路加福音 2:21-24 中没有明显的平行福音记载。
路加福音 2:21-24 描述了耶稣婴孩时期的两件事:他按照天使的指示受割礼和正式命名;以及他按照摩西律法在圣殿献上洁净祭。
耶稣的割礼和正式命名仪式
第一件事是耶稣受割礼和命名仪式,当时耶稣出生第八天。
八天过去了,在他受割礼之前,他的名字被命名为耶稣,这是天使在他出生之前就赐给他的名字（第 21 节）。
路加福音 2:6-7 开头说,他要报道的事情发生在马利亚生下头胎儿子并把他放在马槽里的那晚之后的第八天。
犹太男孩出生八天后,就会接受割礼并获得正式名字。
割礼是指将阴茎包皮切除（创世记 17:11a）。
割礼最初是上帝在与亚伯拉罕立约时颁布的,这在《创世记》中上帝对亚伯拉罕的讲话中有所记载:
“这是我与你们并你们的后裔所立的约,你们要遵守:你们所有的男子都要受割礼。你们要受割礼,割去包皮,这是我与你们立约的记号。你们世世代代的男子,生下来第八日都要受割礼……”（创世记 17:10-12a）
割礼是男性属于亚伯拉罕家族的标志。它是以色列人,犹太人和亚伯拉罕之约成员的外在标志。
任何未受割礼的犹太男子都会被逐出他的族人,并且不能参与上帝与亚伯拉罕所立的约（创世记 17:14）。
摩西律法中也规定了割礼,要在男孩出生后的第八天进行。
“第八天,要割去他的包皮。”（利未记 12:3）
割礼是吃逾越节晚餐的必要条件,也是任何想要成为犹太人的外邦人必须接受的（出埃及记 12:43-48）。割礼被视为进入摩西之约并顺服摩西律法的标志。使徒保罗在加拉太书 5:3 中也强调了这一点,指出为遵守律法而受割礼的人必须遵守摩西律法的全部内容。
出生仅八天的男婴没有自主决定是否接受割礼的能力;他们的父母会替他们做决定。耶稣的父母是义人（马太福音 1:19）,蒙神恩宠（路加福音 1:30）。他们遵循习俗,遵守律法,在耶稣出生八天后为他行了割礼。
耶稣的父母遵循这一习俗并遵守摩西律法是正确的。在耶稣出生八天后为他行割礼,意味着耶稣正式成为犹太社群和亚伯拉罕之约的一员,并且他将受摩西律法的约束。
这很重要,因为作为弥赛亚,耶稣既实现了亚伯拉罕之约,也实现了摩西律法。
耶稣受割礼使他有资格成为亚伯拉罕之约的一部分。正是通过亚伯拉罕的后裔耶稣,应许得以实现,地上万族都必蒙福（创世记 12:3）。
耶稣受割礼使他与摩西律法绑定,这是他成全律法的第一步。耶稣后来完全成全了摩西律法（马太福音 5:17-18,约翰福音 19:30,罗马书 8:3-4, 10:4,加拉太书 4:4）。这使他成为上帝完美的逾越节祭牲。
除了在出生第八天接受割礼外,犹太男子还会正式获得名字。男婴的割礼和命名仪式是犹太文化中的一件盛事。家人会邀请亲朋好友共进盛宴。耶稣的表弟约翰在六个月前接受了割礼和命名,这后来被证明是一场特别隆重的仪式（路加福音 1:57-59）。时至今日,犹太人仍然经常租用场地来庆祝儿子的割礼和命名仪式。
路加福音没有提供关于耶稣割礼的更多细节。他没有说明割礼是在耶路撒冷还是伯利恒举行,是在圣殿,会堂还是家中。但似乎这是一个小型而私密的仪式,可能只有耶稣的父母和一位祭司参加。
玛利亚和约瑟远离家乡拿撒勒,那里是他们获得支持的地方。拿撒勒位于耶路撒冷以北,需要几天的路程。这对新父母似乎也很贫穷,过着相对默默无闻的生活。一个线索是,他们无力献上一只一岁的羔羊（利未记 12:6a）。耶稣的父母献上了价格较低但完全符合律法的祭物（利未记 12:6b） :一对斑鸠或两只雏鸽（第24节b）。由于贫穷且远离家乡,他们很可能没有为儿子的割礼举行盛大的庆祝活动。因此,弥赛亚早期生活中最重要,最具犹太意义的事件之一,却鲜为人知。
路加福音记载,马利亚和约瑟随后给他们的儿子取名为耶稣。
在希伯来语中,“耶稣”这个名字的意思是“上帝拯救”或“上帝的救赎”。在希伯来语中,这个名字音译为“Yeshua”,与旧约中的“约书亚”相同。旧约的希腊文译本使用译为英文“ Jesus ”的希腊词来翻译我们所知的希伯来语名字“约书亚”。这表明弥赛亚耶稣是第二个约书亚。当他再次降临并征服全地时（启示录19:11-21）,他将应验这一预言。
耶稣是天使加百列在马利亚怀孕之前赐给她的名字（路加福音 1:31）。后来,天使告诉约瑟,马利亚的儿子将被称为耶稣,那时她的儿子已经在母腹中受孕了（马太福音 1:18-21）。
因此,正如耶稣的表兄约翰一样（路加福音 1:13）,耶稣的人名是上帝赐予的,而非马利亚或约瑟。他的父母遵从了上帝天使的指示。当耶稣出生八天,到了该给他起名的时候,他们就正式地给他取名为耶稣,以示对主的顺服。
有趣的是,路加福音遵循犹太传统,直到第 22 节之后才将马利亚的长子称为耶稣,并赐予他这个名字。
在路加福音2:22之前,耶稣这个名字只出现过一次,那就是天使加百列指示马利亚用这个名字称呼她的儿子（路加福音1:31）。在路加福音1:31到2:22之间,路加用人称代词等称呼耶稣为“孩子”,“儿子”,“婴孩”等等。
耶稣献祭与玛利亚的洁净祭
第二件事是耶稣在圣殿的献祭和玛利亚的洁净祭。
按照摩西律法,他们洁净的日子满了,就把耶稣带到耶路撒冷,要照耶和华律法上所写的“凡头生的男子,都要称为耶和华的圣者”将他献给耶和华,又要照耶和华律法上所说“一对斑鸠或两只雏鸽”献祭。（22-24节）
马利亚的洁净礼和耶稣在圣殿的献祭与耶稣的割礼和命名礼是两件不同的事。路加福音提到耶稣受割礼和在圣殿的献祭之间有几天的时间。路加福音通过以下语句表达了这种区别:
按照摩西律法,他们洁净的日子满了……
在此语境中,代词“他们的”指的是耶稣的母亲玛丽和养父约瑟。
路加福音明确记载,耶稣受割礼并正式命名是在他出生第八天。他还记载,马利亚的洁净礼和耶稣的献祭都是按照摩西律法规定的日子完成的。
摩西律法规定,母亲在生下儿子后四十天要进行洁净礼。这四十天的计算方法如下:
如果母亲生的是女儿,那么她要在分娩后六十六天接受洁净礼（利未记 12:5）。
因此,耶稣在圣殿的献祭和马利亚的洁净礼发生在祂受割礼大约一个月后,也就是根据摩西律法祂出生四十天的时候。
摩西律法也描述了母亲洁净的要求。
“她洁净的日子满了……她要带着一只一岁的羊羔到会幕门口,交给祭司作燔祭,又带着一只雏鸽或斑鸠作赎罪祭。”（利未记 12:6）
路加福音记载,马利亚和约瑟按照主的律法献上了一对斑鸠或两只雏鸽（而不是一岁的羔羊）。这表明马利亚和约瑟没有足够的钱买羔羊,所以他们献上了价格较低的祭物——一对斑鸠或两只雏鸽。
祭司随后宰杀羔羊或鸟类,为新妈妈赎罪,她产后便被视为洁净（利未记 12:7）。公元一世纪,这种献祭是在耶路撒冷圣殿举行的。这就是他们（玛利亚和约瑟）带耶稣上耶路撒冷的原因。
耶路撒冷距离耶稣的出生地伯利恒只有几英里（步行不到半天）。
路加福音明确记载,马利亚和约瑟按照主的律法献祭。
有趣的是,路加福音巧妙地将“摩西的律法”改为“耶和华的律法” 。路加之所以做出这样的转变,是为了向他的主要读者——希腊人——明确表明,赐予律法的是耶和华,而不是摩西。摩西是一位先知,律法是通过他传达的,但律法的实质却来自耶和华。
如果路加没有做出这样的澄清,他的希腊读者可能会误解“摩西的律法”这个说法,错误地认为摩西才是律法的颁布者,而不是上帝。希腊人崇敬伟大的英雄和立法者——雅典的梭伦和斯巴达的吕库古就是两位比较著名的希腊立法者。路加之所以将“摩西的律法”改为“耶和华的律法”,是为了帮助读者避免误解,或者将摩西的律法与另一位伟大的立法者——例如梭伦的律法或吕库古的律法——相提并论。
看来,就在那时,当玛利亚和约瑟在圣殿里献上洁净祭时,他们也献上了他们的长子耶稣。
按照耶和华的律法,长子献祭也是必要的。这记载在耶和华的律法书中,出埃及记13:1-2, 11-16。
路加福音 13:2 和 13:12 中引用了出埃及记的命令,写道:凡头生的男子,无论生在何处,都要称为归耶和华为圣。
《出埃及记》明确地将埃及的第十灾与以下诫命联系起来:将每个头生的献给上帝（出埃及记 13:2）,以及“将凡头生的……男丁都归耶和华”（出埃及记 13:12）。
在第十灾也是最后一灾中,“耶和华击杀了埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都是头生的”（出埃及记 13:15a）。
因为耶和华在拯救以色列时击杀了埃及的长子,所以以色列所有头生的男子都要献祭给耶和华。这就是摩西接下来解释的原因:
“因此,我将男子,就是凡妇人头生的头生的,献给耶和华……”（出埃及记 13:15b）
但仁慈的是,耶和华没有杀死以色列的长子。他允许他们被救赎:
“但我所有头生的儿子,我都赎回。”（出埃及记 13:15c）
《民数记》记载了以色列人赎回长子的代价。
“至于赎价,从满月起,你们要按你们的估价,用五舍客勒银子赎回……”（民数记 18:16a）
在长子献祭仪式上,父母将孩子交给祭司,由祭司将他献给上帝。长子从此被分别为圣,归于上帝,而非父母。但祭司随后会询问父母是否愿意用五舍客勒银子赎回长子。父母支付赎金后,祭司会将孩子交还给父母。
这项赎回仪式和条例象征着以色列所有头生的儿子都理应属于耶和华,因为在埃及遭受第十灾时,上帝拯救了他们,却击杀了埃及所有的长子。这是一种可见且切身的提醒,提醒以色列人上帝的拯救和祂对祂子民的所有权。父母将他们的长子献上,并用五舍客勒银子赎回,以此承认上帝的怜悯,承认祂对他们孩子生命的合法所有权。
自摩西时代起,每个以色列人若有长子,都必须遵守这条诫命。如今的犹太人仍然遵守这条诫命,在将长子献给耶和华时,要向祭司缴纳相当于五舍客勒的赎价。
这就是以色列人如何分别为圣（出埃及记 13:2）,献身（出埃及记 13:12）和/或将长子献给耶和华的方式。这种敬拜仪式提醒长子的父母,以色列人从埃及的奴役中得救付出了多么沉重的代价。它也预示着上帝的长子将要付出更加沉重的代价,祂将为拯救以色列人脱离罪恶和死亡而被杀。
玛利亚和约瑟也用他们的长子耶稣付出了赎价,他们按照摩西律法将耶稣献给了主。这样做,象征着他们的儿子从出生起就献给了主。
但就耶稣而言,这次奉献仪式意义非凡,原因有四:
将长子献给主的整个仪式及其经文规定都指向耶稣是谁,以及他将为我们成就什么。
正如《圣经注释》对路加福音 2:7 的解释中所述—— “长子”一词意义重大。
“长子”是希腊语单词 πρωτότοκος (G4416—发音—“pro—tot—ok'—os”) 的英文翻译。英语单词“prototype”（原型）就源于这个词,耶稣是人类的原型。
长子本应享有双重祝福,继承家庭的首要责任和权柄。耶稣是全人类的长子。祂因着至死忠心的顺服,承受了统治全地的产业（马太福音28:18,腓立比书2:8-10）。藉着祂的牺牲,所有信祂的人都得蒙救赎,成为神的儿女,并承受产业（约翰一书3:1）。所有忠心服侍的儿女也必承受他们产业的赏赐（歌罗西书3:23-24）。
这一切都源于耶稣,世界的弥赛亚和救世主。
路加福音 2:21-24 含义
路加福音 2:21-24 中没有明显的平行福音记载。
路加福音 2:21-24 描述了耶稣婴孩时期的两件事:他按照天使的指示受割礼和正式命名;以及他按照摩西律法在圣殿献上洁净祭。
耶稣的割礼和正式命名仪式
第一件事是耶稣受割礼和命名仪式,当时耶稣出生第八天。
八天过去了,在他受割礼之前,他的名字被命名为耶稣,这是天使在他出生之前就赐给他的名字（第 21 节）。
路加福音 2:6-7 开头说,他要报道的事情发生在马利亚生下头胎儿子并把他放在马槽里的那晚之后的第八天。
犹太男孩出生八天后,就会接受割礼并获得正式名字。
割礼是指将阴茎包皮切除（创世记 17:11a）。
割礼最初是上帝在与亚伯拉罕立约时颁布的,这在《创世记》中上帝对亚伯拉罕的讲话中有所记载:
“这是我与你们并你们的后裔所立的约,你们要遵守:你们所有的男子都要受割礼。你们要受割礼,割去包皮,这是我与你们立约的记号。你们世世代代的男子,生下来第八日都要受割礼……”
（创世记 17:10-12a）
割礼是男性属于亚伯拉罕家族的标志。它是以色列人,犹太人和亚伯拉罕之约成员的外在标志。
任何未受割礼的犹太男子都会被逐出他的族人,并且不能参与上帝与亚伯拉罕所立的约（创世记 17:14）。
摩西律法中也规定了割礼,要在男孩出生后的第八天进行。
“第八天,要割去他的包皮。”
（利未记 12:3）
割礼是吃逾越节晚餐的必要条件,也是任何想要成为犹太人的外邦人必须接受的（出埃及记 12:43-48）。割礼被视为进入摩西之约并顺服摩西律法的标志。使徒保罗在加拉太书 5:3 中也强调了这一点,指出为遵守律法而受割礼的人必须遵守摩西律法的全部内容。
出生仅八天的男婴没有自主决定是否接受割礼的能力;他们的父母会替他们做决定。耶稣的父母是义人（马太福音 1:19）,蒙神恩宠（路加福音 1:30）。他们遵循习俗,遵守律法,在耶稣出生八天后为他行了割礼。
耶稣的父母遵循这一习俗并遵守摩西律法是正确的。在耶稣出生八天后为他行割礼,意味着耶稣正式成为犹太社群和亚伯拉罕之约的一员,并且他将受摩西律法的约束。
这很重要,因为作为弥赛亚,耶稣既实现了亚伯拉罕之约,也实现了摩西律法。
耶稣受割礼使他有资格成为亚伯拉罕之约的一部分。正是通过亚伯拉罕的后裔耶稣,应许得以实现,地上万族都必蒙福（创世记 12:3）。
耶稣受割礼使他与摩西律法绑定,这是他成全律法的第一步。耶稣后来完全成全了摩西律法（马太福音 5:17-18,约翰福音 19:30,罗马书 8:3-4, 10:4,加拉太书 4:4）。这使他成为上帝完美的逾越节祭牲。
除了在出生第八天接受割礼外,犹太男子还会正式获得名字。男婴的割礼和命名仪式是犹太文化中的一件盛事。家人会邀请亲朋好友共进盛宴。耶稣的表弟约翰在六个月前接受了割礼和命名,这后来被证明是一场特别隆重的仪式（路加福音 1:57-59）。时至今日,犹太人仍然经常租用场地来庆祝儿子的割礼和命名仪式。
路加福音没有提供关于耶稣割礼的更多细节。他没有说明割礼是在耶路撒冷还是伯利恒举行,是在圣殿,会堂还是家中。但似乎这是一个小型而私密的仪式,可能只有耶稣的父母和一位祭司参加。
玛利亚和约瑟远离家乡拿撒勒,那里是他们获得支持的地方。拿撒勒位于耶路撒冷以北,需要几天的路程。这对新父母似乎也很贫穷,过着相对默默无闻的生活。一个线索是,他们无力献上一只一岁的羔羊（利未记 12:6a）。耶稣的父母献上了价格较低但完全符合律法的祭物（利未记 12:6b） :一对斑鸠或两只雏鸽（第24节b）。由于贫穷且远离家乡,他们很可能没有为儿子的割礼举行盛大的庆祝活动。因此,弥赛亚早期生活中最重要,最具犹太意义的事件之一,却鲜为人知。
路加福音记载,马利亚和约瑟随后给他们的儿子取名为耶稣。
在希伯来语中,“耶稣”这个名字的意思是“上帝拯救”或“上帝的救赎”。在希伯来语中,这个名字音译为“Yeshua”,与旧约中的“约书亚”相同。旧约的希腊文译本使用译为英文“ Jesus ”的希腊词来翻译我们所知的希伯来语名字“约书亚”。这表明弥赛亚耶稣是第二个约书亚。当他再次降临并征服全地时（启示录19:11-21）,他将应验这一预言。
耶稣是天使加百列在马利亚怀孕之前赐给她的名字（路加福音 1:31）。后来,天使告诉约瑟,马利亚的儿子将被称为耶稣,那时她的儿子已经在母腹中受孕了（马太福音 1:18-21）。
因此,正如耶稣的表兄约翰一样（路加福音 1:13）,耶稣的人名是上帝赐予的,而非马利亚或约瑟。他的父母遵从了上帝天使的指示。当耶稣出生八天,到了该给他起名的时候,他们就正式地给他取名为耶稣,以示对主的顺服。
有趣的是,路加福音遵循犹太传统,直到第 22 节之后才将马利亚的长子称为耶稣,并赐予他这个名字。
在路加福音2:22之前,耶稣这个名字只出现过一次,那就是天使加百列指示马利亚用这个名字称呼她的儿子（路加福音1:31）。在路加福音1:31到2:22之间,路加用人称代词等称呼耶稣为“孩子”,“儿子”,“婴孩”等等。
耶稣献祭与玛利亚的洁净祭
第二件事是耶稣在圣殿的献祭和玛利亚的洁净祭。
按照摩西律法,他们洁净的日子满了,就把耶稣带到耶路撒冷,要照耶和华律法上所写的“凡头生的男子,都要称为耶和华的圣者”将他献给耶和华,又要照耶和华律法上所说“一对斑鸠或两只雏鸽”献祭。（22-24节）
马利亚的洁净礼和耶稣在圣殿的献祭与耶稣的割礼和命名礼是两件不同的事。路加福音提到耶稣受割礼和在圣殿的献祭之间有几天的时间。路加福音通过以下语句表达了这种区别:
按照摩西律法,他们洁净的日子满了……
在此语境中,代词“他们的”指的是耶稣的母亲玛丽和养父约瑟。
路加福音明确记载,耶稣受割礼并正式命名是在他出生第八天。他还记载,马利亚的洁净礼和耶稣的献祭都是按照摩西律法规定的日子完成的。
摩西律法规定,母亲在生下儿子后四十天要进行洁净礼。这四十天的计算方法如下:
如果母亲生的是女儿,那么她要在分娩后六十六天接受洁净礼（利未记 12:5）。
因此,耶稣在圣殿的献祭和马利亚的洁净礼发生在祂受割礼大约一个月后,也就是根据摩西律法祂出生四十天的时候。
摩西律法也描述了母亲洁净的要求。
“她洁净的日子满了……她要带着一只一岁的羊羔到会幕门口,交给祭司作燔祭,又带着一只雏鸽或斑鸠作赎罪祭。”
（利未记 12:6）
路加福音记载,马利亚和约瑟按照主的律法献上了一对斑鸠或两只雏鸽（而不是一岁的羔羊）。这表明马利亚和约瑟没有足够的钱买羔羊,所以他们献上了价格较低的祭物——一对斑鸠或两只雏鸽。
祭司随后宰杀羔羊或鸟类,为新妈妈赎罪,她产后便被视为洁净（利未记 12:7）。公元一世纪,这种献祭是在耶路撒冷圣殿举行的。这就是他们（玛利亚和约瑟）带耶稣上耶路撒冷的原因。
耶路撒冷距离耶稣的出生地伯利恒只有几英里（步行不到半天）。
路加福音明确记载,马利亚和约瑟按照主的律法献祭。
有趣的是,路加福音巧妙地将“摩西的律法”改为“耶和华的律法” 。路加之所以做出这样的转变,是为了向他的主要读者——希腊人——明确表明,赐予律法的是耶和华,而不是摩西。摩西是一位先知,律法是通过他传达的,但律法的实质却来自耶和华。
如果路加没有做出这样的澄清,他的希腊读者可能会误解“摩西的律法”这个说法,错误地认为摩西才是律法的颁布者,而不是上帝。希腊人崇敬伟大的英雄和立法者——雅典的梭伦和斯巴达的吕库古就是两位比较著名的希腊立法者。路加之所以将“摩西的律法”改为“耶和华的律法”,是为了帮助读者避免误解,或者将摩西的律法与另一位伟大的立法者——例如梭伦的律法或吕库古的律法——相提并论。
看来,就在那时,当玛利亚和约瑟在圣殿里献上洁净祭时,他们也献上了他们的长子耶稣。
按照耶和华的律法,长子献祭也是必要的。这记载在耶和华的律法书中,出埃及记13:1-2, 11-16。
路加福音 13:2 和 13:12 中引用了出埃及记的命令,写道:凡头生的男子,无论生在何处,都要称为归耶和华为圣。
《出埃及记》明确地将埃及的第十灾与以下诫命联系起来:将每个头生的献给上帝（出埃及记 13:2）,以及“将凡头生的……男丁都归耶和华”（出埃及记 13:12）。
在第十灾也是最后一灾中,“耶和华击杀了埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都是头生的”（出埃及记 13:15a）。
因为耶和华在拯救以色列时击杀了埃及的长子,所以以色列所有头生的男子都要献祭给耶和华。这就是摩西接下来解释的原因:
“因此,我将男子,就是凡妇人头生的头生的,献给耶和华……”
（出埃及记 13:15b）
但仁慈的是,耶和华没有杀死以色列的长子。他允许他们被救赎:
“但我所有头生的儿子,我都赎回。”
（出埃及记 13:15c）
《民数记》记载了以色列人赎回长子的代价。
“至于赎价,从满月起,你们要按你们的估价,用五舍客勒银子赎回……”
（民数记 18:16a）
在长子献祭仪式上,父母将孩子交给祭司,由祭司将他献给上帝。长子从此被分别为圣,归于上帝,而非父母。但祭司随后会询问父母是否愿意用五舍客勒银子赎回长子。父母支付赎金后,祭司会将孩子交还给父母。
这项赎回仪式和条例象征着以色列所有头生的儿子都理应属于耶和华,因为在埃及遭受第十灾时,上帝拯救了他们,却击杀了埃及所有的长子。这是一种可见且切身的提醒,提醒以色列人上帝的拯救和祂对祂子民的所有权。父母将他们的长子献上,并用五舍客勒银子赎回,以此承认上帝的怜悯,承认祂对他们孩子生命的合法所有权。
自摩西时代起,每个以色列人若有长子,都必须遵守这条诫命。如今的犹太人仍然遵守这条诫命,在将长子献给耶和华时,要向祭司缴纳相当于五舍客勒的赎价。
这就是以色列人如何分别为圣（出埃及记 13:2）,献身（出埃及记 13:12）和/或将长子献给耶和华的方式。这种敬拜仪式提醒长子的父母,以色列人从埃及的奴役中得救付出了多么沉重的代价。它也预示着上帝的长子将要付出更加沉重的代价,祂将为拯救以色列人脱离罪恶和死亡而被杀。
玛利亚和约瑟也用他们的长子耶稣付出了赎价,他们按照摩西律法将耶稣献给了主。这样做,象征着他们的儿子从出生起就献给了主。
但就耶稣而言,这次奉献仪式意义非凡,原因有四:
这或许是四个原因中最重要的一条。与其他所有头生的男性不同,耶稣不会被赎回回到祂的父母身边。祂是上帝的羔羊,除去世人罪孽的（约翰福音 1:29）。有一天,上帝会将祂钉在十字架上（以赛亚书 53:10）,耶稣将献上自己作为赎罪祭,成为全人类的救赎主（以赛亚书 53:11-12）。
耶稣来到世上是为了遵行天父的旨意（约翰福音 6:38）。他没有凭自己的意愿行事,而是只遵行天父的旨意（约翰福音 5:19）,即使这意味着苦难和死亡,他也乐意完成神的旨意（路加福音 22:42）。如同以赛亚预言中的仆人,耶稣作为门徒聆听主的教导,从未背离神所托付的使命（以赛亚书 50:4-5）。
的确,耶稣与其他人不同,他真正地遵行了主的律法,而且他完美地遵行了律法。耶稣来到世上的目的就是为了成全律法（马太福音 5:17）,以便救赎那些在律法之下的人（加拉太书 4:4）。
玛利亚和约瑟将上帝之子托付给了天父。当他们把玛利亚的长子耶稣带到圣殿时,他们或许明白这一点,或许没有。
将长子献给主的整个仪式及其经文规定都指向耶稣是谁,以及他将为我们成就什么。
正如《圣经注释》对路加福音 2:7 的解释中所述—— “长子”一词意义重大。
“长子”是希腊语单词 πρωτότοκος (G4416—发音—“pro—tot—ok'—os”) 的英文翻译。英语单词“prototype”（原型）就源于这个词,耶稣是人类的原型。
（路加福音 2:7, 2:22-23）
（歌罗西书 1:15）
（歌罗西书 1:18,启示录 1:5）
（希伯来书 1:6, 2:9-10）
（罗马书 8:29,希伯来书 2:9-10,启示录 3:21）
长子本应享有双重祝福,继承家庭的首要责任和权柄。耶稣是全人类的长子。祂因着至死忠心的顺服,承受了统治全地的产业（马太福音28:18,腓立比书2:8-10）。藉着祂的牺牲,所有信祂的人都得蒙救赎,成为神的儿女,并承受产业（约翰一书3:1）。所有忠心服侍的儿女也必承受他们产业的赏赐（歌罗西书3:23-24）。
这一切都源于耶稣,世界的弥赛亚和救世主。