的真理。
保罗进一步指示歌罗西人要怀着感恩的心歌颂上帝。歌颂这个词实际上最常出现在《启示录》中。那里有许多歌曲表达了来自上天的真理，宣告了真实的事情。
圣经包含许多歌曲。《诗篇》由 150 首不同的歌曲组成，涵盖了许多主题和场合。《所罗门之歌》是一首赞美婚姻和圣经婚姻中的性行为的歌曲。《出埃及记》第 15 章中的《摩西之歌》纪念了以色列人穿越大海获得解脱。
摩西还写了一首歌，记录在申命记 31:30 – 32:43 中。这首歌提醒以色列人他们的历史，以及他们选择的持续后果，无论是忠于服从（这将带来生命），还是不忠于不服从（这将导致流放和死亡）。
底波拉之歌回忆了以色列在领袖领导、人民自愿、各自履行良好管理职责的时代所获得的解放，正如上帝的指示（士师记 5：1-3）。
保罗告诉歌罗西信徒要怀着感恩之心歌唱。此处翻译为感恩的希腊词是“charis”，通常翻译为“恩典”。它通常意味着“恩惠”。第 16 节的各种译本除了使用“感恩”之外，还使用“恩典”和“感激”来翻译“charis”。在这种情况下，怀着感恩之心歌唱意味着怀着对上帝的恩惠歌唱。
“Charis” 也可以指为在场的其他人“赞美”上帝而歌唱。在现代社会，我们经常谈论向某人施恩或施恩。这本质上是通过与他人一起庆祝来向他们施恩。
保罗要求歌罗西人以这种喜悦、以超越环境的喜悦来歌唱，并承认上帝之言的智慧具有无限的奇迹。
这种感恩或恩典存在于你们心中，是向上帝而来的。因此，它来自你们内心的核心（基督居住于此），向宇宙之神而来（他也存在于你们之外，存在于每个人之外，存在于所有时间之外）。保罗建议歌罗西人加入合唱，从居住在我们心中的基督向同时居住在任何地方的基督高声赞美。
在第 17 节中，保罗一直在谈论第三章中谈到的所有内容，第 17 节进一步强调了这一点。
无论你说什么或做什么……
单数单词whatever实际上是两个希腊词——“hos”（“什么”或“哪个”）和“pas”（“全部”）。因此，字面意思是“全部”，即你用言语或行为所做的一切。这里的单词是希腊词“logos”的翻译。在上一节经文中，信徒们被告诫要让基督的话语（“logos”）丰富地居住在他们心中。现在，人们承认我们使用话语（“logos”）进行交流，这是我们所做的一切的重要组成部分。
行动是我们采取的行动。行动是希腊语“ergon”的译文，英语单词“ergonomic”就是从这个单词衍生而来的。它通常被翻译为“工作”的一种形式。它适用于我们在工作中所做的事情、我们手中的劳动、我们创造的东西，或任何与他人、为他人或针对他人的努力。我们所做的任何事情都需要付出努力。
我们所做的一切，无论是言语还是行为，都应该始终如一。两者都应该奉主耶稣的名而做。
这是保罗在写给歌罗西人的信中对这一部分的强调总结。他给出了一些该做什么的例子（原谅、唱歌等）。然而，真正的关键并不是做所有正确行为的清单。这些只是一些例子，是基督的居所在我们的日常生活中体现的方式。关键是要采取这种观点、这种心态、这种姿态：奉耶稣的名做一切事情。
以某物（或某人）的名义做某事，就是按照他们的本质行事。如果某人以自己的名义行事，那么他们的行为方式就符合他们的想法或愿望。以进步的名义行事，就是承担推动前进（创新）的本质。以耶稣的名义行事，就是按照耶稣指定的优先事项行事，其最高点是以爱心互相服务。
此前，保罗告诫歌罗西人“要存着爱心，爱心就是联络合一的”（歌罗西书 3:14）。这与告诫我们凡事都要奉耶稣的名行是一致的，因为耶稣对信徒的诫命就是要他们彼此相爱（约翰福音 13:34）。正如上帝是存在（I AM）和知识（“logos”），上帝也是爱（“agape”）。“存着爱心”也是凡事都要奉耶稣的名行。
保罗告诉歌罗西信徒要按照主耶稣的名行事。主这个词的希腊文是“kyrios”。意思是“某物属于他”。既然万物都属于主耶稣，那么对任何人来说，最好的做法就是按照现实的创造者、主人和拥有者行事。做一切符合主名的事情就是与上帝创造的现实和谐相处。这样做，我们就会做我们被创造的目的，从而寻求我们最大的满足。
保罗在结束这一想法时补充说，歌罗西信徒应该通过他（耶稣）向父神表示感谢。第 17 节中表示感谢的词语与前一节第 16 节略有不同。这里是“eucharisteo”，即“给予恩典/恩惠”。因此，感恩是向上帝表达感激之情的行为。我们通过基督，我们的使者来做到这一点。由于基督教导他的门徒直接向父神祈祷（马太福音 6：9-13），因此保罗在这里似乎并不是突然说我们不能这样做。
因为父神和主耶稣不是两个独立的实体，而是同一个实体的两个位格（圣灵是第三位，因此通常被称为三位一体），所以保罗本质上谈论的是让我们与神亲密地参与，进入他的内心世界。神在自己里面沟通（创世记 1:26、3:22；约翰福音 17:1）。圣灵以我们无法理解的方式为我们祈祷（罗马书 8:26）。
对于信仰耶稣的人来说，上帝在我们心中，又超越我们。尽管如此，我们仍被邀请与他亲密地参与宇宙的伟大特权和奥秘之一。本质上，上帝住在我们里面，当我们允许他统治我们的心并影响我们的行为时，我们就有能力（而不是被束缚）做出与主耶稣的名一致的选择。当主耶稣顺服地跟随他的父时，他的父就很高兴（马太福音 3：17，17：5；腓立比书 2：8-9；马太福音 28：18；启示录 3：21）。当信徒所做的一切言行都与主耶稣的名一致时，我们都是在通过他感谢父神。顺服耶稣就是感谢父神，他赐下耶稣来救赎我们脱离罪孽。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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歌罗西书 3:16-17 含义
保罗在本章开头对基督徒的心态进行了宏观概述，告诉歌罗西信徒“要不断寻求上面的事”（歌罗西书 3:1）。然后，他集中讨论具体的行为，提醒读者注意这一宏观目的。在这两节经文中，保罗又回到原点，试图提醒我们关注上面的事的价值和重要性。
首先要教导我们，让基督的话语丰富地住在你里面。居住就是栖息。这个比喻表明，基督的话语应该成为我们生命的租户。它应该住在我们里面。光是来访、在需要的时候从书架上取下来或从朋友那里借来是不够的。它需要住在我们里面。居住。
短语“基督之言”翻译自两个希腊词“logos”和“christos”。Christos 即基督，意为“受膏者”。它指的是耶稣是应许的弥赛亚，是上帝派来履行救赎世界诺言的亚伯拉罕的后裔。希腊词“logos”的含义取决于上下文，可以涵盖很广泛的范围。一方面，它可以表示单个单词或说法，另一方面，它可以表示知识和意义本身。
约翰福音 1:1 将“logos”翻译为“word”，并说：
“太初有道，道与神同在，道就是神。”
（约翰福音 1:1）
道就是耶稣本人。耶稣就是意义，一切意义都源于他。这与保罗在这封信开头对耶稣的描述一致：
“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”
（歌罗西书 1:16-17）
所有的存在都是耶稣的延伸，所有的意义都源于他。语言是一种交流手段，用来表达和交换意义。因此，语言是上帝创造之工的证据。因此，当谈到基督的话语时，这可能涵盖了整个意义范围，从自然（包括语言的存在）和经文到万物赖以存在的耶稣本人。
书面文字是上帝与我们的沟通，有助于我们理解（提摩太后书 3:16）。但上帝也设计了万物来反映他，所有创造物都是我们理解的手段（诗篇 19:1-4；罗马书 1:20，10:18）。
除此之外，圣经还教导说，基督本身就住在每个信徒的心中。保罗在第一章中明确地说明了这一点，他使用了“基督在你们心里”这个短语（歌罗西书 1:27）。每个信徒都有圣灵住在他们心中，引导和指引（当我们允许的时候）。所以每个信徒心中也有基督。
保罗选择在“让基督的话语丰富地住在你们里面”这句话中添加一个形容词“丰富地” 。丰富地这个词在圣经中只出现了四次（歌罗西书 3:16、提摩太前书 6:17、提多书 3:16 和彼得后书 1:11）。它是希腊语“plousios”，意思是“丰富”。因此，丰富地住在你们里面意味着你们里面有丰富的东西。
CS 刘易斯将信徒比作一座活生生的房子。当基督进来时，祂会把家具翻过来，修补墙壁。祂把房子变成祂的家。有了基督作为房客，任何房子都会变成豪宅。房子里有丰富的生活。然而，这种丰富只有在我们选择时才会显现出来。我们要让这个词丰富地居住。让和居住这两个词都是同一个希腊语动词的翻译。在每种情况下，它都是主动的、现在时的命令式动词。保罗在这里命令每个信徒在每一刻都做出一个不断的选择，让基督的所有丰富和丰富成为他们内心的现实。结果就是从他们身上流淌出来的东西将与生命和平安相对应，以及保罗在歌罗西书 3:12 开始劝诫信徒要表现出的特质。这包括同情、仁慈、谦卑、温柔和耐心。
行在圣灵里就是寻求高处的事物（这会导致生命和平安的经历）。行在肉体里就是陷入低处的事物（这会导致死亡和分裂的经历）——（见加拉太书 5:17-21和加拉太书 5:22-26的注释）。
本章的上下文使我们得出结论，为了让基督的话语丰富地居住在我们心中，我们应该采取一系列的行动，这些行动都朝着同一个结果前进——体验生命和平安。
保罗要求歌罗西人不仅让基督作为众人之一住在我们里面，还要让祂丰盛地、丰盛地住在我们里面。不要让一群不同的房客挤满房子。让祂丰盛地居住。这是通往生命和平安的道路。这是通往我们最大自身利益的道路。
当我们决定这样做时，基督会给我们带来好处。好处会渗入我们自身，成为我们行为、思想和信仰的一部分。因此，基督的居所伴随着所有的智慧。不只是一些智慧。而是所有的智慧。另一种翻译可能是“每一种”智慧。智慧的价值在于它是一种实用的洞察力。一种行动的知识。它可以帮助您决定如何感知，从而决定要做什么。智慧是如何有效生活的知识，并为自己和他人获得最大、最真实和可持续的利益。
当我们能够在个人层面上运用智慧时，智慧会促使我们更有效地参与社区建设，相互教导和劝诫。教学是与他人分享智慧的艺术，在人与人之间传递智慧的独特表现形式。
希腊语中翻译为劝诫的单词是“noutheteo”。它的字面意思是“放在心里”。我们经常认为这是警告或劝诫。但这个词的核心是呼吁人们提高认识。互相提醒（在这种情况下，提醒福音的真理和基督的现实）。这意味着寻求和生活在来自上天的永恒真理的现实中是一项“团队运动”。我们需要彼此发现和生活在每天通往智慧的真理中，互相劝诫（希伯来书 10:24-25）。
保罗接着告诉歌罗西信徒如何完成彼此劝诫的任务。这可以通过诗篇、赞美诗和灵歌来完成。这三个都是音乐术语。诗篇是一套音乐或一首神圣的颂歌。唱赞美诗就是唱赞美的歌。希腊语“hymnos”的词根意思是“庆祝”。
“赞美诗”一词在《圣经》中只出现过两次：一次是在这里，另一次是在《以弗所书》中，当时保罗列出了相同的三个音乐术语，向以弗所教会发出了类似的恳求。值得注意的是，在保罗写给以弗所人的信中的这段话中，诗篇、赞美诗和灵歌被引用为充满圣灵的一种方式，这是聚会的一部分：
“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满，用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。”
（以弗所书 5:18-20）
灵歌是一个相当直接的描述。它是音乐和歌词的结合，用来表达超自然的真理。
保罗进一步指示歌罗西人要怀着感恩的心歌颂上帝。歌颂这个词实际上最常出现在《启示录》中。那里有许多歌曲表达了来自上天的真理，宣告了真实的事情。
圣经包含许多歌曲。《诗篇》由 150 首不同的歌曲组成，涵盖了许多主题和场合。《所罗门之歌》是一首赞美婚姻和圣经婚姻中的性行为的歌曲。《出埃及记》第 15 章中的《摩西之歌》纪念了以色列人穿越大海获得解脱。
摩西还写了一首歌，记录在申命记 31:30 – 32:43 中。这首歌提醒以色列人他们的历史，以及他们选择的持续后果，无论是忠于服从（这将带来生命），还是不忠于不服从（这将导致流放和死亡）。
底波拉之歌回忆了以色列在领袖领导、人民自愿、各自履行良好管理职责的时代所获得的解放，正如上帝的指示（士师记 5：1-3）。
保罗告诉歌罗西信徒要怀着感恩之心歌唱。此处翻译为感恩的希腊词是“charis”，通常翻译为“恩典”。它通常意味着“恩惠”。第 16 节的各种译本除了使用“感恩”之外，还使用“恩典”和“感激”来翻译“charis”。在这种情况下，怀着感恩之心歌唱意味着怀着对上帝的恩惠歌唱。
“Charis” 也可以指为在场的其他人“赞美”上帝而歌唱。在现代社会，我们经常谈论向某人施恩或施恩。这本质上是通过与他人一起庆祝来向他们施恩。
保罗要求歌罗西人以这种喜悦、以超越环境的喜悦来歌唱，并承认上帝之言的智慧具有无限的奇迹。
这种感恩或恩典存在于你们心中，是向上帝而来的。因此，它来自你们内心的核心（基督居住于此），向宇宙之神而来（他也存在于你们之外，存在于每个人之外，存在于所有时间之外）。保罗建议歌罗西人加入合唱，从居住在我们心中的基督向同时居住在任何地方的基督高声赞美。
在第 17 节中，保罗一直在谈论第三章中谈到的所有内容，第 17 节进一步强调了这一点。
无论你说什么或做什么……
单数单词whatever实际上是两个希腊词——“hos”（“什么”或“哪个”）和“pas”（“全部”）。因此，字面意思是“全部”，即你用言语或行为所做的一切。这里的单词是希腊词“logos”的翻译。在上一节经文中，信徒们被告诫要让基督的话语（“logos”）丰富地居住在他们心中。现在，人们承认我们使用话语（“logos”）进行交流，这是我们所做的一切的重要组成部分。
行动是我们采取的行动。行动是希腊语“ergon”的译文，英语单词“ergonomic”就是从这个单词衍生而来的。它通常被翻译为“工作”的一种形式。它适用于我们在工作中所做的事情、我们手中的劳动、我们创造的东西，或任何与他人、为他人或针对他人的努力。我们所做的任何事情都需要付出努力。
我们所做的一切，无论是言语还是行为，都应该始终如一。两者都应该奉主耶稣的名而做。
这是保罗在写给歌罗西人的信中对这一部分的强调总结。他给出了一些该做什么的例子（原谅、唱歌等）。然而，真正的关键并不是做所有正确行为的清单。这些只是一些例子，是基督的居所在我们的日常生活中体现的方式。关键是要采取这种观点、这种心态、这种姿态：奉耶稣的名做一切事情。
以某物（或某人）的名义做某事，就是按照他们的本质行事。如果某人以自己的名义行事，那么他们的行为方式就符合他们的想法或愿望。以进步的名义行事，就是承担推动前进（创新）的本质。以耶稣的名义行事，就是按照耶稣指定的优先事项行事，其最高点是以爱心互相服务。
此前，保罗告诫歌罗西人“要存着爱心，爱心就是联络合一的”（歌罗西书 3:14）。这与告诫我们凡事都要奉耶稣的名行是一致的，因为耶稣对信徒的诫命就是要他们彼此相爱（约翰福音 13:34）。正如上帝是存在（I AM）和知识（“logos”），上帝也是爱（“agape”）。“存着爱心”也是凡事都要奉耶稣的名行。
保罗告诉歌罗西信徒要按照主耶稣的名行事。主这个词的希腊文是“kyrios”。意思是“某物属于他”。既然万物都属于主耶稣，那么对任何人来说，最好的做法就是按照现实的创造者、主人和拥有者行事。做一切符合主名的事情就是与上帝创造的现实和谐相处。这样做，我们就会做我们被创造的目的，从而寻求我们最大的满足。
保罗在结束这一想法时补充说，歌罗西信徒应该通过他（耶稣）向父神表示感谢。第 17 节中表示感谢的词语与前一节第 16 节略有不同。这里是“eucharisteo”，即“给予恩典/恩惠”。因此，感恩是向上帝表达感激之情的行为。我们通过基督，我们的使者来做到这一点。由于基督教导他的门徒直接向父神祈祷（马太福音 6：9-13），因此保罗在这里似乎并不是突然说我们不能这样做。
因为父神和主耶稣不是两个独立的实体，而是同一个实体的两个位格（圣灵是第三位，因此通常被称为三位一体），所以保罗本质上谈论的是让我们与神亲密地参与，进入他的内心世界。神在自己里面沟通（创世记 1:26、3:22；约翰福音 17:1）。圣灵以我们无法理解的方式为我们祈祷（罗马书 8:26）。
对于信仰耶稣的人来说，上帝在我们心中，又超越我们。尽管如此，我们仍被邀请与他亲密地参与宇宙的伟大特权和奥秘之一。本质上，上帝住在我们里面，当我们允许他统治我们的心并影响我们的行为时，我们就有能力（而不是被束缚）做出与主耶稣的名一致的选择。当主耶稣顺服地跟随他的父时，他的父就很高兴（马太福音 3：17，17：5；腓立比书 2：8-9；马太福音 28：18；启示录 3：21）。当信徒所做的一切言行都与主耶稣的名一致时，我们都是在通过他感谢父神。顺服耶稣就是感谢父神，他赐下耶稣来救赎我们脱离罪孽。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。