这一事件的对应福音记载是在马可福音10:10-12。
耶稣回答完法利赛人有关离婚的试探之后，门徒就为他所说的话来到他面前。马可说，他们问耶稣，为要澄清他对离婚的意思。耶稣回答了他们(马可福音10:10-12)。他们听到他告诉法利赛人说，摩西允许离婚是因为心硬的缘故，但唯一可接受的离婚理由是道德败坏(马太福音19:8-9)。门徒也听耶稣说，“神配合的，人不可分开”(马太福音19:6)。
门徒从耶稣对法利赛人的回答中所获取的是：人和妻子既是这样，倒不如完全不娶。
乍一看，耶稣门徒所得出的似乎是一个奇怪的结论，因为圣经对婚姻的评价很高(创世记2:18，22-25；箴言31:10-13；雅歌7:10-13；以弗所书5:22-32；希伯来书13:4)。但是，耶稣并没有挑战他们的控诉。事实上，他似乎肯定了他们的回答。
门徒对耶稣所说人和妻子既是这样，倒不如不娶，这话是什么意思呢？
关键词是既是这样，意思是就像法利赛人所描述的那样。门徒可能已经注意到，如果婚姻被如此轻视的话；人若可以合法地休妻，像法利赛人所建议的，以任何理由都可以打发她离开的话(马太福音19:3)，那么一开始就不值得投入冗长复杂的程序结婚。如果婚姻既是这样，倒不如不娶。如果法利赛人就婚姻所说的是真的，那它就不切实际了。放弃结婚仪式，只与想要发生性关系的人发生性关系；与想要为伴的人同居即可。当一方不想这样做了，他们就可以简单地离开。如果没有婚姻誓言，只是安排的话，那对于男女双方而言，不结婚比突然为了任何理由取消婚约而违背承诺的伤害要小得多。
耶稣并没有挑战门徒的结论，即如果只是为了方便，就没必要结婚，反倒听之任之。他不挑战表明他至少认同结论中的某些重要成分，即使不是他们对他所说的全部内容。这就强调了带着婚姻是永久关系的意图进入婚姻的重要性，“直至死亡将我们分开”。否则，它就不是真正符合圣经的婚姻。
然后，耶稣似乎在他们所说的话上添加了一个想法。
他告诉他们，这话不是人都能领受的。译为话的希腊文词是“Logos”，意思是话、陈述或想法。这话要么指门徒所说有关婚姻的话，要么指耶稣即将对他们说的想法。出于即将显而易见的原因，它很可能是耶稣即将要说的序语，而非门徒的观察。
希腊文译为领受的词是“Choreo”，其字面意思是用来描述容器或空间的填充。约翰用它来描述耶稣用来将水变酒之水缸的容量(约翰福音2:6)；马可用它来描述耶稣医治瘫子时房间里的拥挤不堪(马可福音2:2)；它也用作描述一个人欣然地理解和持有观点。
“不是所有人都能容纳这想法”可能是将耶稣所说之话译为中文更形象的方式。
当耶稣说，这话不是人都能领受的，他的意思是，不是所有人都认同或能够按其生活的。惟独赐给谁，谁才能领受。
“惟独赐给谁”暗示神是赐予者，是神指定谁能或谁不能领受、容纳，或按耶稣所说的这话而活。神独特地创造了每个人，指定并呼召各人在祂的国里完成特殊的使命，是完美适合那人的使命。神赐予某些人在今生进入婚姻，神也赐予一些人单身(独身/阉人)。当论及婚姻和单身时，保罗告诉哥林多的教会，“我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样”(哥林多前书7:7)。
然后，耶稣开始论阉人。在古代世界中，阉人/太监描述的是被阉割的男仆。通常负责管理君主的后宫，或照顾皇室家族的女性成员。他们的睾丸被切除，为了保护皇室女性的贞洁。因为太监通常被赋予很大的权力，所以他们就不可能繁衍后代来争夺未来的权力。耶稣似乎将阉人用作一个通俗用语，来描述在今生禁欲的三类人。
因为有生来是阉人，这描述的是从出生到生命终结无法拥有或不希望有性关系的人。
也有被人阉的，这描述的是因刚刚所描述的原因，生殖器官被切除或被人致残的人。
并有为天国的缘故自阉的。这描述的是为天国的缘故，选择禁欲不发生性关系的人。或许它描述的是有其它性倾向，却选择顺服神的诫命而不采取行动的人。再或者它可能描述的是那些因婚姻会阻碍他们完成神所预备他们在今生要完成的天国工作，而采取禁性欲的人(以弗所书2:10)。
使徒保罗似乎属于这一类人(哥林多前书7:7)。这也包括耶稣自己，他因委身事工而禁欲性关系和婚姻。然而，其他使徒似乎都结婚了。在哥林多前书9:5，保罗提到其他使徒和主内弟兄都带着“信主的妻子”同行。因为“使徒”是复数，而“妻子”是单数，这就表明a)多个使徒结婚，b)他们遵循了耶稣的教导。保罗具体提到了矶法(彼得)是带着信主妻子的使徒之一。这个历史性事实支持了这样的解释，即门徒并非因无法遵循法利赛人所持“随其所愿找任何女人”的哲学做法而沮丧，而是因为考虑到婚姻的困难，他们在迟疑婚姻是否是个好想法。尽管知道他们会殉道，但他们当中许多人还是结婚的事实表明，他们既理解这一教导，也依然决定结婚是值得的。
耶稣以重复他的前言来结束他对门徒观察的回答：这话谁能领受就可以领受。
谁能领受成为阉人，就应当作阉人生活；谁不能领受成为阉人，就应当结婚。耶稣的重点是，无论是守独身还是结婚，人人都当用神所赋予他们独特的自己和生活情境来为天国而活。选择不结婚的保罗说：
“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”(哥林多前书7:8-9)
在祂的国度里，神为在地上结婚的人存有一席之地；在祂永恒的国里，神也为阉人和在今生不结婚的人存有一席之地。这与保罗在他书信中所教导的相似：
“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”(歌罗西书3:17)
“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。”(歌罗西书3:23-24)
“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”(哥林多前书10:31)
所有人都当按神所赐他们的独特设计和目的，竭力跟随耶稣，遵循他的诫命。
如果男女选择进入婚约，就绝不应该轻率地这样做。符合圣经的婚姻是要引向属灵的合一(马太福音19:5)。因此，信徒的婚姻应当是神圣的结合，不应当破裂。否则，就不是真正符合圣经的婚姻。
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马太福音 19:10-12 解释
这一事件的对应福音记载是在马可福音10:10-12。
耶稣回答完法利赛人有关离婚的试探之后，门徒就为他所说的话来到他面前。马可说，他们问耶稣，为要澄清他对离婚的意思。耶稣回答了他们(马可福音10:10-12)。他们听到他告诉法利赛人说，摩西允许离婚是因为心硬的缘故，但唯一可接受的离婚理由是道德败坏(马太福音19:8-9)。门徒也听耶稣说，“神配合的，人不可分开”(马太福音19:6)。
门徒从耶稣对法利赛人的回答中所获取的是：人和妻子既是这样，倒不如完全不娶。
乍一看，耶稣门徒所得出的似乎是一个奇怪的结论，因为圣经对婚姻的评价很高(创世记2:18，22-25；箴言31:10-13；雅歌7:10-13；以弗所书5:22-32；希伯来书13:4)。但是，耶稣并没有挑战他们的控诉。事实上，他似乎肯定了他们的回答。
门徒对耶稣所说人和妻子既是这样，倒不如不娶，这话是什么意思呢？
关键词是既是这样，意思是就像法利赛人所描述的那样。门徒可能已经注意到，如果婚姻被如此轻视的话；人若可以合法地休妻，像法利赛人所建议的，以任何理由都可以打发她离开的话(马太福音19:3)，那么一开始就不值得投入冗长复杂的程序结婚。如果婚姻既是这样，倒不如不娶。如果法利赛人就婚姻所说的是真的，那它就不切实际了。放弃结婚仪式，只与想要发生性关系的人发生性关系；与想要为伴的人同居即可。当一方不想这样做了，他们就可以简单地离开。如果没有婚姻誓言，只是安排的话，那对于男女双方而言，不结婚比突然为了任何理由取消婚约而违背承诺的伤害要小得多。
耶稣并没有挑战门徒的结论，即如果只是为了方便，就没必要结婚，反倒听之任之。他不挑战表明他至少认同结论中的某些重要成分，即使不是他们对他所说的全部内容。这就强调了带着婚姻是永久关系的意图进入婚姻的重要性，“直至死亡将我们分开”。否则，它就不是真正符合圣经的婚姻。
然后，耶稣似乎在他们所说的话上添加了一个想法。
他告诉他们，这话不是人都能领受的。译为话的希腊文词是“Logos”，意思是话、陈述或想法。这话要么指门徒所说有关婚姻的话，要么指耶稣即将对他们说的想法。出于即将显而易见的原因，它很可能是耶稣即将要说的序语，而非门徒的观察。
希腊文译为领受的词是“Choreo”，其字面意思是用来描述容器或空间的填充。约翰用它来描述耶稣用来将水变酒之水缸的容量(约翰福音2:6)；马可用它来描述耶稣医治瘫子时房间里的拥挤不堪(马可福音2:2)；它也用作描述一个人欣然地理解和持有观点。
“不是所有人都能容纳这想法”可能是将耶稣所说之话译为中文更形象的方式。
当耶稣说，这话不是人都能领受的，他的意思是，不是所有人都认同或能够按其生活的。惟独赐给谁，谁才能领受。
“惟独赐给谁”暗示神是赐予者，是神指定谁能或谁不能领受、容纳，或按耶稣所说的这话而活。神独特地创造了每个人，指定并呼召各人在祂的国里完成特殊的使命，是完美适合那人的使命。神赐予某些人在今生进入婚姻，神也赐予一些人单身(独身/阉人)。当论及婚姻和单身时，保罗告诉哥林多的教会，“我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样”(哥林多前书7:7)。
然后，耶稣开始论阉人。在古代世界中，阉人/太监描述的是被阉割的男仆。通常负责管理君主的后宫，或照顾皇室家族的女性成员。他们的睾丸被切除，为了保护皇室女性的贞洁。因为太监通常被赋予很大的权力，所以他们就不可能繁衍后代来争夺未来的权力。耶稣似乎将阉人用作一个通俗用语，来描述在今生禁欲的三类人。
因为有生来是阉人，这描述的是从出生到生命终结无法拥有或不希望有性关系的人。
也有被人阉的，这描述的是因刚刚所描述的原因，生殖器官被切除或被人致残的人。
并有为天国的缘故自阉的。这描述的是为天国的缘故，选择禁欲不发生性关系的人。或许它描述的是有其它性倾向，却选择顺服神的诫命而不采取行动的人。再或者它可能描述的是那些因婚姻会阻碍他们完成神所预备他们在今生要完成的天国工作，而采取禁性欲的人(以弗所书2:10)。
使徒保罗似乎属于这一类人(哥林多前书7:7)。这也包括耶稣自己，他因委身事工而禁欲性关系和婚姻。然而，其他使徒似乎都结婚了。在哥林多前书9:5，保罗提到其他使徒和主内弟兄都带着“信主的妻子”同行。因为“使徒”是复数，而“妻子”是单数，这就表明a)多个使徒结婚，b)他们遵循了耶稣的教导。保罗具体提到了矶法(彼得)是带着信主妻子的使徒之一。这个历史性事实支持了这样的解释，即门徒并非因无法遵循法利赛人所持“随其所愿找任何女人”的哲学做法而沮丧，而是因为考虑到婚姻的困难，他们在迟疑婚姻是否是个好想法。尽管知道他们会殉道，但他们当中许多人还是结婚的事实表明，他们既理解这一教导，也依然决定结婚是值得的。
耶稣以重复他的前言来结束他对门徒观察的回答：这话谁能领受就可以领受。
谁能领受成为阉人，就应当作阉人生活；谁不能领受成为阉人，就应当结婚。耶稣的重点是，无论是守独身还是结婚，人人都当用神所赋予他们独特的自己和生活情境来为天国而活。选择不结婚的保罗说：
“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”
(哥林多前书7:8-9)
在祂的国度里，神为在地上结婚的人存有一席之地；在祂永恒的国里，神也为阉人和在今生不结婚的人存有一席之地。这与保罗在他书信中所教导的相似：
“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”
(歌罗西书3:17)
“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。”
(歌罗西书3:23-24)
“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”
(哥林多前书10:31)
所有人都当按神所赐他们的独特设计和目的，竭力跟随耶稣，遵循他的诫命。
如果男女选择进入婚约，就绝不应该轻率地这样做。符合圣经的婚姻是要引向属灵的合一(马太福音19:5)。因此，信徒的婚姻应当是神圣的结合，不应当破裂。否则，就不是真正符合圣经的婚姻。