Isaías 40:1-2 explicação

Isaías 40:1-2 inicia a segunda metade de Isaías com a ordem de Deus para consolar o Seu povo, anunciando a Jerusalém que a sua guerra terminou, a sua iniquidade foi removida e ela recebeu da mão do SENHOR em dobro por todos os seus pecados: "Consolai, consolai o meu povo", diz o vosso Deus (v. 1).

O imperativo duplo é um recurso hebraico para expressar urgência e intensidade. Isaías o utiliza repetidamente nesta metade do livro: "Desperta, desperta" (Isaías 51:9, 52:1), "Parta, parta" (Isaías 52:11). A repetição aqui sinaliza que o consolo é agora a prioridade do SENHOR, ordenado duas vezes antes de qualquer outra coisa ser dita no capítulo.

A ordem é no plural. Deus se dirige a um grupo de mensageiros — Seus profetas, e atrás deles o conselho celestial, cujas deliberações Isaías ouviu certa vez quando ouviu a pergunta: "Quem irá por nós?" (Isaías 6:8). Isaías 6 comissionou o profeta a pregar endurecimento e devastação "até que as cidades sejam devastadas" (Isaías 6:11). Isaías 40 apresenta a contra-comissão: a devastação chegou ao fim, e os mensageiros agora são enviados para consolar.

Meu povo e teu Deus são as duas metades da fórmula da aliança que se estende desde Êxodo: "Eu vos tomarei por meu povo e serei o vosso Deus" (Êxodo 6:7; veja também Levítico 26:12, Jeremias 31:33). A fórmula aparece aqui no momento em que poderia parecer, para um observador, como sendo nula. Mas as promessas de Deus jamais são revogadas. Judá sofreu as consequências de seus atos, conforme prometido em sua aliança/tratado com Deus. Eles quebraram seu voto de amar o próximo e, em vez disso, adotaram a cultura pagã de exploração.

O "tributo" que Deus exigiu como "pagamento" pelo tratado era amar o próximo, buscar justiça e misericórdia — mas eles não o fizeram. Como resultado, estavam sujeitos às "maldições" previstas na aliança/tratado (Deuteronômio 28:15-68). Isso incluía conquista e exílio (Deuteronômio 28:25, 29-33, 36-37, 43-44). Israel havia entrado voluntariamente na aliança/tratado e jurado cumprir sua parte (Êxodo 19:8). Mas eles falharam em cumprir suas obrigações inúmeras vezes.

Deus cumpriu a Sua parte e fez cumprir as disposições do tratado. Mas a Sua palavra permanece, e na aliança/tratado Deus também prometeu que, quando a provisão sobre as maldições fosse implementada, Ele os traria de volta quando visse que a força deles havia se esgotado (Deuteronômio 32:36).

A monarquia de Judá havia chegado ao fim, o templo havia sido incendiado e a população deslocada para a Babilônia — todos os sinais visíveis da aliança haviam sido destruídos. Ao começar com "Meu povo", o SENHOR afirma que Seu relacionamento com Israel sobreviveu ao julgamento, exatamente como Ele havia prometido. O exílio era uma disciplina dentro da aliança, mas a aliança também prometia restauração. Esse é agora o foco da mensagem de Isaías.

O livro de Lamentações, escrito em meio às ruínas de Jerusalém, gira cinco vezes em torno de uma única dor: "Ela não tem quem a conforte" (Lamentações 1:9; veja também Lamentações 1:2, 16, 17, 21). Isaías 40:1 é a resposta celestial a esse refrão, escrita antecipadamente. O consolo prometido aqui torna-se um fio condutor da segunda metade do livro: "o SENHOR consolou o seu povo" (Isaías 49:13), "o SENHOR consolará Sião" (Isaías 51:3), "Eu, eu mesmo, sou aquele que vos consola" (Isaías 51:12) e a própria missão do Messias: "consolar todos os que choram" (Isaías 61:2).

Séculos depois, israelitas devotos ainda aguardavam essa promessa nominalmente: Simeão estava "aguardando a consolação de Israel" quando tomou o menino Jesus nos braços (Lucas 2:25). Simeão louvou a Deus por lhe permitir ver a personificação do consolo divino na forma de Jesus Cristo. Jesus pagou pelos pecados do mundo e restaurou o direito da humanidade de reinar, pavimentando assim o caminho para que o plano de Deus para a humanidade fosse plenamente restaurado (João 3:16, Hebreus 2:9, Apocalipse 21:7). Deus nos ensina como falar consolo:

"Falem com carinho a Jerusalém e anunciem a ela que a sua guerra terminou, que a sua iniquidade foi removida e que ela recebeu da mão do Senhor em dobro por todos os seus pecados" (v. 2).

Falar com bondade a Jerusalém, em hebraico, significa literalmente "falar ao coração de Jerusalém". A palavra hebraica "leb", traduzida como "com bondade ", significa literalmente "coração". É uma expressão idiomática hebraica para uma fala terna que acalma o medo: José "os consolou e falou-lhes com bondade [ao coração]" quando seus irmãos temiam vingança (Gênesis 50:21), Boaz falou assim com Rute (Rute 2:13), e o SENHOR promete em Oséias "atrair" o Israel infiel para o deserto "e falar-lhe com bondade [ao coração]" (Oséias 2:14). Após trinta e nove capítulos dominados pela condenação, Deus agora fala ao coração de Israel e Judá para acalmar seus temores e transmitir segurança. Como prometido, Israel permanece Seu povo e Sua possessão.

Três anúncios paralelos descrevem o que esse conforto implicará, e todos os três são declarados como fatos consumados. Primeiro, sua guerra terminou. A palavra hebraica "saba", traduzida como sua guerra, abrange um período fixo de serviço obrigatório — serviço militar ou trabalho forçado (a nota de rodapé da NASB 95 oferece "serviço árduo"). Jó usa "saba" para o serviço árduo da vida humana na terra em Jó 7:1, onde "saba" é traduzido como "forçado a trabalhar".

Um dos cumprimentos dessa profecia provavelmente é o prometido retorno do exílio, que pode ser visto aqui como um período de serviço militar obrigatório com data de dispensa. Jeremias havia especificado esse período: setenta anos para a Babilônia, após os quais o SENHOR traria o Seu povo de volta (Jeremias 25:11-12, 29:10). Contudo, como Simeão compreendeu, o mero retorno à terra não cumpria completamente essa profecia. O verdadeiro consolo necessário era a remoção do pecado, e esse consolo viria por meio do Messias prometido. A declaração de que a iniquidade dela foi removida prenuncia o ministério de Jesus para tirar o pecado do mundo (Colossenses 2:14).

A nota de rodapé 95 da NASB apresenta o sentido jurídico mais completo da remoção da iniquidade: "penalidade da iniquidade aceita como paga". Esta é uma linguagem de dívida. Levítico havia advertido que a violação da aliança enviaria Israel para terras inimigas enquanto a terra "desfrutava dos seus sábados" (Levítico 26:34, 43) — o exílio funcionando como pagamento de dívidas acumuladas — e 2 Crônicas 36:20-21 registra os setenta anos na Babilônia como esse acerto de contas.

Do ponto de vista da dívida com a terra, os setenta anos a quitarão. Eles retornarão à sua terra, como prometido. Mas, de um ponto de vista espiritual, é o Messias quem carregará todo o peso das justas exigências da Lei, que os humanos jamais poderão pagar (Colossenses 2:14). É Jesus quem pagará integralmente uma dívida que, de outra forma, seria impagável (Romanos 5:20-21).

Também é declarado que ela recebeu da mão do SENHOR o dobro por todos os seus pecados (v. 2). Ela se refere aqui a Jerusalém, que provavelmente também representa Israel como um todo, do qual Jerusalém é a capital. A palavra "duplo " denota uma duplicata — algo dobrado para que a cópia corresponda ao original, da mesma forma que um documento legal era dobrado ao meio para certificar os termos. Lido dentro da linguagem legal do versículo, o " duplo" é o equivalente completo e certificado da disciplina. A punição de Jerusalém corresponde completamente à sua ofensa por quebrar o voto da aliança. Esta é uma constatação de fato.

A obrigação de cumprimento da aliança/tratado de Israel com Deus foi cumprida e formalizada. A porção dobrada da lei da herança carregava o mesmo sentido de medida legal completa (Deuteronômio 21:17). Mais tarde, Isaías acrescenta uma promessa correspondente de graça: "Em lugar da sua vergonha, você terá porção dobrada" (Isaías 61:7) — o Deus que mediu a disciplina em sua totalidade também medirá a restauração em sua totalidade, como Ele havia prometido (Deuteronômio 32:36).

Novamente, além da restauração da terra, há também uma restauração espiritual em vista. O exílio disciplinou Judá, de acordo com os termos de sua aliança/tratado. Mas setenta anos na Babilônia não removeram a culpa de ninguém perante Deus por seus pecados (Hebreus 10:1-4).

Isaías 53 fornecerá o mecanismo que o consolo pressupõe. Ali, o vocabulário de Isaías 40:2 retorna: a iniquidade é tratada porque "o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós" (Isaías 53:6), e a paz vem porque "o castigo para o nosso bem caiu sobre ele" (Isaías 53:5).

O consolo prometido em Isaías 40:1-2 repousa, em última análise, sobre o Servo que absorve o pagamento. É por isso que o evangelho de Marcos, no Novo Testamento, trata a abertura de Isaías 40 como a abertura do próprio evangelho (Isaías 40:3; Marcos 1:1-3). O consolo anunciado em Isaías 40 se cumpre plenamente na vinda de Jesus Cristo. Os verbos hebraicos traduzidos como " terminou" (referindo-se à guerra) e "foi removido" (referindo-se à iniquidade) são de um tipo que representa um fato consumado.

As boas novas bíblicas de libertação dos pecados foram anunciadas como um fato consumado séculos antes de seu cumprimento efetivo. Isso demonstra que o que o Senhor declara é uma certeza que se cumprirá. Portanto, uma vez proclamado, o que Deus fala pode ser pronunciado no passado, devido à certeza de seu cumprimento.