Em Tito 1:10-16, Paulo encerra o primeiro capítulo com uma descrição dos falsos mestres e os resultados de suas atividades. Ele conclui que um homem interior corrompido contaminará a conduta e a comunicação do indivíduo. Ele desafia os líderes da igreja a repreenderem tais pessoas na esperança de restauração.
Tito 1:10-16 aborda a necessidade de os líderes confrontarem e derrotarem os falsos mestres. Paulo descreveu três aspectos do caráter dos rebeldes que precisam ser derrotados: Pois há muitos insubordinados, loquazes e impostores, principalmente entre os que são da circuncisão (v. 10).
Podem-se extrair três conclusões dessa descrição em relação à liderança. Primeira: a recusa do grupo rebelde em submeter-se como mordomos de Deus, que se apegam à palavra fiel, contrasta com o padrão que Paulo estabelece para líderes piedosos. Ao rejeitarem a sã doutrina, o processo interno de formação desses homens foi corrompido, e seu comportamento deteriorou-se, transformando-os em faladores vazios e enganadores.
Em segundo lugar, o resultado do processo de desenvolvimento espiritual atrofiado é a comunicação/conversavazia, ou vã. É uma conversa vazia, desprovida de benefício espiritual. Líderes piedosos são capazes de instruir eficazmente a Igreja por meio de sua reputação, desenvolvimento interior e conduta pessoal. Por outro lado, os homens rebeldes e insubordinados são faladores vazios, não tendo nada de substancial ou benéfico a oferecer à comunidade.
Terceiro e último, embora suas palavras fossem vazias, infere-se que os homens rebeldes foram capazes de trazer mudanças, porque são enganadores. Infelizmente, tal mudança seria negativa; eles estão perturbando famílias inteiras (v. 11). O contexto infere que esses homens rebeldes agindo como enganadores estavam em contraste direto com aqueles que estão "mantendo a palavra fiel" (Tito 1:9). São aqueles que se apegam à palavra fiel que têm a "sã doutrina", enquanto esses homens rebeldes são faladores vazios que proferem ensinamentos que enganam e perturbam a fé de famílias inteiras.
Essa passagem apresenta um mapa da mudança positiva em contraste com a negativa. Ela desafia o leitor a reconhecer que todos os líderes podem promover transformações, seja para o bem, seja para o mal. Para que um líder exerça impacto positivo em sua comunidade, serão necessários sacrifício pessoal e submissão a Cristo. A “palavra fiel” (v. 9) do evangelho precisa ser comunicada por aqueles que também são fiéis à Palavra.
Para se qualificarem como mordomos piedosos que trazem mudanças positivas, os líderes devem alinhar seu eu interior com os valores morais e éticos fundamentais, conforme demonstrado na lista de virtudes e vícios de Paulo (Tito 1:6-9). Esses valores fundamentais vêm da Palavra de Deus, assim como um líder piedoso deve “se apegar firmemente à fiel palavra” (Tito 1:9).
Em segundo lugar, para que um líder seja “irrepreensível” (Tito 1:6), ele deve cultivar uma disciplina que torne seu comportamento pessoal coerente com os valores bíblicos. Em terceiro lugar, o que ele comunica aos seguidores precisa estar alinhado com seus valores internos centrados em Cristo e com o padrão de conduta piedosa que o acompanha, de modo que possa “a fim de poder exortar na sã doutrina e convencer aos que contradizem” (Tito 1:9).
Paulo identifica especificamente os da circuncisão como especialmente problemáticos (v. 10). Em sua carta aos Gálatas, Paulo se refere a um evento em que Tito, "embora fosse grego", não foi obrigado a ser circuncidado (Gálatas 2:3) por um grupo que ele chamou de "falsos irmãos" (Gálatas 2:4). Esses judaizantes eram crentes judeus que incentivavam, e muitas vezes exigiam, que os gentios se convertessem ao judaísmo, seguissem a Lei e fossem circuncidados.
Desde o início do ministério de Paulo, um cisma entre judeus e gentios tornou-se um ponto central de discórdia. O Concílio de Jerusalém foi realizado para resolver uma disputa sobre se os gentios eram obrigados a se converter à prática religiosa judaica para serem salvos (Atos 15:6-21). Havia fariseus crentes presentes que insistiam na necessidade de ser circuncidado e guardar a Lei para ser salvo (Atos 15:2-5).
Embora o concílio tenha decidido definitivamente que os gentios não deveriam ser circuncidados, essa decisão claramente não desanimou muitos. A carta de Paulo aos Gálatas foi escrita para combater o falso ensino dos "falsos irmãos" de que a circuncisão e a adesão à prática religiosa judaica eram essenciais. Paulo repreendeu os Gálatas por acreditarem nesse falso ensino.
A pergunta retórica feita por Paulo resume sua frustração com os da circuncisão: “Ó insensatos gálatas! Quem vos fascinou a vós, ante cujos olhos foi representado Jesus Cristo como crucificado? Só isso quero saber de vós: recebestes o Espírito por obras da lei ou pela mensagem da fé? Sois tão insensatos? Tendo começado no Espírito, estais agora vos aperfeiçoando na carne?” (Gálatas 3:1-3).
Ao falar de ser "aperfeiçoado pela carne", Paulo se refere ao falso ensino das "autoridades" judaicas concorrentes, que dizem aos crentes gálatas que sua santificação (viver em piedade, longe do mundo) vem por meio da prática religiosa judaica. Paulo é categórico ao afirmar que o caminho para se tornarem semelhantes a Cristo passa por andar no Espírito pela fé, em vez de andar na carne (Gálatas 5:16).
Os falsos ensinamentos dos judaizantes eram contrários à mensagem de fé de Paulo, e ele desafiou Tito e os líderes da igreja a calar esses rebeldes judeus; esses rebeldes são aqueles aos quais é preciso tapar-lhes a boca; porque pervertem famílias inteiras, ensinando o que não convém, por torpe ganho (v. 11).
Em contraste com a sã doutrina comunicada pelos líderes da igreja, o apóstolo Paulo afirma que o resultado e a motivação dos falsos mestres visam oganho sórdido. Os falsos mestres eram culpados de buscar lucro financeiro como foco principal de seu ministério. Isso expôs seu desejo egoísta de usar o ministério para ganho pessoal como objetivo principal.
Há um padrão em que Paulo identifica ministros especuladores em seus escritos. Por exemplo:
Filipenses 1:15, Paulo identifica alguns que pregam o evangelho por ambição egoísta.
2 Coríntios 2:17, Paulo fala de “muitos” que estão “vendendo a palavra de Deus”.
2 Coríntios 11:20, Paulo fala de falsos apóstolos que devoram os crentes coríntios, indicando um padrão de exploração.
O fato de que esse foi um problema na igreja do Novo Testamento desde o início nos diz que esse é um problema com a natureza humana decaída, e devemos esperar continuar a ter que lidar com esse tipo de questão até os dias atuais.
O resultado das falsas intenções dos homens rebeldes foi a subversão de famílias inteiras. A palavra grega "anatrepō", traduzida como "perturbar " na frase "perturbar famílias inteiras", é usada apenas duas outras vezes nas Escrituras:
Himeneu e Fileto, por meio de sua heresia, foram considerados como “perturbadores ['anatrepo'] da fé de alguns” na igreja (2 Timóteo 2:18).
Jesus “derrubou” (“anatrepo”) as mesas dos cambistas (João 2:15).
A ideia é que esses falsos líderes estejam capturando famílias inteiras com uma rede de engano e subvertendo sua fé. Como Paulo mencionou especificamente que havia, entre esses homens rebeldes, “os da circuncisão”, podemos inferir que eles estavam capturando famílias inteiras e submetendo-as ao jugo do legalismo ritual. Desse modo, subvertiam (“anatrepo”) uma caminhada de fé, afastando os crentes da dependência do Espírito e substituindo-a por uma confiança autojustificável em práticas religiosas. Um subproduto disso era o enriquecimento dos falsos mestres.
Ao lidar com o mesmo tipo de questão com seus filhos na fé na Galácia, Paulo disse aos gálatas que era tolice continuar buscando a justificação em Cristo por meio da prática religiosa (como a circuncisão) quando já haviam sido justificados pela fé em Jesus (Gálatas 2:16-17). Levar as pessoas a confiar na prática religiosa é destruir (perturbar) a fé delas em Cristo.
Paulo continua abordando outra fonte de falso ensino na recitação de um poema de um poeta cretense Um dentre eles, próprio profeta seu, disse: Cretenses são sempre mentirosos, más bestas, glutões preguiçosos. (v. 12).
A recitação do poema de Epimênides, juntamente com a próxima declaração de Paulo: Este testemunho é verdadeiro (v. 13), cria mais evidências do contraste entre falsos mestres e líderes piedosos que são diligentes em viver a Palavra de Deus e falar a verdade. A implicação é que os homens rebeldes, muitos dos quais são judeus como Paulo, estão mentindo para o povo para explorá-lo em seu próprio benefício. Como tal, eles estão:
Enganadores (v.10) e mentirosos (v.12)
Que procuram devorar os outros para seu próprio ganho sórdido (v.11) como bestas malignas (v.12)
Isso indica que eles buscam extrair dos outros para alimentar seus próprios apetites insaciáveis, enquadrando—se assim na descrição de glutões preguiçosos. Em seguida, Paulo escreve: Por essa razão, repreende-os asperamente, para que sejam sãos na fé 14e não deem ouvidos a fábulas judaicas, nem a mandamentos de homens que se desviam da verdade. (vs. 13b-14).
A palavra "eles" na ordem para repreende-os asperamente refere-se aos homens rebeldes que são como bestas malignas buscando lucro sórdido explorando os crentes cretenses por meio de engano e mentiras. Paulo exorta Tito a repreendê-los severamente. Por inferência, podemos presumir que Tito também deveria recrutar anciãos/supervisores dispostos e capazes de enfrentar e derrotar esses falsos mestres.
A palavra grega traduzida como “repreender” também aparece em outras passagens como “censurar”, “expor”, “condenar”, “admoestar” ou “mostrar”. Esse confronto deve ser direto e claro, sem sutilezas. Paulo é enfático ao afirmar que o dano que tais pessoas causam ao rebanho precisa cessar. Cabe aos pastores, supervisores e anciãos a responsabilidade de proteger o rebanho.
Tito precisa recrutar presbíteros que estejam dispostos a lutar pela fé. Conflitar com homens enganadores provavelmente levará a calúnias contra eles. Colocar-se entre alguém mal intencionado e seu ganho ilícito significa tornar-se alvo de ataques. O quadro que Paulo traça aqui é que aqueles escolhidos como presbíteros precisam ser guerreiros espirituais. Infere-se que eles devem estar preparados para suportar ofensas pessoais a fim de proteger e defender o rebanho.
Este é um tema recorrente para Paulo. Em Atos 20:29-31, Paulo exortou os presbíteros da igreja de Éfeso a tomarem cuidado com os falsos mestres, que eram como lobos vorazes, buscando se alimentar do rebanho. Isso também insinuaria a intenção de obter lucro ilícito dos crentes da igreja de Éfeso.
O próprio Paulo suportou imensas hostilidades ao defender a fé contra falsos mestres. Em 2 Coríntios 11:22-29, ele se defende de "autoridades" judaicas concorrentes que buscam destruir sua integridade apostólica para capturar e explorar os crentes coríntios (2 Coríntios 11:20).
Paulo identifica a maneira como os líderes podem resistir à oposição, repreendendo severamente (repreende-os asperamente). Paulo identifica o resultado pretendido dessa repreensão: que eles, os rebeldes, para que sejam sãos na fé (v. 13).
Por um lado, Paulo afirma que todos os cretenses são mentirosos, mas também identifica o potencial deles para chegar ao conhecimento da verdade. O confronto deve ser severo e direto. A correção, firme. Mas o objetivo não é apenas proteger o rebanho, mas também criar uma oportunidade para influenciar uma mudança nesses homens rebeldes, para que também sejam sãos na fé.
Essa será, claro, a escolha deles; não podemos fazer escolhas pelos outros. Mas Tito e os pastores que ele escolhe têm a missão de buscar a restauração dos homens rebeldes, bem como proteger o rebanho dos danos que eles estão causando.
Paulo pede a Tito e seus ajudantes que repreendamseveramente os rebeldes para que também sejam sãos na fé. Ele então define ser são na fé da seguinte forma: e não deem ouvidos a fábulas judaicas, nem a mandamentos de homens que se desviam da verdade (v. 14).
Assim, Paulo oferece esperança à oposição: a instrução em ensinos bíblicos sólidos, aliada ao exemplo piedoso de líderes. A menção a “fábulas judaicas” e “mandamentos de homens” no versículo 14 está diretamente ligada à descrição que Paulo faz dos “mandamentos da circuncisão” no versículo 10. Ambas as referências parecem aludir aos ensinos dos judaizantes, que insistiam que os gentios deveriam submeter-se à Lei Mosaica e à circuncisão para serem salvos (Atos 15:1, 5) e/ou para alcançar santificação e maturidade na fé (Gálatas 3:3).
A expressão “fábulas judaicas” também é empregada por Paulo em 1 Timóteo 1:4. Com base na tradição judaica, pode-se inferir que o termo se refere a narrativas imaginárias sobre personagens bíblicos e genealogias lendárias. Algumas dessas histórias estavam associadas à idolatria e ao culto a deusas. Um exemplo é um mito vinculado a Gênesis 1-11, especialmente envolvendo Eva, a árvore e a serpente, no qual figuras femininas amamentando simbolizavam Eva como aquela que nutre o mundo inteiro.
Paulo buscou proteger a família da fé de mensagens que desviariam sua atenção de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador (v. 4). Israel já enfrentava, desde a antiguidade, o problema de misturar a verdade das Escrituras com a adoração idólatra a deuses cananeus, como Aserá (1 Reis 15:13). Na época de Jeremias, séculos antes de Cristo, os israelitas já integravam o culto à “rainha dos céus” com a adoração a Javé (Jeremias 7:18; 44:17-18). Portanto, essa era uma questão antiga e recorrente em Israel, que precisava ser confrontada.
Antes de terminar com uma acusação final contra os falsos mestres, Paulo escreve: Tudo é puro para os que são puros; mas, para os corrompidos e incrédulos, não há nada puro; pelo contrário, tanto a sua mente como a sua consciência são contaminadas. (v. 15).
Paulo conclui que, quando o interior de uma pessoa está contaminado e incrédulo, tudo será corrompido: sua fé, seus ensinamentos, seus relacionamentos e seu comportamento. As ações externas resultantes serão coerentes com a realidade interior de uma mente, e de uma consciência, contaminadas. O fato de a consciência estar corrompida significa que os falsos mestres não possuem uma bússola interna que os guie no caminho da retidão.
Em 2 Coríntios, Paulo contrasta a confiança que vem da graça de Deus com a confiança que provém da sabedoria carnal. Ele apela à sua consciência como testemunha da sua "sinceridade piedosa" (veja o comentário sobre 2 Coríntios 1:12-14 para mais informações sobre a consciência). Sua consciência o leva a seguir os caminhos de Deus, cujos caminhos conduzem à vida e ao benefício eterno.
Em Romanos 12:1-2, Paulo fala de uma vida transformada para viver a serviço de Deus. Tal vida transformada provém de uma mente renovada para pensar segundo os pensamentos de Deus. Paulo descreve o oposto aqui, onde esses falsos mestres têm tanto a mente quanto a consciênciacontaminadas.
O resultado da progressão da ira de Deus sobre a injustiça é uma “mente depravada” (Romanos 1:28). Trata-se de uma mente inclinada à destruição, especialmente à autodestruição, que pode incluir também o prejuízo a outros. O fato de a mente estar contaminada significa que os pensamentos da pessoa serão distorcidos pelo mundo. Seu amor será voltado para os desejos mundanos, e não para as coisas de Deus (1 João 2:15-16). A consequência de amar o mundo é que tudo o que se conquista nesta vida será passageiro, em vez de acumular-se um tesouro no céu (1 João 2:17).
Os cristãos são chamados a serem transformados pelo evangelho de Jesus Cristo, pois somente a fé em Jesus Cristo pode transformar nosso coração, mente e comportamento (Romanos 12:2). Seguir a Cristo dessa maneira é difícil, exigindo que deixemos de lado o ego e as recompensas do mundo. Mas o objetivo dessa escolha é a vida. É somente buscando esse caminho que podemos ser discípulos ou aprendizes nos caminhos de Jesus (Mateus 7:13-14,Lucas 14:33).
Paulo conclui com a declaração: Confessam que conhecem a Deus, mas, pelas suas obras, o negam, sendo abomináveis, desobedientes e réprobos para toda boa obra. (v. 16).
Ele fala diretamente sobre o paradoxo que era a profissão de fé deles: a profissão de conhecer a Deus era contrariada pelo seu comportamento exterior, suas ações. Como diz 1 João 2:3: “Sabemos por isto que o conhecemos: se guardarmos os seus mandamentos.”. Conhecer a Deus internamente é ter os Seus caminhos transbordando externamente como ações. As ações que fluem do conhecimento de Deus são boas ações, e as ações detestáveis e desobedientes a Deus são inúteis no reino de Deus.
A descrição final daqueles que professam conhecer a Deus, mas por suas obras O negam, é emblemática da natureza séria e eminente do falso ensino nas igrejas de Creta. Embora os oponentes alegassem ensinar e agir de maneira semelhante à de Cristo, Paulo os descreve como rebeldes, faladores vãos, enganadores, gananciosos, impuros, detestáveis, desobedientese indignos de qualquer boa ação.
Paulo encerra suas duas breves listas de vícios com uma caracterização enfática da oposição como detestável, desobediente e inútil para qualquer boa ação. Este primeiro capítulo de Tito começa com uma descrição detalhada do serviço e da boa obra de Paulo em prol do Evangelho de Jesus Cristo, e termina com a rejeição dos falsos mestres devido às suas ações egoístas. Isso contrasta a boa liderança, que é uma liderança servidora enraizada na mordomia e em exemplos de vida piedosa, com a má liderança, que é egoísta.
Bons líderes são sólidos na fé, possuem caráter piedoso e estão dispostos a pagar um preço pessoal para lutar pela verdade contra os rebeldes, sem esperar ganho pessoal. Líderes fracos são egoístas, dispostos a espalhar mentiras em busca de ganho sórdido. Parece que Paulo traçou esse forte contraste ao enfatizar a Tito a importância vital de selecionar uma boa liderança para as igrejas locais.
Tito 1:10-16
10 Pois há muitos insubordinados, loquazes e impostores, principalmente entre os que são da circuncisão,
11 aos quais é preciso tapar-lhes a boca; porque pervertem famílias inteiras, ensinando o que não convém, por torpe ganho.
12 Um dentre eles, próprio profeta seu, disse: Cretenses são sempre mentirosos, más bestas, glutões preguiçosos.
13 Esse testemunho é verdadeiro. Por essa razão, repreende-os asperamente, para que sejam sãos na fé
14 e não deem ouvidos a fábulas judaicas, nem a mandamentos de homens que se desviam da verdade.
15 Tudo é puro para os que são puros; mas, para os corrompidos e incrédulos, não há nada puro; pelo contrário, tanto a sua mente como a sua consciência são contaminadas.
16 Confessam que conhecem a Deus, mas, pelas suas obras, o negam, sendo abomináveis, desobedientes e réprobos para toda boa obra.
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Tito 1:10-16 explicação
Tito 1:10-16 aborda a necessidade de os líderes confrontarem e derrotarem os falsos mestres. Paulo descreveu três aspectos do caráter dos rebeldes que precisam ser derrotados: Pois há muitos insubordinados, loquazes e impostores, principalmente entre os que são da circuncisão (v. 10).
Podem-se extrair três conclusões dessa descrição em relação à liderança. Primeira: a recusa do grupo rebelde em submeter-se como mordomos de Deus, que se apegam à palavra fiel, contrasta com o padrão que Paulo estabelece para líderes piedosos. Ao rejeitarem a sã doutrina, o processo interno de formação desses homens foi corrompido, e seu comportamento deteriorou-se, transformando-os em faladores vazios e enganadores.
Em segundo lugar, o resultado do processo de desenvolvimento espiritual atrofiado é a comunicação/conversa vazia, ou vã. É uma conversa vazia, desprovida de benefício espiritual. Líderes piedosos são capazes de instruir eficazmente a Igreja por meio de sua reputação, desenvolvimento interior e conduta pessoal. Por outro lado, os homens rebeldes e insubordinados são faladores vazios, não tendo nada de substancial ou benéfico a oferecer à comunidade.
Terceiro e último, embora suas palavras fossem vazias, infere-se que os homens rebeldes foram capazes de trazer mudanças, porque são enganadores. Infelizmente, tal mudança seria negativa; eles estão perturbando famílias inteiras (v. 11). O contexto infere que esses homens rebeldes agindo como enganadores estavam em contraste direto com aqueles que estão "mantendo a palavra fiel" (Tito 1:9). São aqueles que se apegam à palavra fiel que têm a "sã doutrina", enquanto esses homens rebeldes são faladores vazios que proferem ensinamentos que enganam e perturbam a fé de famílias inteiras.
Essa passagem apresenta um mapa da mudança positiva em contraste com a negativa. Ela desafia o leitor a reconhecer que todos os líderes podem promover transformações, seja para o bem, seja para o mal. Para que um líder exerça impacto positivo em sua comunidade, serão necessários sacrifício pessoal e submissão a Cristo. A “palavra fiel” (v. 9) do evangelho precisa ser comunicada por aqueles que também são fiéis à Palavra.
Para se qualificarem como mordomos piedosos que trazem mudanças positivas, os líderes devem alinhar seu eu interior com os valores morais e éticos fundamentais, conforme demonstrado na lista de virtudes e vícios de Paulo (Tito 1:6-9). Esses valores fundamentais vêm da Palavra de Deus, assim como um líder piedoso deve “se apegar firmemente à fiel palavra” (Tito 1:9).
Em segundo lugar, para que um líder seja “irrepreensível” (Tito 1:6), ele deve cultivar uma disciplina que torne seu comportamento pessoal coerente com os valores bíblicos. Em terceiro lugar, o que ele comunica aos seguidores precisa estar alinhado com seus valores internos centrados em Cristo e com o padrão de conduta piedosa que o acompanha, de modo que possa “a fim de poder exortar na sã doutrina e convencer aos que contradizem” (Tito 1:9).
Paulo identifica especificamente os da circuncisão como especialmente problemáticos (v. 10). Em sua carta aos Gálatas, Paulo se refere a um evento em que Tito, "embora fosse grego", não foi obrigado a ser circuncidado (Gálatas 2:3) por um grupo que ele chamou de "falsos irmãos" (Gálatas 2:4). Esses judaizantes eram crentes judeus que incentivavam, e muitas vezes exigiam, que os gentios se convertessem ao judaísmo, seguissem a Lei e fossem circuncidados.
Desde o início do ministério de Paulo, um cisma entre judeus e gentios tornou-se um ponto central de discórdia. O Concílio de Jerusalém foi realizado para resolver uma disputa sobre se os gentios eram obrigados a se converter à prática religiosa judaica para serem salvos (Atos 15:6-21). Havia fariseus crentes presentes que insistiam na necessidade de ser circuncidado e guardar a Lei para ser salvo (Atos 15:2-5).
Embora o concílio tenha decidido definitivamente que os gentios não deveriam ser circuncidados, essa decisão claramente não desanimou muitos. A carta de Paulo aos Gálatas foi escrita para combater o falso ensino dos "falsos irmãos" de que a circuncisão e a adesão à prática religiosa judaica eram essenciais. Paulo repreendeu os Gálatas por acreditarem nesse falso ensino.
A pergunta retórica feita por Paulo resume sua frustração com os da circuncisão: “Ó insensatos gálatas! Quem vos fascinou a vós, ante cujos olhos foi representado Jesus Cristo como crucificado? Só isso quero saber de vós: recebestes o Espírito por obras da lei ou pela mensagem da fé? Sois tão insensatos? Tendo começado no Espírito, estais agora vos aperfeiçoando na carne?” (Gálatas 3:1-3).
Ao falar de ser "aperfeiçoado pela carne", Paulo se refere ao falso ensino das "autoridades" judaicas concorrentes, que dizem aos crentes gálatas que sua santificação (viver em piedade, longe do mundo) vem por meio da prática religiosa judaica. Paulo é categórico ao afirmar que o caminho para se tornarem semelhantes a Cristo passa por andar no Espírito pela fé, em vez de andar na carne (Gálatas 5:16).
Os falsos ensinamentos dos judaizantes eram contrários à mensagem de fé de Paulo, e ele desafiou Tito e os líderes da igreja a calar esses rebeldes judeus; esses rebeldes são aqueles aos quais é preciso tapar-lhes a boca; porque pervertem famílias inteiras, ensinando o que não convém, por torpe ganho (v. 11).
Em contraste com a sã doutrina comunicada pelos líderes da igreja, o apóstolo Paulo afirma que o resultado e a motivação dos falsos mestres visam o ganho sórdido. Os falsos mestres eram culpados de buscar lucro financeiro como foco principal de seu ministério. Isso expôs seu desejo egoísta de usar o ministério para ganho pessoal como objetivo principal.
Há um padrão em que Paulo identifica ministros especuladores em seus escritos. Por exemplo:
O fato de que esse foi um problema na igreja do Novo Testamento desde o início nos diz que esse é um problema com a natureza humana decaída, e devemos esperar continuar a ter que lidar com esse tipo de questão até os dias atuais.
O resultado das falsas intenções dos homens rebeldes foi a subversão de famílias inteiras. A palavra grega "anatrepō", traduzida como "perturbar " na frase "perturbar famílias inteiras", é usada apenas duas outras vezes nas Escrituras:
A ideia é que esses falsos líderes estejam capturando famílias inteiras com uma rede de engano e subvertendo sua fé. Como Paulo mencionou especificamente que havia, entre esses homens rebeldes, “os da circuncisão”, podemos inferir que eles estavam capturando famílias inteiras e submetendo-as ao jugo do legalismo ritual. Desse modo, subvertiam (“anatrepo”) uma caminhada de fé, afastando os crentes da dependência do Espírito e substituindo-a por uma confiança autojustificável em práticas religiosas. Um subproduto disso era o enriquecimento dos falsos mestres.
Ao lidar com o mesmo tipo de questão com seus filhos na fé na Galácia, Paulo disse aos gálatas que era tolice continuar buscando a justificação em Cristo por meio da prática religiosa (como a circuncisão) quando já haviam sido justificados pela fé em Jesus (Gálatas 2:16-17). Levar as pessoas a confiar na prática religiosa é destruir (perturbar) a fé delas em Cristo.
Paulo continua abordando outra fonte de falso ensino na recitação de um poema de um poeta cretense Um dentre eles, próprio profeta seu, disse: Cretenses são sempre mentirosos, más bestas, glutões preguiçosos. (v. 12).
A recitação do poema de Epimênides, juntamente com a próxima declaração de Paulo: Este testemunho é verdadeiro (v. 13), cria mais evidências do contraste entre falsos mestres e líderes piedosos que são diligentes em viver a Palavra de Deus e falar a verdade. A implicação é que os homens rebeldes, muitos dos quais são judeus como Paulo, estão mentindo para o povo para explorá-lo em seu próprio benefício. Como tal, eles estão:
Isso indica que eles buscam extrair dos outros para alimentar seus próprios apetites insaciáveis, enquadrando—se assim na descrição de glutões preguiçosos. Em seguida, Paulo escreve: Por essa razão, repreende-os asperamente, para que sejam sãos na fé 14e não deem ouvidos a fábulas judaicas, nem a mandamentos de homens que se desviam da verdade. (vs. 13b-14).
A palavra "eles" na ordem para repreende-os asperamente refere-se aos homens rebeldes que são como bestas malignas buscando lucro sórdido explorando os crentes cretenses por meio de engano e mentiras. Paulo exorta Tito a repreendê-los severamente. Por inferência, podemos presumir que Tito também deveria recrutar anciãos/supervisores dispostos e capazes de enfrentar e derrotar esses falsos mestres.
A palavra grega traduzida como “repreender” também aparece em outras passagens como “censurar”, “expor”, “condenar”, “admoestar” ou “mostrar”. Esse confronto deve ser direto e claro, sem sutilezas. Paulo é enfático ao afirmar que o dano que tais pessoas causam ao rebanho precisa cessar. Cabe aos pastores, supervisores e anciãos a responsabilidade de proteger o rebanho.
Tito precisa recrutar presbíteros que estejam dispostos a lutar pela fé. Conflitar com homens enganadores provavelmente levará a calúnias contra eles. Colocar-se entre alguém mal intencionado e seu ganho ilícito significa tornar-se alvo de ataques. O quadro que Paulo traça aqui é que aqueles escolhidos como presbíteros precisam ser guerreiros espirituais. Infere-se que eles devem estar preparados para suportar ofensas pessoais a fim de proteger e defender o rebanho.
Este é um tema recorrente para Paulo. Em Atos 20:29-31, Paulo exortou os presbíteros da igreja de Éfeso a tomarem cuidado com os falsos mestres, que eram como lobos vorazes, buscando se alimentar do rebanho. Isso também insinuaria a intenção de obter lucro ilícito dos crentes da igreja de Éfeso.
O próprio Paulo suportou imensas hostilidades ao defender a fé contra falsos mestres. Em 2 Coríntios 11:22-29, ele se defende de "autoridades" judaicas concorrentes que buscam destruir sua integridade apostólica para capturar e explorar os crentes coríntios (2 Coríntios 11:20).
Paulo identifica a maneira como os líderes podem resistir à oposição, repreendendo severamente (repreende-os asperamente). Paulo identifica o resultado pretendido dessa repreensão: que eles, os rebeldes, para que sejam sãos na fé (v. 13).
Por um lado, Paulo afirma que todos os cretenses são mentirosos, mas também identifica o potencial deles para chegar ao conhecimento da verdade. O confronto deve ser severo e direto. A correção, firme. Mas o objetivo não é apenas proteger o rebanho, mas também criar uma oportunidade para influenciar uma mudança nesses homens rebeldes, para que também sejam sãos na fé.
Essa será, claro, a escolha deles; não podemos fazer escolhas pelos outros. Mas Tito e os pastores que ele escolhe têm a missão de buscar a restauração dos homens rebeldes, bem como proteger o rebanho dos danos que eles estão causando.
Paulo pede a Tito e seus ajudantes que repreendam severamente os rebeldes para que também sejam sãos na fé. Ele então define ser são na fé da seguinte forma: e não deem ouvidos a fábulas judaicas, nem a mandamentos de homens que se desviam da verdade (v. 14).
Assim, Paulo oferece esperança à oposição: a instrução em ensinos bíblicos sólidos, aliada ao exemplo piedoso de líderes. A menção a “fábulas judaicas” e “mandamentos de homens” no versículo 14 está diretamente ligada à descrição que Paulo faz dos “mandamentos da circuncisão” no versículo 10. Ambas as referências parecem aludir aos ensinos dos judaizantes, que insistiam que os gentios deveriam submeter-se à Lei Mosaica e à circuncisão para serem salvos (Atos 15:1, 5) e/ou para alcançar santificação e maturidade na fé (Gálatas 3:3).
A expressão “fábulas judaicas” também é empregada por Paulo em 1 Timóteo 1:4. Com base na tradição judaica, pode-se inferir que o termo se refere a narrativas imaginárias sobre personagens bíblicos e genealogias lendárias. Algumas dessas histórias estavam associadas à idolatria e ao culto a deusas. Um exemplo é um mito vinculado a Gênesis 1-11, especialmente envolvendo Eva, a árvore e a serpente, no qual figuras femininas amamentando simbolizavam Eva como aquela que nutre o mundo inteiro.
Paulo buscou proteger a família da fé de mensagens que desviariam sua atenção de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador (v. 4). Israel já enfrentava, desde a antiguidade, o problema de misturar a verdade das Escrituras com a adoração idólatra a deuses cananeus, como Aserá (1 Reis 15:13). Na época de Jeremias, séculos antes de Cristo, os israelitas já integravam o culto à “rainha dos céus” com a adoração a Javé (Jeremias 7:18; 44:17-18). Portanto, essa era uma questão antiga e recorrente em Israel, que precisava ser confrontada.
Antes de terminar com uma acusação final contra os falsos mestres, Paulo escreve: Tudo é puro para os que são puros; mas, para os corrompidos e incrédulos, não há nada puro; pelo contrário, tanto a sua mente como a sua consciência são contaminadas. (v. 15).
Paulo conclui que, quando o interior de uma pessoa está contaminado e incrédulo, tudo será corrompido: sua fé, seus ensinamentos, seus relacionamentos e seu comportamento. As ações externas resultantes serão coerentes com a realidade interior de uma mente, e de uma consciência, contaminadas. O fato de a consciência estar corrompida significa que os falsos mestres não possuem uma bússola interna que os guie no caminho da retidão.
Em 2 Coríntios, Paulo contrasta a confiança que vem da graça de Deus com a confiança que provém da sabedoria carnal. Ele apela à sua consciência como testemunha da sua "sinceridade piedosa" (veja o comentário sobre 2 Coríntios 1:12-14 para mais informações sobre a consciência). Sua consciência o leva a seguir os caminhos de Deus, cujos caminhos conduzem à vida e ao benefício eterno.
Em Romanos 12:1-2, Paulo fala de uma vida transformada para viver a serviço de Deus. Tal vida transformada provém de uma mente renovada para pensar segundo os pensamentos de Deus. Paulo descreve o oposto aqui, onde esses falsos mestres têm tanto a mente quanto a consciência contaminadas.
O resultado da progressão da ira de Deus sobre a injustiça é uma “mente depravada” (Romanos 1:28). Trata-se de uma mente inclinada à destruição, especialmente à autodestruição, que pode incluir também o prejuízo a outros. O fato de a mente estar contaminada significa que os pensamentos da pessoa serão distorcidos pelo mundo. Seu amor será voltado para os desejos mundanos, e não para as coisas de Deus (1 João 2:15-16). A consequência de amar o mundo é que tudo o que se conquista nesta vida será passageiro, em vez de acumular-se um tesouro no céu (1 João 2:17).
Os cristãos são chamados a serem transformados pelo evangelho de Jesus Cristo, pois somente a fé em Jesus Cristo pode transformar nosso coração, mente e comportamento (Romanos 12:2). Seguir a Cristo dessa maneira é difícil, exigindo que deixemos de lado o ego e as recompensas do mundo. Mas o objetivo dessa escolha é a vida. É somente buscando esse caminho que podemos ser discípulos ou aprendizes nos caminhos de Jesus (Mateus 7:13-14, Lucas 14:33).
Paulo conclui com a declaração: Confessam que conhecem a Deus, mas, pelas suas obras, o negam, sendo abomináveis, desobedientes e réprobos para toda boa obra. (v. 16).
Ele fala diretamente sobre o paradoxo que era a profissão de fé deles: a profissão de conhecer a Deus era contrariada pelo seu comportamento exterior, suas ações. Como diz 1 João 2:3: “Sabemos por isto que o conhecemos: se guardarmos os seus mandamentos.”. Conhecer a Deus internamente é ter os Seus caminhos transbordando externamente como ações. As ações que fluem do conhecimento de Deus são boas ações, e as ações detestáveis e desobedientes a Deus são inúteis no reino de Deus.
A descrição final daqueles que professam conhecer a Deus, mas por suas obras O negam, é emblemática da natureza séria e eminente do falso ensino nas igrejas de Creta. Embora os oponentes alegassem ensinar e agir de maneira semelhante à de Cristo, Paulo os descreve como rebeldes, faladores vãos, enganadores, gananciosos, impuros, detestáveis, desobedientes e indignos de qualquer boa ação.
Paulo encerra suas duas breves listas de vícios com uma caracterização enfática da oposição como detestável, desobediente e inútil para qualquer boa ação. Este primeiro capítulo de Tito começa com uma descrição detalhada do serviço e da boa obra de Paulo em prol do Evangelho de Jesus Cristo, e termina com a rejeição dos falsos mestres devido às suas ações egoístas. Isso contrasta a boa liderança, que é uma liderança servidora enraizada na mordomia e em exemplos de vida piedosa, com a má liderança, que é egoísta.
Bons líderes são sólidos na fé, possuem caráter piedoso e estão dispostos a pagar um preço pessoal para lutar pela verdade contra os rebeldes, sem esperar ganho pessoal. Líderes fracos são egoístas, dispostos a espalhar mentiras em busca de ganho sórdido. Parece que Paulo traçou esse forte contraste ao enfatizar a Tito a importância vital de selecionar uma boa liderança para as igrejas locais.