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以西结书 37:11-14 直接解释了山谷的异象,将骸骨认定为被掳的以色列全家,引用了百姓自己绝望的话语,并宣告耶和华将使他们的国家从死亡中复兴,将他们带回故土,并将他的灵放在他们里面。
在前文中,枯骨象征着流散的子民,他们复活后成为一股强大的力量。现在,上帝向以西结阐明了这一解释:
然后他对我说:“人子啊,这些骸骨就是以色列全家;看哪,他们说:‘我们的骸骨枯干了,我们的指望断绝了,我们全然被剪除。’” （第11节）
这段解释首先指出:这些骸骨代表以色列全家。这里所说的“以色列全家”特意包含了南国犹大（以西结向被掳到巴比伦的犹大人传道）和北国以色列（一个多世纪前被亚述掳掠的以色列人）。
这异象面向所有分散各地的立约群体。耶和华引用了他们一直以来的祷告: “我们的骨头枯干了,我们的盼望破灭了。”被掳的人们意识到,他们如今的境况正如异象开头所描述的那样,如同枯骨一般。“我们的盼望破灭了”在这里指的是他们不再有希望成为一个生活在自己土地上的民族。在他们看来,神在圣约中应许他们的未来,随着他们的战败和流亡而消逝了。
“我们完全与世隔绝”这句话指的是事物被分割,就像一棵树被砍倒一样。人们已经与他们的土地完全分离了。
人们的问题之一在于他们对土地的信任。他们向神献祭,但他们的心却没有归向祂。从以赛亚书1章11节可以看出,神拒绝了犹大的献祭。以赛亚书1章15节说,祂不再垂听他们的祷告。原因是他们作恶。这里提到的具体恶行是他们没有“寻求公平,责备残暴的人,为孤儿伸冤,为寡妇辩护”（以赛亚书1章17节）。
犹大背弃了自治的文化,背弃了“爱人如己”的教诲,也背弃了强者关怀弱者的原则。相反,他们接受了“为了自己的享乐而榨取他人”的异教文化,以及强者剥削弱者的风气。上帝不会因他们的宗教活动而感到满意。祂要他们遵守与祂立约的誓言,遵行祂的律法。正如耶稣所说,律法的核心在于两条最大的诫命:爱上帝和爱人如己（马太福音22:37-39,申命记6:4-5,利未记19:18）。
人们本应信靠上帝,相信爱人如己,服侍他人能使他们获得最大的益处。但他们却没有这样做。于是,上帝让他们重温绝望的痛苦,并清楚地告诉他们,他们的盼望应当在于祂。祂预先告诉以色列人,他们必将跌倒（申命记32:35）。但祂紧接着又宣告,当他们跌倒时,祂看到他们的力量衰弱,最终必会复兴他们。
在以西结书37章的这段预言中,上帝直接向被掳的以色列人重申了这一应许,并再次强调祂要复兴他们成为一个民族的决心。祂现在将枯骨复生的预言形象具体化,明确指出这直接指犹太人回归以色列地:
“所以你要预言,对他们说:‘主耶和华如此说:我的百姓啊,我必打开你们的坟墓,使你们从坟墓里出来,领你们进入以色列地。’” （第12节）
上帝命令以西结向他们（指当时居住在巴比伦的犹太流亡者）预言。这则预言解释了异象中的事件,并具体阐述了耶和华应许要领你们（犹太人）进入以色列地。这里译为“你们”的词是第二人称复数,因此很可能指的是整个民族,而不仅仅是那些直接聆听以西结预言的人。
从历史角度来看,可能有一些听过以西结预言的人后来返回了以色列。如果我们估计以西结书37章的预言大约发生在公元前585年,那么大约47年后,所罗巴伯才会带领一些被掳的犹太人返回耶路撒冷,开始重建家园。我们也知道,虽然犹大在马加比家族的统治下曾短暂地复国,但在公元70年耶路撒冷再次被罗马人摧毁之前,它大部分时间都处于附庸国的地位。尽管这个预言已经部分应验,包括在1948年以色列宗教改革之后,但犹大至今仍未再次成为一个由大卫后裔统治的王国。
画面从开阔的山谷转向坟墓——这些被掳的人是活生生的人,却在异乡感受到自己如同被活埋一般。耶和华回应了这幅景象,应许要打开他们的坟墓。目的地被直接指出:以色列地。这个应许是具体的,具有地域性。
经文中提到的“我的子民”回答了人们“我们完全被孤立,我们的希望破灭了”的真正答案。人们的希望不应寄托于他们的处境,而应寄托于与他们立约的主,祂信守承诺（罗马书 11:29）。神现在表明,这次复兴应当让他们知道,祂是与他们立约的神,祂信守承诺:
“那时,我打开你们的坟墓,使你们从坟墓里出来,我的子民哪,你们就知道我是耶和华。” （第13节）
“那时你们就会知道”这句话翻译自希伯来语单词“yada”。“yada”一词首次出现在创世记3:5,是撒旦所说,也是他诱惑人脱离神而获得知识的一部分。这种知识给世界带来了死亡,使人类与神的旨意分离和分裂。“yada”也出现在创世记4:1,用来描述亚当和夏娃的性关系以及他们创造人类的过程。“yada”象征着一种亲密的认识。神说,当这种认识回归时,祂的子民将会认识祂,认祂为他们的主。
百姓终将知道（“yada”） ,我是耶和华。希伯来语“耶和华”译为“主”,指的是上帝赐给摩西的名字,即“我是自有永有的”,指代存在本身。它常被认为是上帝的立约之名,是摩西的上帝,祂与百姓立约（出埃及记 19:8）。在这段经文的后文中,上帝将谈到祂要与他们立的新约或更新的约,即“平安之约”（以西结书 37:26）。
这次复兴将伴随着上帝的灵被注入他们里面:
“我必将我的灵放在你们里面,你们就必得着生命;我必将你们安置在你们自己的土地上。你们就知道我耶和华说了这话,也必成就这事。”这是耶和华说的。” （第14节）
耶和华自己就是那要进入祂子民里面的气息。这里的“灵”与以西结书37:9中译为“气息”和“风”的希伯来文词“ruach”是同一个词。希伯来原文中“ruach”后面的“我的”表明这是耶和华自己的灵——不是无形的风或气息,而是永生上帝的灵。在异象中,使聚集的众人充满活力的正是耶和华自己的灵。
这里所宣告的复兴包括地理上的回归。这表明回归将有属灵的缘由。但似乎也意味着耶和华会将祂的灵放在祂的子民里面,使他们在属灵上也得着生命。以西结书36:27已经应许说:“我必将我的灵放在你们里面,使你们遵行我的律例。”
以西结的枯骨预言的实现,可能与撒迦利亚的预言重叠,即耶和华将“把恩典和恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民,他们必仰望我,就是他们所扎的;他们必为他哀哭,如丧独生子一样”（撒迦利亚书 12:10）。
将来有一天,整个国家都会归向耶稣,承认祂是他们的弥赛亚,并被神的灵充满。这或许也与保罗所说的“全以色列都要得救”（罗马书11:26）相吻合。以西结书36:26-27宣告神要为祂的子民创造一颗新的心和新的灵,这似乎也支持属灵更新与实体聚集的融合。
这件事必将发生,这一点现在已经得到了强调:我,耶和华,已经说了,也已经做了。
希伯来语预言过去时态将这未来的应验视为耶和华的作为。祂所说的必将发生,如同已经成就一般确定无疑。 “已经说过”和“已经成就”这两个动词在希伯来语中是完成时态,表示一个已完成的动作,被视为一个单一事件,类似于英语中的过去时态。因此,《圣经说》将这种语言技巧称为“预言过去时态”。
流亡者们可以相信这项宣告,因为这是耶和华以祂自己的名义签署的。
我们可以设想以西结书37章的三重应验,这些应验在2026年（本文撰写之时）已经发生。公元前538年,犹大被掳的犹太人奉居鲁士之命从巴比伦返回故土。这使他们摆脱了流散的困境,回到了故土。然而,这并非最终的应验,因为在公元70年左右,以色列被罗马人毁灭后,他们再次流散。
使徒行传第二章记载,五旬节圣灵的浇灌将主的灵放在信基督的人里面。最初领受圣灵的都是犹太人。当圣灵降临在外邦人身上时,犹太人感到十分惊奇（使徒行传11:15-18, 15:8）。据估计,1939年全球犹太人口中只有约3%居住在现代以色列国。1948年以色列建国时,估计约有6%的世界犹太人居住在以色列。而到了2026年,居住在以色列的犹太人略少于世界犹太人口的一半。
我们知道圣经预言有多种应验方式,最终也会完全实现。以西结关于枯骨复生的预言已经部分应验,但更伟大,更彻底的应验还在后头。
以西结书 37:11-14 含义
以西结书 37:11-14 直接解释了山谷的异象,将骸骨认定为被掳的以色列全家,引用了百姓自己绝望的话语,并宣告耶和华将使他们的国家从死亡中复兴,将他们带回故土,并将他的灵放在他们里面。
在前文中,枯骨象征着流散的子民,他们复活后成为一股强大的力量。现在,上帝向以西结阐明了这一解释:
然后他对我说:“人子啊,这些骸骨就是以色列全家;看哪,他们说:‘我们的骸骨枯干了,我们的指望断绝了,我们全然被剪除。’” （第11节）
这段解释首先指出:这些骸骨代表以色列全家。这里所说的“以色列全家”特意包含了南国犹大（以西结向被掳到巴比伦的犹大人传道）和北国以色列（一个多世纪前被亚述掳掠的以色列人）。
这异象面向所有分散各地的立约群体。耶和华引用了他们一直以来的祷告: “我们的骨头枯干了,我们的盼望破灭了。”被掳的人们意识到,他们如今的境况正如异象开头所描述的那样,如同枯骨一般。“我们的盼望破灭了”在这里指的是他们不再有希望成为一个生活在自己土地上的民族。在他们看来,神在圣约中应许他们的未来,随着他们的战败和流亡而消逝了。
“我们完全与世隔绝”这句话指的是事物被分割,就像一棵树被砍倒一样。人们已经与他们的土地完全分离了。
人们的问题之一在于他们对土地的信任。他们向神献祭,但他们的心却没有归向祂。从以赛亚书1章11节可以看出,神拒绝了犹大的献祭。以赛亚书1章15节说,祂不再垂听他们的祷告。原因是他们作恶。这里提到的具体恶行是他们没有“寻求公平,责备残暴的人,为孤儿伸冤,为寡妇辩护”（以赛亚书1章17节）。
犹大背弃了自治的文化,背弃了“爱人如己”的教诲,也背弃了强者关怀弱者的原则。相反,他们接受了“为了自己的享乐而榨取他人”的异教文化,以及强者剥削弱者的风气。上帝不会因他们的宗教活动而感到满意。祂要他们遵守与祂立约的誓言,遵行祂的律法。正如耶稣所说,律法的核心在于两条最大的诫命:爱上帝和爱人如己（马太福音22:37-39,申命记6:4-5,利未记19:18）。
人们本应信靠上帝,相信爱人如己,服侍他人能使他们获得最大的益处。但他们却没有这样做。于是,上帝让他们重温绝望的痛苦,并清楚地告诉他们,他们的盼望应当在于祂。祂预先告诉以色列人,他们必将跌倒（申命记32:35）。但祂紧接着又宣告,当他们跌倒时,祂看到他们的力量衰弱,最终必会复兴他们。
在以西结书37章的这段预言中,上帝直接向被掳的以色列人重申了这一应许,并再次强调祂要复兴他们成为一个民族的决心。祂现在将枯骨复生的预言形象具体化,明确指出这直接指犹太人回归以色列地:
“所以你要预言,对他们说:‘主耶和华如此说:我的百姓啊,我必打开你们的坟墓,使你们从坟墓里出来,领你们进入以色列地。’” （第12节）
上帝命令以西结向他们（指当时居住在巴比伦的犹太流亡者）预言。这则预言解释了异象中的事件,并具体阐述了耶和华应许要领你们（犹太人）进入以色列地。这里译为“你们”的词是第二人称复数,因此很可能指的是整个民族,而不仅仅是那些直接聆听以西结预言的人。
从历史角度来看,可能有一些听过以西结预言的人后来返回了以色列。如果我们估计以西结书37章的预言大约发生在公元前585年,那么大约47年后,所罗巴伯才会带领一些被掳的犹太人返回耶路撒冷,开始重建家园。我们也知道,虽然犹大在马加比家族的统治下曾短暂地复国,但在公元70年耶路撒冷再次被罗马人摧毁之前,它大部分时间都处于附庸国的地位。尽管这个预言已经部分应验,包括在1948年以色列宗教改革之后,但犹大至今仍未再次成为一个由大卫后裔统治的王国。
画面从开阔的山谷转向坟墓——这些被掳的人是活生生的人,却在异乡感受到自己如同被活埋一般。耶和华回应了这幅景象,应许要打开他们的坟墓。目的地被直接指出:以色列地。这个应许是具体的,具有地域性。
经文中提到的“我的子民”回答了人们“我们完全被孤立,我们的希望破灭了”的真正答案。人们的希望不应寄托于他们的处境,而应寄托于与他们立约的主,祂信守承诺（罗马书 11:29）。神现在表明,这次复兴应当让他们知道,祂是与他们立约的神,祂信守承诺:
“那时,我打开你们的坟墓,使你们从坟墓里出来,我的子民哪,你们就知道我是耶和华。” （第13节）
“那时你们就会知道”这句话翻译自希伯来语单词“yada”。“yada”一词首次出现在创世记3:5,是撒旦所说,也是他诱惑人脱离神而获得知识的一部分。这种知识给世界带来了死亡,使人类与神的旨意分离和分裂。“yada”也出现在创世记4:1,用来描述亚当和夏娃的性关系以及他们创造人类的过程。“yada”象征着一种亲密的认识。神说,当这种认识回归时,祂的子民将会认识祂,认祂为他们的主。
百姓终将知道（“yada”） ,我是耶和华。希伯来语“耶和华”译为“主”,指的是上帝赐给摩西的名字,即“我是自有永有的”,指代存在本身。它常被认为是上帝的立约之名,是摩西的上帝,祂与百姓立约（出埃及记 19:8）。在这段经文的后文中,上帝将谈到祂要与他们立的新约或更新的约,即“平安之约”（以西结书 37:26）。
这次复兴将伴随着上帝的灵被注入他们里面:
“我必将我的灵放在你们里面,你们就必得着生命;我必将你们安置在你们自己的土地上。你们就知道我耶和华说了这话,也必成就这事。”这是耶和华说的。” （第14节）
耶和华自己就是那要进入祂子民里面的气息。这里的“灵”与以西结书37:9中译为“气息”和“风”的希伯来文词“ruach”是同一个词。希伯来原文中“ruach”后面的“我的”表明这是耶和华自己的灵——不是无形的风或气息,而是永生上帝的灵。在异象中,使聚集的众人充满活力的正是耶和华自己的灵。
这里所宣告的复兴包括地理上的回归。这表明回归将有属灵的缘由。但似乎也意味着耶和华会将祂的灵放在祂的子民里面,使他们在属灵上也得着生命。以西结书36:27已经应许说:“我必将我的灵放在你们里面,使你们遵行我的律例。”
以西结的枯骨预言的实现,可能与撒迦利亚的预言重叠,即耶和华将“把恩典和恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民,他们必仰望我,就是他们所扎的;他们必为他哀哭,如丧独生子一样”（撒迦利亚书 12:10）。
将来有一天,整个国家都会归向耶稣,承认祂是他们的弥赛亚,并被神的灵充满。这或许也与保罗所说的“全以色列都要得救”（罗马书11:26）相吻合。以西结书36:26-27宣告神要为祂的子民创造一颗新的心和新的灵,这似乎也支持属灵更新与实体聚集的融合。
这件事必将发生,这一点现在已经得到了强调:我,耶和华,已经说了,也已经做了。
希伯来语预言过去时态将这未来的应验视为耶和华的作为。祂所说的必将发生,如同已经成就一般确定无疑。 “已经说过”和“已经成就”这两个动词在希伯来语中是完成时态,表示一个已完成的动作,被视为一个单一事件,类似于英语中的过去时态。因此,《圣经说》将这种语言技巧称为“预言过去时态”。
流亡者们可以相信这项宣告,因为这是耶和华以祂自己的名义签署的。
我们可以设想以西结书37章的三重应验,这些应验在2026年（本文撰写之时）已经发生。公元前538年,犹大被掳的犹太人奉居鲁士之命从巴比伦返回故土。这使他们摆脱了流散的困境,回到了故土。然而,这并非最终的应验,因为在公元70年左右,以色列被罗马人毁灭后,他们再次流散。
使徒行传第二章记载,五旬节圣灵的浇灌将主的灵放在信基督的人里面。最初领受圣灵的都是犹太人。当圣灵降临在外邦人身上时,犹太人感到十分惊奇（使徒行传11:15-18, 15:8）。据估计,1939年全球犹太人口中只有约3%居住在现代以色列国。1948年以色列建国时,估计约有6%的世界犹太人居住在以色列。而到了2026年,居住在以色列的犹太人略少于世界犹太人口的一半。
我们知道圣经预言有多种应验方式,最终也会完全实现。以西结关于枯骨复生的预言已经部分应验,但更伟大,更彻底的应验还在后头。