Marcos 15:20-21 explicação

Os relatos evangélicos paralelos a Marcos 15:20-21 encontram-se em Mateus 27:31-32, Lucas 23:26-32 e João 19:16-17.

Em Marcos 15:20-21, os soldados romanos tiram o manto púrpura de Jesus, vestem -no novamente com suas próprias roupas e o levam para ser crucificado, antes de obrigarem Simão de Cirene, pai de Alexandre e Rufo, a carregar a sua cruz (v. 21).

Após o relato de Marcos sobre os legionários romanos açoitando, abusando e zombando de Jesus (Marcos 15:16-19), o evangelista retorna ao que aconteceu depois do término do julgamento civil. Os soldados romanos cumpriram a ordem de Pilatos de crucificar Jesus (Marcos 15:15).

Para saber mais sobre o que a crucificação romana implicava, consulte o artigo "Carregando a Cruz: Explorando o sofrimento inimaginável da crucificação" no site The Bible Says.

Depois de o terem zombado, tiraram-lhe o manto púrpura e vestiram-lhe as suas próprias roupas. E levaram-no para fora para o crucificarem (v. 20).

Os pronomes "Ele" e "Seu" neste versículo referem-se a Jesus. O pronome " eles" refere-se aos soldados romanos que foram encarregados da crucificação de Jesus.

Após o término do julgamento civil de Jesus, os soldados romanos aparentemente zombaram dele novamente antes de lhe tirarem o manto púrpura (v. 20). A primeira vez que zombaram de Jesus foi depois que ele foi açoitado durante a terceira fase de seu julgamento civil (João 19:1-4). Isso ocorreu antes de Pilatos apresentar Jesus à multidão, dizendo: "Eis o homem!" (João 19:5).

A túnica púrpura foi usada como adereço, juntamente com a coroa de espinhos que colocaram em Sua cabeça e a cana que, segundo Mateus, colocaram em Sua mão como um cetro falso, para fazê -Lo parecer um rei ridículo (Mateus 27:29). Marcos descreveu anteriormente como os soldados o "vestiram de púrpura" (Marcos 15:17), o aclamaram zombeteiramente como Rei dos Judeus (Marcos 15:18) e o golpearam repetidamente na cabeça com a cana (Marcos 15:19).

Antes de o levarem para crucificá-lo, tiraram-lhe o manto púrpura e vestiram-lhe as suas próprias roupas (v. 20). Tirar o manto teria sido muito doloroso para Jesus.

João nos informa que a túnica foi colocada em Jesus pela primeira vez logo após Ele ter sido açoitado (João 19:1-3), o que significa que Jesus já a usava há algum tempo. O açoite havia pulverizado as costas de Jesus, arrancado pele e carne, e o transformado em um ser ensanguentado. A túnica, quando foi colocada nele pela primeira vez, provavelmente serviu como uma bandagem e cobertura improvisada que ajudou a estancar o sangramento.

Jesus usou essa túnica durante o restante de seu julgamento civil (João 19:4-16), que incluiu Pilatos:

1. apresentando Jesus à multidão na esperança de libertá-lo (João 19:4-8);
2. interrogando Jesus pela acusação de blasfêmia (João 19:9-11);
3. fazendo esforços adicionais para libertar Jesus (João 19:12-15; Mateus 27:24-25).

Tudo isso deu tempo para que as feridas abertas de Jesus, do pescoço até a parte inferior das costas, cicatrizassem e se unissem ao manto púrpura que o cobria. Quando tiraram o manto púrpura dele (v. 20), todas essas feridas foram reabertas, causando uma dor terrível.

Em vez disso, colocaram nele suas próprias vestes e o levaram para crucificá-lo (v. 20).

Os soldados levaram Jesus da residência do governador em Jerusalém, no Pretório, para fora da cidade, até o lugar onde o crucificariam. Esse lugar era chamado de "Gólgota" (Marcos 15:22).

Havia várias razões pelas quais o levaram para crucificá-lo (v. 20) em vez de crucificá-lo ali no Pretório.

O principal motivo era que as crucificações eram atos horríveis e sangrentos. Ninguém queria que isso acontecesse dentro de uma cidade, especialmente os judeus, que considerariam tais atos como profanações abomináveis de sua cidade sagrada. Era prática romana crucificar seus criminosos fora da cidade, ao longo de uma estrada ou portão, como forma de advertência contra o desrespeito à lei romana para todos que entravam ou saíam da cidade.

O Evangelho de João relata que, quando Jesus foi levado pela primeira vez, Ele estava "carregando a sua própria cruz " (João 19:17), conforme o protocolo romano. O historiador greco-romano Plutarco explicou a razão para esse protocolo costumeiro:

"Todo criminoso que vai para a execução deve carregar sua própria cruz nas costas; o vício forja em si mesmo cada instrumento de sua própria punição."
(Plutarco, "Sobre os atrasos da vingança divina", seção 9)

Seguindo esse protocolo, os soldados romanos forçaram Jesus a carregar a sua própria cruz enquanto o conduziam para crucificá-lo (João 19:17). Ao carregar a sua própria cruz por um período de tempo, Jesus demonstrou fisicamente a imagem que encorajava os seus seguidores a imitarem nas suas próprias circunstâncias (Marcos 8:34).

Mas, após ter sido espancado e açoitado, as forças físicas de Jesus se esgotaram. Aparentemente, Ele não conseguiu carregar a cruz por muito tempo.

Os soldados romanos reconheceram essa aparente limitação. Com base na descoberta moderna da localização do Pretório perto do Portão de Jafa, é provável que a distância entre o Pretório, onde Jesus foi condenado à morte por Pilatos, e o local de sua crucificação fosse relativamente curta. O fato de Ele não poder ir muito longe demonstra a extensão de seu sofrimento físico até aquele momento.

Eles obrigaram um transeunte que vinha do campo, Simão de Cirene (pai de Alexandre e Rufo), a carregar a cruz de Jesus (v. 21).

Os soldados romanos encarregados da crucificação de Jesus recrutaram à força um homem chamado Simão de Cirene para carregar a sua cruz (v. 21).

Lucas diz que, depois que Simão começou a carregar a cruz de Jesus, Jesus caminhou à frente enquanto Simão a carregava atrás dele (Lucas 23:26).

Marcos descreve Simão como um viajante vindo do campo (v. 21). Lucas, de forma semelhante, diz que Simão estava " vindo do campo " quando os soldados o prenderam e colocaram a cruz sobre ele (Lucas 23:26).

Como se verá adiante, a observação de Marcos de que Simão era um viajante do campo sugere ainda que o local do julgamento de Jesus no Pretório era o antigo palácio de Herodes, o Grande, que ficava junto à muralha da cidade e à estrada por onde os viajantes passavam ao virem do campo para Jerusalém.

Os dois locais mais comumente considerados como sendo a localização do Pretório são a "Fortaleza de Antonia" e o antigo palácio de Herodes, o Grande.

A Fortaleza Antônia foi construída dentro da cidade e estava conectada ao canto noroeste do complexo do templo. O palácio de Herodes, o Grande, ficava ao longo da muralha ocidental de Jerusalém. Com base nos relatos bíblicos do julgamento civil de Jesus, que descrevem o Pretório — especialmente João (João 18:28 - 19:16) — e nas ruínas arqueológicas descobertas na década de 1970, o Pretório onde Jesus foi julgado por Pilatos provavelmente era o palácio de Herodes.

O palácio de Herodes foi construído junto à muralha ocidental de Jerusalém. Este palácio abria-se para o exterior da cidade e tinha um pavimento de pedra com um tribunal que dava para um espaço aberto onde os judeus se reuniam e podiam interagir com Pilatos à distância, para não se contaminarem durante a Páscoa (João 18:28-29). Atrás da multidão havia uma estrada que contornava a muralha exterior da cidade.

Mateus diz que os soldados encontraram Simão "quando estavam saindo " (Mateus 27:32). Lucas diz que Simão estava " vindo do campo " (Lucas 23:26). Marcos combina a sequência desses eventos descrevendo Simão como um transeunte vindo do campo quando os soldados o recrutaram à força (v. 21).

Esses detalhes corroboram a hipótese de que o Pretório se localizava no palácio de Herodes, junto à muralha da cidade, e não na Fortaleza Antônia, no coração da cidade. O motivo provável da vinda de Simão do campo era sua visita a Jerusalém para a Páscoa, onde estaria hospedado nos arredores da cidade, possivelmente em um acampamento para peregrinos pascais.

Ao que tudo indica, Simão caminhava pela estrada externa da cidade a caminho de Jerusalém quando Jesus e os soldados romanos saíam do Pretório e/ou da cidade.

Lucas diz que, depois que Simão começou a carregar a cruz de Jesus, Jesus caminhava à frente enquanto Simão a carregava atrás dele (Lucas 23:26). Lucas acrescenta ainda: "Outros dois, que eram criminosos, estavam sendo levados para serem mortos com ele" (Lucas 23:32).

Simão de Cirene

Simão é uma versão helenizada do nome hebraico Simeão. Simeão era um dos doze filhos de Israel (Gênesis 29:33; Êxodo 1:1-4) e também o nome de uma das doze tribos de Israel (Números 1:22-23). Simão também foi o nome de dois discípulos de Jesus: o pescador chamado Pedro e Simão, o Zelote (Marcos 3:16-19).

Cirene estava localizada no norte da África, na costa do Mediterrâneo, no atual território da Líbia. Simon era aparentemente um judeu praticante que visitava Jerusalém para a Páscoa judaica.

Marcos acrescenta um detalhe sobre Simão que os outros evangelistas omitem. Ele identifica Simão como pai de Alexandre e Rufo (v. 21).

A inclusão de Alexandre e Rufo por Marcos é especialmente interessante porque seu Evangelho foi escrito para os gentios romanos. Rufo é também o nome de um dos crentes a quem Paulo escreve em Roma:

"Saúdem Rufus, um homem escolhido no Senhor, assim como sua mãe e a minha."
(Romanos 16:13)

A tradição da Igreja nos diz que o Rufo a quem Paulo tem em alta consideração e saúda em sua epístola a Roma é o mesmo Rufo cujo pai foi obrigado a carregar a cruz de Jesus.

Se essa tradição estiver correta, parece que esse encontro inesperado e desagradável impressionou Simão a ponto de levá-lo a crer em Jesus e a conduzir sua família a crer nele. Se o Rufo de Marcos for o Rufo de Romanos 16:13, então os leitores romanos originais de Marcos podem ter conhecido pessoalmente o filho do homem que carregou a cruz de Jesus.

O outro filho de Simon, Alexandre, tinha o mesmo nome do famoso conquistador macedônio Alexandre, o Grande. Rufus era um nome romano que significa "vermelho" ou "de cabelos ruivos".

A descrição de Marcos cria uma imagem vívida do chamado anterior de Jesus ao discipulado:

"Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me."
(Marcos 8:34)

Simão, inesperadamente, se viu vivenciando essa situação na prática. Ele carregou o instrumento da execução atrás do Messias sofredor enquanto Jesus caminhava fielmente para a morte.

Depois que os soldados obrigaram Simão a carregar a cruz de Jesus, a procissão continuou em direção ao local onde Jesus seria crucificado.

O relato de Lucas sobre Jesus e as filhas de Jerusalém

Marcos e Mateus passam diretamente de Simão carregando a cruz de Jesus para a chegada de Jesus ao Gólgota (Mateus 27:32-33; Marcos 15:21-22).

Lucas registra um evento adicional que ocorreu em algum ponto da jornada de Jesus, desde Pilatos até o local onde Ele foi crucificado.

Lucas escreve que "uma grande multidão de pessoas, e de mulheres que choravam e lamentavam por ele" seguia Jesus (Lucas 23:27). Jesus se voltou para essas mulheres e as chamou de "Filhas de Jerusalém" (Lucas 23:28).

Jesus disse-lhes:

"Filhas de Jerusalém, parem de chorar por mim, chorem por vocês mesmas e por seus filhos."
(Lucas 23:28)

Jesus então os advertiu profeticamente sobre o terrível julgamento que viria sobre Jerusalém (Lucas 23:29-31).

Marcos omite esse encontro, mantendo sua narrativa fluindo diretamente de Simão carregando a cruz de Jesus até a chegada de Jesus ao Gólgota.

Naquela época, era comum que lamentadores profissionais seguissem os judeus que eram levados à execução por Roma, supostamente para chorar a morte de um israelita pelas mãos de gentios. Mas esses lamentadores eram pagos para lamentar. Consequentemente, seu lamento era frequentemente uma demonstração de tristeza fingida.

O alvoroço foi um espetáculo. Considerando a declaração anterior do povo a Pilatos: "O seu sangue cairá sobre nós e sobre nossos filhos!" (Mateus 27:25), essa farsa foi o último ato de hipocrisia de Jerusalém em sua rejeição ao Messias antes de sua execução.

Jesus dirigiu-se a essas pessoas enlutadas como "Filhas de Jerusalém" (Lucas 23:28). Ele ordenou que parassem de chorar por Ele. Ele não precisava da insinceridade delas.

Jesus não foi condenado porque o governador romano desejava a sua crucificação. Pelo contrário, a sua execução foi resultado das exigências dos líderes religiosos e da população. Era ridículo fingir o contrário. Assim, Jesus conclamou os que lamentavam a morte a cessarem a farsa, implorando a Jerusalém que confrontasse o seu próprio autoengano.

Jesus não apenas os exortou a despertar de sua ilusão, mas também os exortou a perceber sua própria destruição iminente. Jerusalém estava atraindo sobre si a destruição iminente por rejeitar Aquele que Deus lhes enviou para ser seu Rei e Redentor.

Jesus era o Messias que Deus enviou. Portanto, Jesus os instruiu a "chorarem por vocês mesmos e por seus filhos", porque haviam perdido o tempo da visitação que lhes fora reservada (Lucas 23:28).

Sua admoestação às Filhas de Jerusalém não foi uma amarga retaliação de raiva contra aqueles que o haviam condenado injustamente. Em vez disso, foi um aviso profético nascido do amor e da tristeza pelo sofrimento que elas e seus filhos enfrentariam quando Roma devastasse Jerusalém em 70 d.C. Essa destruição ocorreria aproximadamente 40 anos após a crucificação de Jesus.

A profecia de Jesus às Filhas de Jerusalém previu os horrores do cerco romano e fez referência direta a Oséias 10:8 (Lucas 23:29-30).

Jesus concluiu seu aviso profético às Filhas de Jerusalém com uma pergunta metafórica para que elas refletissem sobre si mesmas:

"Pois, se fizerem isso quando a árvore está verde, o que acontecerá quando estiver seca?"
(Lucas 23:31)

Baseada em Ezequiel 20:47, sua metáfora gira em torno dos símbolos da madeira verde e da madeira seca. Uma árvore verde, por estar viva, não é adequada para queimar, enquanto a madeira seca, há muito morta, sucumbe facilmente às chamas.

Nessa alegoria, Jesus personifica a árvore verde, simbolizando a justiça e a vida. Em contrapartida, Jerusalém, que estava espiritualmente morta por dentro, representa a árvore seca.

Apesar da inocência de Jesus — reconhecida pelo governador romano (Lucas 23:4, 15, 22) — Roma o condenou à morte. A metáfora implica que Roma estava executando alguém tão indigno da morte quanto uma árvore verde e viva é indigno do fogo. E se queimam árvores verdes, o que farão com as mortas?

Ao rejeitar Jesus, Jerusalém rejeitou tanto o seu Messias quanto o seu Deus. Em menos de uma geração, rebelariam-se contra a autoridade romana, atraindo a fúria de Roma, que seria semelhante a um incêndio devastador que incinera a madeira seca de uma árvore morta.

Em outras palavras, a pergunta profética de Jesus a Jerusalém foi esta: se Roma estava disposta a crucificar uma pessoa que o próprio governador havia declarado inocente, que destino aguardava Jerusalém em sua rebelião?

Da mesma forma, o sofrimento e o julgamento finais seguem este padrão: se o Messias irrepreensível suporta o castigo, quanto maior será o castigo para os injustos no julgamento de fogo de Deus?

A metáfora de Jesus é uma alusão à advertência do SENHOR em Ezequiel 20:45-49.

Para saber mais sobre o que Jesus quis dizer com essa declaração, veja o artigo "A Bíblia Diz": "A Caminho da Cruz: Um Aviso Profético".

Após esse encontro, Jesus, Simão, os soldados romanos, os dois criminosos e a multidão seguiram em direção ao Gólgota, onde Jesus seria crucificado.

Marcos continua seu relato com a chegada de Jesus ao local da crucificação (Marcos 15:22-26).