Lucas 23:22 explicação

Mateus 27:23 e Marcos 15:14 são os relatos paralelos do Evangelho sobre este evento.

Tendo fracassado duas vezes em libertar Jesus, Pilatos faz uma terceira tentativa para convencer a multidão e os acusadores de Jesus a deixá—lo libertar Jesus, a quem ele já havia declarado inocente (Lucas 23:4, 23:14-15, João 18:38). A multidão estava implicitamente ameaçando com um motim, e quanto mais esse processo se arrastava, mais eles pareciam sentir que conseguiriam escapar dessa ameaça. Parece que Pilatos estava muito desejoso de seguir a lei, contanto que não perdesse a ordem. É provável que ele temesse que, ao perder a ordem, perderia sua posição.

As duas tentativas anteriores de Pilatos de libertar Jesus ocorreram na terceira fase do julgamento civil de Jesus.

As três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. A acusação de Jesus perante Pilatos (Mateus 27:1-2, 11-14, Marcos 15:1-5, Lucas 23:1-7, João 18:28-38)
2. Audiência de Jesus diante de Herodes Antipas (Lucas 23:8-12)
3. Julgamento de Pilatos (Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:13-25, João 18:38 - 19:16)

A primeira tentativa de Pilatos de libertar Jesus foi quando se ofereceu para castigá—lo (com açoites romanos) antes de soltá —lo (Lucas 23:16). Este foi um gesto extraordinário (e ilegal) de Pilatos mas a multidão o rejeitou.

A segunda tentativa de Pilatos de libertar Jesus foi quando ele se ofereceu para usar seu costumeiro "Perdão da Páscoa" (Marcos 15:9; João 18:39). Mas, em vez de aceitar a oferta, a multidão (com um pouco de insistência dos anciãos e sacerdotes — Mateus 27:20, Marcos 15:11) exigiu que Pilatos libertasse o notório prisioneiro Barrabás (Lucas 15:18, João 18:40). Quando Pilatos perguntou o que queriam que ele fizesse com Jesus (Mateus 27:22, Marcos 15:12), eles gritaram: "Crucifica—o, crucifica—o!" (Lucas 23:21 — veja também Mateus 27:22, Marcos 15:13).

A essa altura, era evidente que o protocolo judicial do julgamento civil de Jesus havia sido virado de cabeça para baixo. Pilatos, que era o único juiz do caso, agia como se fosse um réu buscando permissão dos acusadores de Jesus, que estavam julgando e condenando o veredito do governador.

Enquanto isso, Jesus, que era irrepreensível (Lucas 23:4, 23:14-15, João 18:38), permaneceu em silêncio, obediente à vontade de Seu Pai (Lucas 22:42), enquanto Seu julgamento corrupto explodia ao Seu redor.

Novamente, o governador romano tentou persuadir a multidão a deixá—lo soltar Jesus pela terceira vez.

Falou—lhes ainda pela terceira vez: Pois que mal fez ele? Não achei nele causa alguma de morte; portanto, depois de o castigar, soltá—lo—ei. (v. 22).

Pilatos iniciou seu terceiro apelo fazendo—lhes duas perguntas, elas parecem genuínas e não retóricas, embora Lucas não registre nenhuma resposta da multidão.

A primeira pergunta de Pilatos foi simplesmente: Pois que?

O governador perguntava à multidão: "Por que vocês querem que eu o crucifique?". Esta era a versão completa de sua pergunta mas, aparentemente, Pilatos apenas proferiu: "Pois que" a breve declaração de Pilatos mostra o quão perplexo ele estava com a ideia de que a multidão quisesse matar um homem inocente e soltar um criminoso notório. De sua perspectiva, não havia explicação legal ou lógica para o ódio assassino que sentiam por Jesus, Pilatos sabia que eles invejavam Jesus (Mateus 27:18, Marcos 15:10), mas o ódio que sentiam por aquele homem aparentemente ia muito além do que ele imaginava.

A segunda pergunta de Pilatos foi: que mal fez ele? (v. 22).

A resposta óbvia e correta era: "Nada. Jesus não fez nenhum mal."

Até mesmo os líderes religiosos que conspiraram ilegalmente e O condenaram falsamente não encontraram nenhuma falha real n'Ele. Suas falsas testemunhas não conseguiram comprovar nenhuma transgressão durante o tribunal da meia—noite na casa de Caifás (Mateus 26:57-62, Marcos 14:59).

Desesperado para condená—lo antes que a notícia sobre sua conspiração perversa para assassinar o homem que muitos esperavam ser o Messias se espalhasse, o sumo sacerdote encenou ilegalmente um incidente, colocando Jesus sob juramento para revelar sua identidade a fim de declarar (ilegitimamente) que ele havia cometido o crime de blasfêmia (Mateus 26:63-66, Marcos 14:61-64).

Nem Pilatos nem Herodes encontraram nele qualquer falta (Lucas 23:14-15).

Que mal esse homem fez? 

Como mencionado acima, Lucas não registrou a resposta da multidão às perguntas de Pilatos, mas Mateus e Marcos o fizeram.

"Mas eles gritavam ainda mais: Crucifica—o! Crucifica—o!"
(Mateus 27:23 — Veja também Marcos 15:14)

À sua maneira, Mateus, Marcos e Lucas indicam que a multidão ignorou as perguntas de Pilatos em vez de respondê—las, estavam emocionalmente obcecadas pela crucificação de Jesus. A razão e a lógica pareciam ser meios impotentes de persuasão naquele momento, além disso, os sacerdotes e anciãos, politicamente astutos, evitavam ativamente responder às perguntas de Pilatos, pois estas se referiam à verdade, o que não teria produzido o resultado que buscavam (João 3:20). Eles estavam se aproveitando da ameaça de tumulto, que pareciam sentir como um "xeque—mate" em Pilatos.

Pilatos respondeu à sua própria pergunta: Não achei nele causa alguma de morte (v. 22).

Esta é a quarta vez que Lucas registra Pilatos declarando Jesus inocente (Lucas 23:4, 14, 15, 22). Jesus era irrepreensível e sem pecado (Mateus 5:17-18, 5:48, 2 Coríntios 5:21, Hebreus 4:15, 1 Pedro 2:22, 1 João 3:5). Por meio das declarações de um governador romano, Lucas demonstra ao seu público gentio—grego que Jesus realmente representa o ideal de um ser humano perfeito para eles.

De uma perspectiva judaica, Jesus era o Cordeiro imaculado da Páscoa (1 Pedro 1:19).

Quando Pilatos disse: "Não achei nele causa alguma de morte", ele deveria ter encerrado imediatamente o julgamento e libertado Jesus mas não o fez. Ele permaneceu com medo dos acusadores de Jesus e tentou apaziguá—los ordenando que Jesus fosse açoitado, apesar de sua inocência, antes de libertá—lo.

Portanto, depois de o castigar, soltá—lo—ei. (v. 22).

Pilatos já havia se oferecido para fazer isso antes (Lucas 23:16) em seu primeiro apelo. Agora, em seu terceiro apelo à multidão, ele prossegue com aquele gesto extraordinário. Lucas não deixa claro que Jesus foi açoitado nesse momento. Ele apenas faz alusão a isso. João, no entanto, é explícito ao especificar que Pilatos ordenou que Jesus fosse açoitado logo após o povo clamar por Barrabás (João 18:40 - 19:1).

"Então, Pilatos tomou a Jesus e o mandou açoitar."
(João 19:1)

Mateus e Marcos, em seus relatos mais resumidos desta fase do julgamento de Jesus, também estabelecem que a sequência de Pilatos era:

1.) solte Barrabás
2.) flagelar Jesus
3.) entregar Jesus para ser crucificado

(Mateus 27:26, Marcos 15:15)

Talvez Pilatos esperasse que a visão da mutilação de Jesus através da flagelação romana satisfizesse a sede da multidão por Seu sangue.

Novamente, Lucas apenas faz alusão a esse castigo; Mateus, Marcos e João apenas o mencionam (João 19:1 — veja também Mateus 27:26 e Marcos 15:15). A provável razão pela qual nenhum dos Evangelhos entra em detalhes descritivos sobre a flagelação ou punição que Jesus recebeu é porque seus leitores, como súditos ou cidadãos do Império Romano, estariam terrivelmente familiarizados com sua brutalidade.

Aqui está o comentário da Bíblia sobre o relato de João sobre essa punição.

Açoitamento como forma de punição
Até os tempos modernos, a flagelação era uma forma comum de punição em todo o mundo. Os judeus usavam a flagelação como um tipo de repreensão. Envolvia o uso de um chicote com curtas tiras de couro que aplicava listras nas costas do homem culpado de acordo com sua culpa. A flagelação judaica era extremamente dolorosa, mas nunca cruel e nunca mortal.

Para garantir que a flagelação dos judeus não fosse cruel ou mortal, Moisés ordenou estritamente como esse estilo de flagelação deveria ser realizado:

"Se o culpado merecer açoites, o juiz o fará deitar—se e ser açoitado na sua presença, quanto bastar para a sua culpa, por conta. Quarenta açoites lhe poderá dar, não irá além; não suceda que, se for além e lhe der mais açoites do que estes, teu irmão fique aviltado aos teus olhos."
(Deuteronômio 25:2-3)

O ímpio era obrigado a deitar—se para garantir que apenas suas costas fossem chicoteadas e caso a pessoa que fazia a contagem cometesse um erro, a tradição judaica proibia a aplicação de açoites em um ímpio após trinta e nove vezes, como medida de segurança para garantir que o limite estabelecido por Moisés de "não mais que quarenta vezes" não fosse transgredido. A intenção da ordem de Moisés (e da tradição judaica que a cercava) era punir o ímpio, mas preservar sua humanidade como um semelhante criado à imagem de Deus.

A flagelação judaica não é o tipo de punição que Jesus recebeu, Ele recebeu uma flagelação romana.

A flagelação romana intencionalmente despojava a humanidade de uma pessoa junto com sua carne, cruel e frequentemente mortal. Não havia limite para o quanto uma pessoa poderia ser chicoteada sob a lei romana — mas por ser tão brutal, as vítimas geralmente recebiam menos de quarenta chicotadas se seus agressores as quisessem vivas. As vítimas da flagelação romana eram amarradas a um poste. Os chicotes romanos tinham longos chicotes de couro que envolviam todo o corpo da pessoa. A vítima geralmente estava nua, expondo cada centímetro de seu corpo à tortura — incluindo a virilha e o rosto. Amarrados aos chicotes de couro estavam contas de metal para amaciar a carne e pedaços afiados de osso, metal, vidro ou pregos para arrancar a carne do corpo. Depois de apenas algumas chicotadas, cortes profundos e sangrentos apareciam. Depois de mais algumas chicotadas, as costas, costelas, estômago, peito, pernas e rosto da vítima estavam uma massa sangrenta e sua figura era dificilmente reconhecível como humana.

As consequências da flagelação romana — quando Jesus mal parecia humano — foram provavelmente o que Isaías quis dizer quando profetizou sobre o Messias:

“Como muitos pasmaram à vista dele (tão desfigurado estava o seu aspecto, que não era o de um homem, e a sua figura não era a dos filhos dos homens)"
(Isaías 52:14)

Em vez de descrever os detalhes sangrentos da flagelação, Mateus, Marcos e João se concentram na cruel zombaria que Jesus sofreu dos soldados romanos antes e depois de ser açoitado por eles (Mateus 27:27-31, Marcos 15:16-20, João 19:1-3).

A flagelação ocorreu dentro do Pretório e fora da vista da multidão de judeus que esperava do lado de fora, mas provavelmente ao alcance da voz deles. Podiam ouvir cada chicotada; os grunhidos do soldado que aplicava a flagelação; os gemidos de Jesus enquanto Sua pele era arrancada dos ossos.

Após essa mutilação torturante de açoites romanos, Pilatos então convocou Jesus e apresentou seu corpo sangrando e desfigurado aos principais sacerdotes e disse: "Eis o homem!" (João 19:4-5) na aparente esperança de que isso os satisfaria quando ele libertasse Jesus.

Mas quando viram Jesus ensanguentado e desfigurado, eles retomaram seus gritos de "Crucifica—o, Crucifica—o!" (João 19:6)

Embora a declaração de Pilatos: "Eis o Homem" (João 19:5), não tenha despertado a desejada piedade entre as multidões, ela (sem o conhecimento de Pilatos) aludiu a profundos insights sobre a pessoa de Cristo, incluindo Sua identidade como o Deus Homem, o Segundo Adão e o Cordeiro de Deus.

(Para saber mais sobre essas alusões, veja o Comentário da Bíblia sobre João 19:4-5 ).

Esta foi a terceira tentativa de Pilatos de libertar Jesus.