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在创世记37:18-24中,约瑟遵照父亲雅各的吩咐,走了50英里路寻找他的兄弟们,来到了多坍。然而,迎接他的不是家人团聚,而是兄弟们对他充满仇恨:他们远远地看见他,还没有走近他们,就商议要害死他（第18节）。
在多坦开阔的牧场上,他们的目光得以停留,这给了他们足够的时间酝酿阴谋,如同该隐预谋陷害亚伯（创世记 4:8）。约瑟身穿彩衣,很容易辨认,这象征着他们的父亲对他的偏爱。这些人一见到约瑟,尤其是看到他身上的彩衣,便开始商议如何除掉他。
他们先是嘲笑他的梦,彼此说:“看哪,这个做梦的来了！” （第19节）。他们轻蔑的绰号（希伯来语为“ba'al chalômôt”,意为“梦的主人”）揭示了他们真正的攻击目标:预言中他们向约瑟俯首称臣的未来（创世记37:5-11）。他们称他为“做梦的”,暴露了他们对年轻的约瑟的嫉妒。
然而,实际上他们无需嫉妒,而应欢喜。他们兄弟约瑟未来的荣耀也将保全他们的性命（创世记 50:20）。可惜的是,他们根深蒂固的罪使他们无法拥有这样的兄弟之爱。
他们的阴谋细节记载于《创世记》37:20: “现在,我们来杀了他,把他丢在一个坑里,我们说:‘有野兽把他吃了。’然后我们看看他的梦会如何实现！” （第20节）。
讽刺的是,他们试图扼杀约瑟的梦想,结果却反而成就了梦想,这表明罪也能被用于神的旨意（箴言19:21）。兄弟俩在不知不觉中试图扼杀约瑟得救的途径,这提醒信徒,如果我们执意走自己的路,就是在违背神的旨意。基督的追随者蒙召要完全信靠神的道路,不要倚靠人的理解（箴言3:5-6）。然而,我们知道神能救赎万事,甚至包括谋杀的背叛（创世记50:20,罗马书8:37-39）。
兄弟俩企图将罪孽嫁祸给野兽,这预示着法利赛人后来试图让罗马人而非自己人处死耶稣。在这两种情况下,他们的动机都是出于嫉妒,为了维护自身的权力和特权（约翰福音 11:47-48）。由于耶稣深受百姓喜爱,法利赛人不敢直接反对他（路加福音 22:2）。他们采取的办法是将耶稣带到罗马总督彼拉多面前:
于是彼拉多出去问他们:“你们控告这个人什么罪呢？”他们回答说:“如果这个人不是作恶的,我们就不会把他交给你。”彼拉多说:“你们自己把他带去,按你们的律法审判他吧。”犹太人对他说:“我们没有权力处死任何人。” （约翰福音 18:29-31）
就像法利赛人一样,彼拉多也只是为了安抚民众,保住自己的地位,所以他钉死了基督（约翰福音 19:16）。雅各的儿子们不愿承担谋杀兄弟的责任,于是他们利用野兽,编造了一个暂时掩盖罪行,逃避父亲惩罚的借口。然而,他们却无法在天父面前掩盖罪行。他们或许把兄弟被吞噬的责任推卸给野兽,但实际上,是他们在心中吞噬了兄弟,而这正是上帝所看到的（马太福音 5:21-22,约翰一书 3:15）。
在创世记37:21中,在兄弟们激烈的嫉妒中,吕便以理智的声音站了出来: “吕便听见了这话,就救他脱离他们的手,说:‘我们不可害他的性命’” （第21节）。吕便,雅各的长子,因与父亲的妾辟拉同寝而失去了长子的地位（创世记35:22;49:3-4;历代志上5:1）。
根据第21节和22节的描述,吕便试图救约瑟或许是为了挽回父亲的颜面。然而,无论他的动机如何,吕便的言辞都反对流血,符合上帝禁止杀戮的诫命（创世记9:6）,箴言24:11也呼召我们“解救那些被拉去受死的人”。虽然吕便的动机未必是出于对约瑟的爱,但他仍然没有被嫉妒所控制,这一点他的兄弟们却截然不同。
创世记 37:22 记载了吕便为达成妥协所做的努力: “吕便又对他们说:‘不可流他的血。把他丢在旷野的这个坑里,不可下手害他。’——他要救他脱离他们的手,把他送回他父亲那里。” （第 22 节）
这个坑很可能是多坍谷的一个干涸的石灰岩蓄水池,多坍谷是通往埃及主要贸易路线上的一个农业平原（列王纪下 6:13）。空的蓄水池壁光滑呈漏斗状——很容易把人扔进去,却几乎不可能爬出来（耶利米书 38:6）。吕便的计划既安抚了他的兄弟们,又保住了约瑟的性命。然而,这个计划并不彻底:它只是暂时缓解了约瑟的危险,却无法消除已经生根发芽的嫉妒（雅各书 3:16）。
同样,该隐因嫉妒而杀了亚伯（创世记 4:8）;扫罗也因同样的原因追杀大卫（撒母耳记上 18:8-9）。箴言 14:30 警告说,嫉妒“使骨头腐烂”。吕便的立场表明,即使只有一个人的声音也能阻止嫉妒将人引向死亡的漩涡。约瑟下到坑里,开启了他前往埃及拯救许多人性命的道路（诗篇 105:17;罗马书 8:28）。耶和华总是引导人的计谋,使之成就祂的救赎计划（使徒行传 2:23-24）。
吕便如同他的父亲雅各一样,试图用诡计达成目的（创世记27:24）。他的计划是稍后回到井边,将约瑟从他们手中救出来,让他回到父亲身边（第22节）。吕便或许觉得无法直接与他的兄弟们对质,揭露他们邪恶的计划。如果他此时试图阻止兄弟们,他可能害怕他们的报复。毕竟,雅各的儿子们正在公开商议如何谋害他们的兄弟约瑟。如果吕便挡了他们的路,他们很可能也会把他扔进井里。
对约瑟来说不幸的是,吕便的善意被事态发展所左右,他最终未能实施营救计划。吕便为了化解兄弟间的敌意,虽然成功地保护了约瑟免于一死,却未能将他救回父亲身边。
约瑟到达时,他们脱掉了他身上那件五彩外衣（第23节）。通过脱掉这件彩衣,兄弟们象征性地否定了约瑟所代表的崇高地位。这件彩衣很可能表明雅各打算把约瑟当作长子对待。这也能解释为什么这是兄弟们采取的首要行动之一。
然而,约瑟的命运并非可以轻易撕下的衣裳。多年以后,另一位义人耶稣,在被高举之前,也将脱去衣裳（马太福音 27:31）。约瑟预表了那位将要临到的救主,他将因世人的苦难而卑微,最终却因苦难而被高举（腓立比书 2:5-10）。
按照世俗的智慧,一个人若要包庇那些剥夺自己地位的人,那简直是匪夷所思。然而,约瑟,以及最终的基督,都将展现出这种超自然的,无私的爱——一种与世俗之道截然不同的爱。
他们夺走了象征他们嫉妒的彩衣,然后把他扔进坑里。坑里空空如也,没有水（第24节）。如前所述,这坑很可能是一个干涸的岩石水池,是沙漠中用来收集雨水的那种。约瑟下到坑里预示着耶稣下到坟墓里。在这两种情况下,下到地里都预示着升天。
创世记37:18-24揭示了不受约束的嫉妒如何蒙蔽人的心智,使人为罪恶行径辩解。它也让我们确信,即使人类剥夺了上帝恩宠的明显迹象,祂的旨意依然不变。认识到上帝的主权常常贯穿而非绕过恶意,能使我们在面对自身的冲突和抱负时,保持谦卑和信赖。正如保罗所言,没有任何事物能使我们与上帝慈爱的手隔绝（罗马书8:37-39）。
创世记 37:18-24 含义
在创世记37:18-24中,约瑟遵照父亲雅各的吩咐,走了50英里路寻找他的兄弟们,来到了多坍。然而,迎接他的不是家人团聚,而是兄弟们对他充满仇恨:他们远远地看见他,还没有走近他们,就商议要害死他（第18节）。
在多坦开阔的牧场上,他们的目光得以停留,这给了他们足够的时间酝酿阴谋,如同该隐预谋陷害亚伯（创世记 4:8）。约瑟身穿彩衣,很容易辨认,这象征着他们的父亲对他的偏爱。这些人一见到约瑟,尤其是看到他身上的彩衣,便开始商议如何除掉他。
他们先是嘲笑他的梦,彼此说:“看哪,这个做梦的来了！” （第19节）。他们轻蔑的绰号（希伯来语为“ba'al chalômôt”,意为“梦的主人”）揭示了他们真正的攻击目标:预言中他们向约瑟俯首称臣的未来（创世记37:5-11）。他们称他为“做梦的”,暴露了他们对年轻的约瑟的嫉妒。
然而,实际上他们无需嫉妒,而应欢喜。他们兄弟约瑟未来的荣耀也将保全他们的性命（创世记 50:20）。可惜的是,他们根深蒂固的罪使他们无法拥有这样的兄弟之爱。
他们的阴谋细节记载于《创世记》37:20: “现在,我们来杀了他,把他丢在一个坑里,我们说:‘有野兽把他吃了。’然后我们看看他的梦会如何实现！” （第20节）。
讽刺的是,他们试图扼杀约瑟的梦想,结果却反而成就了梦想,这表明罪也能被用于神的旨意（箴言19:21）。兄弟俩在不知不觉中试图扼杀约瑟得救的途径,这提醒信徒,如果我们执意走自己的路,就是在违背神的旨意。基督的追随者蒙召要完全信靠神的道路,不要倚靠人的理解（箴言3:5-6）。然而,我们知道神能救赎万事,甚至包括谋杀的背叛（创世记50:20,罗马书8:37-39）。
兄弟俩企图将罪孽嫁祸给野兽,这预示着法利赛人后来试图让罗马人而非自己人处死耶稣。在这两种情况下,他们的动机都是出于嫉妒,为了维护自身的权力和特权（约翰福音 11:47-48）。由于耶稣深受百姓喜爱,法利赛人不敢直接反对他（路加福音 22:2）。他们采取的办法是将耶稣带到罗马总督彼拉多面前:
于是彼拉多出去问他们:“你们控告这个人什么罪呢？”他们回答说:“如果这个人不是作恶的,我们就不会把他交给你。”彼拉多说:“你们自己把他带去,按你们的律法审判他吧。”犹太人对他说:“我们没有权力处死任何人。”
（约翰福音 18:29-31）
就像法利赛人一样,彼拉多也只是为了安抚民众,保住自己的地位,所以他钉死了基督（约翰福音 19:16）。雅各的儿子们不愿承担谋杀兄弟的责任,于是他们利用野兽,编造了一个暂时掩盖罪行,逃避父亲惩罚的借口。然而,他们却无法在天父面前掩盖罪行。他们或许把兄弟被吞噬的责任推卸给野兽,但实际上,是他们在心中吞噬了兄弟,而这正是上帝所看到的（马太福音 5:21-22,约翰一书 3:15）。
在创世记37:21中,在兄弟们激烈的嫉妒中,吕便以理智的声音站了出来: “吕便听见了这话,就救他脱离他们的手,说:‘我们不可害他的性命’” （第21节）。吕便,雅各的长子,因与父亲的妾辟拉同寝而失去了长子的地位（创世记35:22;49:3-4;历代志上5:1）。
根据第21节和22节的描述,吕便试图救约瑟或许是为了挽回父亲的颜面。然而,无论他的动机如何,吕便的言辞都反对流血,符合上帝禁止杀戮的诫命（创世记9:6）,箴言24:11也呼召我们“解救那些被拉去受死的人”。虽然吕便的动机未必是出于对约瑟的爱,但他仍然没有被嫉妒所控制,这一点他的兄弟们却截然不同。
创世记 37:22 记载了吕便为达成妥协所做的努力: “吕便又对他们说:‘不可流他的血。把他丢在旷野的这个坑里,不可下手害他。’——他要救他脱离他们的手,把他送回他父亲那里。” （第 22 节）
这个坑很可能是多坍谷的一个干涸的石灰岩蓄水池,多坍谷是通往埃及主要贸易路线上的一个农业平原（列王纪下 6:13）。空的蓄水池壁光滑呈漏斗状——很容易把人扔进去,却几乎不可能爬出来（耶利米书 38:6）。吕便的计划既安抚了他的兄弟们,又保住了约瑟的性命。然而,这个计划并不彻底:它只是暂时缓解了约瑟的危险,却无法消除已经生根发芽的嫉妒（雅各书 3:16）。
同样,该隐因嫉妒而杀了亚伯（创世记 4:8）;扫罗也因同样的原因追杀大卫（撒母耳记上 18:8-9）。箴言 14:30 警告说,嫉妒“使骨头腐烂”。吕便的立场表明,即使只有一个人的声音也能阻止嫉妒将人引向死亡的漩涡。约瑟下到坑里,开启了他前往埃及拯救许多人性命的道路（诗篇 105:17;罗马书 8:28）。耶和华总是引导人的计谋,使之成就祂的救赎计划（使徒行传 2:23-24）。
吕便如同他的父亲雅各一样,试图用诡计达成目的（创世记27:24）。他的计划是稍后回到井边,将约瑟从他们手中救出来,让他回到父亲身边（第22节）。吕便或许觉得无法直接与他的兄弟们对质,揭露他们邪恶的计划。如果他此时试图阻止兄弟们,他可能害怕他们的报复。毕竟,雅各的儿子们正在公开商议如何谋害他们的兄弟约瑟。如果吕便挡了他们的路,他们很可能也会把他扔进井里。
对约瑟来说不幸的是,吕便的善意被事态发展所左右,他最终未能实施营救计划。吕便为了化解兄弟间的敌意,虽然成功地保护了约瑟免于一死,却未能将他救回父亲身边。
约瑟到达时,他们脱掉了他身上那件五彩外衣（第23节）。通过脱掉这件彩衣,兄弟们象征性地否定了约瑟所代表的崇高地位。这件彩衣很可能表明雅各打算把约瑟当作长子对待。这也能解释为什么这是兄弟们采取的首要行动之一。
然而,约瑟的命运并非可以轻易撕下的衣裳。多年以后,另一位义人耶稣,在被高举之前,也将脱去衣裳（马太福音 27:31）。约瑟预表了那位将要临到的救主,他将因世人的苦难而卑微,最终却因苦难而被高举（腓立比书 2:5-10）。
按照世俗的智慧,一个人若要包庇那些剥夺自己地位的人,那简直是匪夷所思。然而,约瑟,以及最终的基督,都将展现出这种超自然的,无私的爱——一种与世俗之道截然不同的爱。
他们夺走了象征他们嫉妒的彩衣,然后把他扔进坑里。坑里空空如也,没有水（第24节）。如前所述,这坑很可能是一个干涸的岩石水池,是沙漠中用来收集雨水的那种。约瑟下到坑里预示着耶稣下到坟墓里。在这两种情况下,下到地里都预示着升天。
创世记37:18-24揭示了不受约束的嫉妒如何蒙蔽人的心智,使人为罪恶行径辩解。它也让我们确信,即使人类剥夺了上帝恩宠的明显迹象,祂的旨意依然不变。认识到上帝的主权常常贯穿而非绕过恶意,能使我们在面对自身的冲突和抱负时,保持谦卑和信赖。正如保罗所言,没有任何事物能使我们与上帝慈爱的手隔绝（罗马书8:37-39）。