Tito 1:5-9 explicação

Tito 1:5-9 trata da conclusão de algo que já havia sido iniciado em Creta, ou seja, a conclusão da liderança das igrejas que haviam sido estabelecidas. Os versículos 5-8 formam uma unidade coesa centrada na nomeação e nas qualidades dos presbíteros. Após a saudação, o apóstolo Paulo passa diretamente às instruções sobre o caráter e o comportamento dos líderes piedosos, em forte contraste com o daqueles que contradizem o evangelho.

Nesta seção, Paulo explica por que Tito foi deixado em Creta: Tito foi deixado na ilha para continuar o trabalho missionário que ele e Paulo haviam iniciado juntos e para organizar a vida da igreja na ilha. Paulo orienta: "Por essa causa, te deixei em Creta, a fim de que regulasses o que ainda faltava e que estabelecesses presbíteros em cada cidade, assim como eu te ordenei:" (v. 5).

Creta é uma nação insular no Mar Mediterrâneo, ao sul da Grécia, que foi colonizada há milhares de anos. A expressão "o que ainda faltava" se referiria, no contexto, ao que resta a ser organizado (colocado em ordem). A menção específica à nomeação de  presbíteros em cada cidade nos diz várias coisas. Primeiro, que cada cidade de Creta tinha sua própria estrutura eclesiástica. A igreja primitiva frequentemente se reunia em casas, como sabemos por inúmeras menções de igrejas domésticas (Romanos 16:5, 1 Coríntios 16:19, Colossenses 4:5, Filemom 1:2).

Portanto, poderia ser que cada cidade em Creta onde os crentes se reunissem tivesse presbíteros nomeados. E também poderia ser que houvesse algumas cidades com várias igrejas domésticas, o que poderia exigir presbíteros para cada igreja, ou poderia ser que os presbíteros de cada cidade fossem obrigados a pastorear todas as igrejas da sua cidade.

Cristãos judeus e gentios daquela época teriam reconhecido o termo “ancião”, e ele teria funcionado dentro e fora da igreja (como parte de uma comunidade maior)  já havia homens que eram considerados anciãos na Igreja em virtude de seu status em suas comunidades (homens que eram idosos, estimados e que tinham grande influência).

As descrições abrangentes tanto das características quanto das qualidades dos presbíteros encontram-se na introdução e na repetição da palavra: inculpável. A expressão inculpável traduz uma única palavra grega, "anegkletos". Essa palavra pode ser considerada como a introdução à lista de qualificações para um presbítero da igreja. Ser inculpável é possuir todas as características inerentes a ser um presbítero (v. 6) e um supervisor (vv. 7-9).

Paulo criou uma linhagem espiritual de autoridade Divina, o Deus confiável confiou a Paulo a autoridade para nomear líderes fiéis.

A descrição progressiva dos anciãos começa com as qualidades de sua vida doméstica, depois passa para sua liderança na igreja e conclui com a maneira como os anciãos se envolvem para confrontar e derrotar aqueles que contradizem o evangelho.

Em contraste com a saudação, esta seção serve para descrever as características e ações de certos rebeldes em forte contraste com os anciãos fiéis. Esses rebeldes serão apresentados em Tito 1:10. Nesta passagem, Paulo enfatiza explicitamente que os anciãos da igreja, tanto em caráter quanto em comportamento, devem ser distinguíveis daqueles que se opõem rebeldemente ao Evangelho.

Tito 1 está intimamente ligado a 1 Timóteo 3. Há debate sobre qual epístola foi escrita primeiro; no entanto, Tito está intimamente ligado às duas cartas que Paulo escreveu a Timóteo. Deixando de lado a cronologia das Cartas Pastorais (as cartas de Paulo a Tito e Timóteo), parece que Tito e 1 Timóteo, e as listas nelas contidas, estão interligados e um é uma contextualização do outro.

As listas de virtudes de Tito e 1 Timóteo são semelhantes, mas têm características distintas. As listas de Tito e 1 Timóteo seguem um argumento semelhante.

Em cada lista, Paulo aborda a reputação, o casamento, a família e o comportamento de um líder (afirmativo e proibitivo). As qualificações em Tito se diferenciam de 1 Timóteo devido à sua lista mais elaborada de virtudes, à ausência de uma lista secundária para diáconos e ao seu lugar em uma discussão mais ampla sobre como lidar com indivíduos e grupos rebeldes. Abaixo, um gráfico comparando a lista de Paulo em 1 Timóteo 3 com a sua lista em Tito 1:

A implicação da lista em Tito é que a situação em Creta era mais elementar: dado que Paulo omitiu a proibição contra novos convertidos, é inteiramente possível que a situação em Creta exigisse que a igreja ordenasse presbíteros que fossem cristãos mais novos em comparação aos de Éfeso, onde Timóteo ministrava quando recebeu a carta que conhecemos como 1 Timóteo.

O contexto de Tito deixa a impressão de uma cultura cretense rude e violenta que Paulo buscava reformar por meio de líderes eclesiásticos eficazes e seus ensinamentos (Tito 1:12). O apóstolo buscava diferenciar a cultura da Igreja da de Creta: encorajando a liderança da Igreja a abandonar o estilo de vida de folia e a pecaminosidade de seu passado.

As listas em 1 Timóteo 3 e Tito 1 são usadas para traçar a proverbial linha divisória: a única maneira de confrontar os falsos mestres em Éfeso e Creta era por meio do caráter e da conduta de líderes autênticos e justos da igreja.

Paulo reconfigura as virtudes helenísticas que, segundo ele, correspondem às bíblicas: prudência, temperança, fortaleza, justiça e piedade. No entanto, Paulo não limita a ética cristã às virtudes helenísticas. Ele contextualiza as virtudes dentro de um paradigma bíblico: entendendo a ética cristã como uma característica daqueles que vivem suas vidas como administradores de Deus.

Na realidade, Paulo inverte o paradigma grego de liderança e mordomia: ele conclama os líderes a serem servos, a se humilharem e a servirem aos outros. Ele os convida a se considerarem mordomos do rebanho de Deus e, consequentemente, a exercerem grande cuidado por ele. Paulo usa três termos para descrever os líderes da igreja: presbíteros, supervisores e mordomos. Esses três termos reforçam a ênfase de Paulo de que os líderes da igreja devem liderar como servos de Deus.

A palavra grega traduzida como presbíteros, “presbyteros”, é central para a mensagem de Tito, visto que seu propósito em Creta era nomear anciãos. Para corrigir o que faltava em Creta e estabelecer a ordem, Tito foi instruído a nomear e estabelecer anciãos para as igrejas locais.

A carta a Tito aponta para um ambiente geral de caos na igreja em Creta. Vemos uma falta de organização eclesiástica (v. 5), falsos mestres descontrolados (Tito 1:10) e a necessidade de instrução na sã doutrina (Tito 1:10). Os presbíteros nas culturas judaica e helenística eram responsáveis por manter a ordem moral e exercer o julgamento moral. Assim, as qualificações para presbíteros e supervisores na Igreja enfatizavam a excelência pessoal, a maturidade espiritual e as habilidades sociais. Os presbíteros da igreja deveriam prover ordem bíblica e julgamento moral como mordomos de Deus.

Vale a pena notar que a palavra anciãos está no plural. Paulo antecipou que Tito nomearia uma multidão de anciãos, não apenas uma pessoa. Aplicando o contexto do restante do Novo Testamento, infere-se que cada igreja teria uma multidão de anciãos.

• Tiago 5:14 infere que uma assembleia de crentes tem vários anciãos.
• Atos 16:4, 20:17-18 também indica que as assembleias de crentes tinham uma multidão de anciãos.
• 1 Pedro 5:1 também indica uma pluralidade de presbíteros no pastoreio da igreja.

Ter uma multidão de conselheiros é consistente com a literatura de sabedoria bíblica (Provérbios 11:14, 15:22, 24:6).

Como mencionado anteriormente, a ideia de presbítero era comum tanto à cultura judaica quanto à grega. Paulo especifica o tipo de pessoa que deseja que Tito nomeie como presbítero: se alguém é inculpável, marido de uma só mulher, tendo filhos crentes que não são acusados de dissolução, nem são insubordinados. (v. 6). O foco específico em questão era nomear líderes irrepreensíveis para as igrejas locais em Creta.

A primeira característica para que o presbítero seja inculpável como presbítero é ser marido de uma só mulher, embora Deus tenha permitido a poligamia e o divórcio no antigo Israel, esse não era o Seu plano perfeito. Como Jesus declarou quando os fariseus O questionaram sobre o divórcio:

“Respondeu Jesus: Não tendes lido que o Criador, desde o princípio, os fez homem e mulher e disse: Por esta razão o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá a sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne?’”
(Mateus 19:4-5)

O plano de Deus era que dois, marido e mulher, se tornassem um. Embora os fariseus tenham perguntado a Jesus: "É lícito ao homem divorciar-se?", eles deveriam saber pelas Escrituras que Deus odeia o divórcio (Malaquias 2:16).

A imoralidade sexual era amplamente aceita como norma comportamental na cultura grega. Isso fica evidente no Novo Testamento: por exemplo, ao tratar de um membro da igreja de Corinto que tomara para si a esposa de seu próprio pai, Paulo afirma que se tratava de um nível de imoralidade “que nem mesmo entre os gentios se ouve”. Isso indica que os gentios toleravam a imoralidade sexual em alto grau, mas mesmo eles reconheciam um limite.

Exigir que os presbíteros da igreja sejam maridos de uma só mulher exigiria que alguém se afastasse da cultura pagã da imoralidade sexual. Isso é consistente com 1 Tessalonicenses 4:3, onde Paulo afirma que a vontade de Deus para nós é a nossa santificação, a separação do mundo. A primeira característica que ele menciona para ilustrar o que entende por santificação é a abstinência da imoralidade sexual.

Assim, essa característica de ser irrepreensível fornece um exemplo importante para a assembleia, que deve demonstrar um modelo de santificação, ser separado do mundo para servir a Deus. Há também uma aplicação pragmática. É evidente que colocar alguém em uma posição de autoridade na igreja, propenso à má conduta sexual, pode levar à exploração em vez do serviço.

Seria biblicamente consistente que o termo "marido de uma só esposa" incluísse alguém que se casou novamente após a morte de uma esposa. Vemos nas Escrituras que os laços matrimoniais são rompidos com a morte (Romanos 7:1-3). Ser marido de uma só esposa excluiria ter uma esposa, bem como uma consorte, concubina e/ou filho, como era comum entre a classe alta grega. Isso porque, biblicamente, ter relações sexuais equivale ao casamento (1 Coríntios 6:16).

Jesus disse: “Respondeu Jesus: Por causa da dureza do vosso coração é que Moisés vos permitiu repudiar vossas mulheres, mas não foi assim desde o princípio” (Mateus 19:8). Isso indicaria que, se um homem se divorciar por qualquer motivo que não seja imoralidade sexual, ele não se enquadraria nesse requisito enquanto a esposa estiver viva. No entanto, se um homem se divorciasse devido à imoralidade sexual da esposa, estaria livre para se casar novamente. As Escrituras indicam o desejo de reconciliação conjugal e de que um cônjuge fiel santifique aquele que está separado da fé (1 Coríntios 7:12-13). Conclui-se que esse requisito de ser marido de uma só mulher pode exigir um certo discernimento.

Isso se alinharia ao padrão aqui descrito: Paulo delegou a Tito, seu fiel e experiente cooperador, a tarefa inicial de designar presbíteros. Tito traria sua experiência, sabedoria e discernimento ao processo. O contexto sugere que ele atuou principalmente como um facilitador, uma vez que dependeria em grande medida da contribuição dos residentes locais quanto à reputação dos candidatos.

Discernir se um homem era, de fato, marido de uma só mulher exigiria a contribuição da assembleia no entanto, era sua função coletar essas informações, acrescentar discernimento espiritual e sabedoria e fazer as nomeações.

O fato de o presbítero ser marido de uma só mulher também pressupõe que esses líderes específicos sejam homens. A Bíblia inclui várias menções a líderes femininas, incluindo Febe, que é considerada uma "diakonos", que é a mesma palavra grega traduzida em 1 Timóteo 3:8 como "diáconos". Mas Paulo diz especificamente em 1 Timóteo 2:12: "Não permito que a mulher ensine nem exerça autoridade sobre o homem".

Ele aponta a ordem natural da criação como sua justificativa. Primeiro, que Adão foi criado antes de Eva e segundo, que a mulher foi enganada (1 Timóteo 2:13-14). É dever dos homens proteger a igreja dos falsos ensinamentos (Atos 20:28-20). Paulo afirma especificamente em Tito 1:9-10 que parte do objetivo do projeto de Tito é superar a influência adversa dos falsos mestres.

As mulheres têm status igual ao dos homens na economia de Deus; em Cristo, todos são um (Gálatas 3:28) todos são um, mas nem todos têm o mesmo papel. Os anciãos são autoridades, mas aqueles em posição de autoridade não têm status superior no reino de Deus; em vez disso, devem ser os principais servos. A ideia de que autoridade é igual a status é consistente com a cultura mundana de que "os fortes exploram os fracos" mas, na economia de Deus, os pastores são especificamente instruídos a evitar dominar ou explorar aqueles sob seus cuidados (1 Pedro 5:1-3).

Em vez disso, os presbíteros têm um nível elevado de serviço e responsabilidade (1 Pedro 5:2-4). Deus não demonstra parcialidade (Romanos 2:11) se os presbíteros forem fiéis à sua elevada responsabilidade, serão grandemente recompensados pelo seu fiel desempenho de serviço (1 Pedro 2:4). Aqueles que servem são os que recebem autoridade no reino de Deus (Mateus 25:21). Aqueles que servem a si mesmos não recebem a recompensa da alegria do seu Mestre em administrar o Seu reino (Mateus 25:26-28).

O candidato a presbítero também deve ter filhos que creiam. Como estamos falando aqui de presbíteros para uma igreja cristã nos primórdios do cristianismo, a palavra crer aqui provavelmente se aplica à crença em Jesus, ter crido no evangelho de Cristo (João 13:14-15). Paulo não quer um presbítero lidando com uma família dividida.

A expressão "não são acusados de dissolução, nem são insubordinados" parece referir-se aos filhos do ancião, visto que o versículo seguinte diz que aqueles selecionados para serem anciãos ou supervisores não devem ser viciados em vinho. A palavra grega traduzida como "dissolução" é usada em Efésios 5:18 para descrever estar embriagado com vinho. Portanto, se esta expressão "não acusado de dissolução" se referisse ao ancião, seria redundante.

A ideia aqui parece ser que parte da avaliação de um presbítero é observar seus filhos. Se eles forem viciados ou rebeldes, isso desqualificaria o pai da candidatura a presbítero. A questão parece ser esta: se um presbítero não faz um bom trabalho na educação de seus próprios filhos, então provavelmente não é adequado para ser um treinador do rebanho de Deus. Talvez uma ideia semelhante seria: "Observe o comportamento dos jogadores de um treinador para ver que tipo de líder ele é".

Paulo agora introduz outro termo para presbítero, supervisor, dizendo: Pois é necessário que o bispo seja inculpável, como despenseiro de Deus, que não seja obstinado, nem irascível, nem dado ao vinho, nem espancador, nem amigo de sórdidas ganâncias; (v. 7).

A palavra grega traduzida como supervisor é "episkopos". É traduzida como "bispo" em algumas traduções. Parece ser usada indistintamente com "anciãos " em Tito. A palavra "anciãos" é usada na tradução NASV 95 para traduzir "presbyteros" e "supervisor" para traduzir "episkopos". A palavra "presbyteros" é usada com frequência para descrever a liderança judaica. Aparentemente, era uma expressão comum entre os judeus naquela época.

Parece que "episkopos" era um termo mais familiar entre gregos e gentios. Talvez Paulo tenha começado descrevendo anciãos e depois mudado para supervisor para enfatizar que os termos são intercambiáveis. O próprio Paulo judeu, autodenominado "hebreu de hebreus", foi designado por Deus para ser apóstolo dos gentios (Romanos 11:13). Ele insistiu que em Cristo não há distinção (Gálatas 3:28). Mas os judeus claramente tinham um fundamento bíblico maior e eram, com razão, considerados o fundamento da igreja.

Talvez, ao começar com um "presbyteros", de orientação judaica, e mudar para um "episkopos", de orientação grega, Paulo esteja afirmando que os gentios servem adequadamente como líderes nas assembleias locais de crentes em Jesus. Isso se encaixaria em um tema comum em muitas das cartas de Paulo, a saber, ele ter que exortar os crentes gentios a expulsar os falsos mestres judeus que insistiam que eles fossem circuncidados e seguissem as leis judaicas para serem salvos (Atos 15:5, Gálatas 6:12).

Pode ser que Tito esteja identificando o ofício de supervisor como um subconjunto de presbíteros. Isso se encaixaria no contexto bíblico em que as assembleias locais de crentes tinham uma multidão de presbíteros. Paulo usa o termo "presbíteros" no versículo 5 para se referir à equipe de supervisão e, no versículo 7, ele se refere a um candidato individual como supervisor.

Também pode ser que o corpo de presbíteros da igreja esteja sendo selecionado dentre um grupo que seria considerado presbítero na comunidade. Também pode ser que a intenção seja simplesmente demonstrar que um presbítero na igreja deve atuar como supervisor.

A expressão "o supervisor deve ser" indica que Paulo está expandindo o significado de ser um presbítero irrepreensível, a partir do versículo 5. Paulo agora acrescenta que um supervisor deve ser irrepreensível como mordomo de Deus. Isso acrescenta uma dinâmica de que o presbítero não deve apenas ser um exemplo de estabilidade e santidade em sua conduta sexual, sendo marido de uma só esposa. Ele também deve apresentar características que o tornem irrepreensível como mordomo de Deus.

A palavra grega traduzida como mordomo é "oikonomos". Esta palavra também é traduzida como "gerente" e "tesoureiro" na NASV 95. Lucas usa "oikonomos" para descrever alguém que administra uma casa para o senhor da casa (exemplos são Lucas 12:42, 16:1, 3, 8). O fato de o gentio Lucas usar "oikonomos" e os escritores do evangelho judaico não usarem "oikonomos" pode indicar que este é mais um termo grego. Visto que Paulo está pedindo ao gentio Tito que nomeie anciãos/supervisores entre os gentios, faria sentido que ele usasse um termo familiar e de uso comum entre a população grega em Creta.

Ser um mordomo fiel e irrepreensível do rebanho de Deus exige um padrão de comportamento que Paulo descreverá. Se considerarmos as instruções de Paulo em conjunto com 1 Pedro 2:25, o ofício de supervisor também é a função de um pastor:

“Pois éreis desgarrados como ovelhas, mas, agora, vos haveis convertido ao Pastor e Bispo das vossas almas.”
(1 Pedro 2:25)

O termo “Pastor e Bispo” em 1 Pedro 2:25 refere—se a Jesus. Jesus também é mencionado como o Pastor Supremo em 1 Pedro 5:4. Em 1 Pedro 5:1-4, Pedro afirma que os bispos ou anciãos devem ser bons pastores do rebanho de crentes que supervisionam, porque são responsáveis perante o Pastor Supremo, que recompensará os pastores fiéis em Sua vinda:

“Quando se manifestar o sumo Pastor, recebereis a imperecível coroa da glória.”
(1 Pedro 5:4)

O uso dos termos mordomo e “pastor” para descrever supervisores parece apoiar a premissa de que a comunidade cristã se via como uma família (Gálatas 6:10). Deus é o Pai e Senhor da casa. Os crentes constituem os membros da Sua casa (1 Pedro 2:5). Os presbíteros/supervisores são os mordomos da casa de Deus, que é composta pelo Seu povo, aqueles que creram em Jesus.

Diante disso, o caráter do líder era tão importante quanto a tarefa específica de liderança. A prontidão para a liderança era evidenciada pela fidelidade ao pacto conjugal e pela capacidade de bom julgamento moral.

Paulo utiliza declarações afirmativas e proibitivas que serviam para distinguir os líderes da igreja dos falsos mestres. As descrições serviam para definir ainda mais as qualidades dos líderes da igreja que deveriam ser irrepreensíveis como mordomos de Deus, como bons vice-pastores do Seu rebanho de crentes:

• não seja obstinado, nem irascível, nem dado ao vinho, nem espancador, nem amigo de sórdidas ganâncias (v. 7)
• mas que seja hospitaleiro, amigo do bem, circunspecto, justo, que se governe a si mesmo, (v. 8)
• sempre mantendo a palavra fiel, que é segundo a doutrina, a fim de poder exortar na sã doutrina e convencer aos que contradizem. (v. 9).

Curiosamente, além da advertência geral para ser irrepreensível, Paulo inicia sua lista com uma série de declarações proibitivas. Esses vícios a serem evitados são comuns em todo o Novo Testamento e encontrados em outras partes da literatura greco-romana. Dessa forma, Paulo convoca a igreja, e especificamente os líderes, a superar os padrões distorcidos de moralidade do mundo e investir suas vidas em uma virtude maior.

A palavra grega traduzida como "obstinado" é usada mais uma vez no Novo Testamento. Em 1 Pedro 2:10, ela está relacionada à descrição desagradável daqueles que "se entregam à carne em seus desejos corruptos e desprezam a autoridade". Alguém que é irascível não será um bom ouvinte. Ouvir os outros nos treina a ouvir a Deus. E ouvir a Deus é como deixamos de lado as concupiscências da nossa natureza carnal e as substituímos pela bondade da Palavra de Deus (Tiago 1:19-21).

Ser viciado em vinho é estar sob o controle de uma substância em vez do Espírito Santo (Efésios 5:18). A palavra grega traduzida como "brigadeiro" é traduzida de diversas maneiras em outras traduções como "valentão" e "violento". Ela também carrega a noção de ser briguento. Esta é a característica de um líder tirano, e não de um líder servo. Jesus veio e serviu, recusando-se a dominar, e nos chama a fazer o mesmo (Marcos 10:45).

Uma pessoa que se interessa por ganhos sórdidos seria uma péssima escolha para a liderança da igreja. Paulo aparentemente encontrou e se opôs a inúmeras pessoas cujo principal objetivo ministerial era o ganho financeiro. Ele não queria fazer parte disso e negava veementemente tal coisa para si mesmo (2 Coríntios 2:17).

De fato, Paulo se esforçava para evitar qualquer indício de impropriedade financeira, ganhando seu próprio sustento em vez de pedir doações (1 Coríntios 9:11-12). Ele também nomeou terceiros para coletar doações dos gentios e ministrar aos crentes judeus que sofriam perseguição na Judeia e em Jerusalém, a fim de evitar qualquer aparência de ganho financeiro para si mesmo (2 Coríntios 8:18-21).

Em seguida, Paulo contrasta os vícios helenísticos amplamente conhecidos no versículo 7 com os padrões de caráter para a liderança da igreja, identificando seis virtudes: hospitaleiro, amigo do bem, circunspecto, justo, que se governe a si mesmo (v. 8).

A lista de virtudes começa com o amor: o supervisor deve ser hospitaleiro (amante dos estrangeiros) e amante do bem. A hospitalidade era muito apreciada na sociedade mediterrânea e importante para a Igreja do primeiro século; o administrador das igrejas domésticas era responsável pela celebração da Ceia do Senhor, pelo ensino da sã doutrina e pela administração da igreja.

Hebreus 13:2 exalta a hospitalidade como uma escolha sábia para quem busca viver como uma testemunha fiel. A história de Abraão é provavelmente mencionada em Hebreus 13:2, que fala de anjos que, sem querer, acolheram. Abraão foi hospitaleiro com um grupo de viajantes que se revelaram anjos, ou mensageiros de Deus. Foi esse grupo que informou Abraão que sua esposa idosa, Sara, teria um filho (Gênesis 18:10) a questão parece ser que ser hospitaleiro pode levar a imensas bênçãos.

Amar o que é bom era frequentemente usado por Paulo para descrever pessoas dignas de louvor.

Amar o bem é compreendido mais adiante em Tito como algo que se manifesta em boas obras (Tito 3:1). A palavra grega traduzida como bom, “agathos”, é usada para descrever a qualidade de algo ou para expressar seu efeito benéfico.

Paulo usa "agathos" para descrever tanto as qualidades interiores quanto os comportamentos exteriores dos crentes. Nos livros de 1 e 2 Timóteo e Tito, Paulo conclama os crentes a terem uma boa consciência (1 Timóteo 5:1; 19), boas obras ou feitos (1 Timóteo 2:10, 5:10, 2 Timóteo 2:21, 3:17, Tito 3:1), bem como boa fé (Tito 2:10). Isso deve ser contrastado com 2 Timóteo 3:2-3, onde Paulo desafia os leitores a não serem amantes de si mesmos, amantes do dinheiro (2 Timóteo 3:2) e "odiadores do bem" (2 Timóteo 3:3). Amar o bem é uma qualidade demonstrada por aqueles que estão "prontos para toda boa ação" (Tito 3:1). Isso deixa de lado os desejos egoístas e se concentra em servir aos outros na obediência a Cristo.

Além disso, o supervisor deveria ser autocontrolado e sensato. A temperança é um dos temas centrais das epístolas pastorais de 1, 2 Timóteo e Tito, especialmente em Tito. A temperança contrasta com a cultura glutona dos cretenses; esperava-se que os líderes da igreja controlassem seus impulsos e desejos.

As duas virtudes seguintes, justa e devota, são regularmente encontradas juntas. O supervisor deve ser íntegro (justo): conformando sua conduta aos padrões corretos. A palavra grega traduzida como "justo" é "dikaios", que também é frequentemente traduzida como "justo" nas Escrituras. Por exemplo, o versículo temático de Romanos usa "dikaios": "Mas o justo ["dikaios"] viverá pela fé" (Romanos 1:17).

A ideia de "dikaios" é que todas as partes trabalhem juntas de acordo com o propósito compartilhado. Paulo usa o corpo como exemplo de "dikaios". Quando os membros do Corpo de Cristo desempenham seus papéis designados em harmonia uns com os outros e sob a Cabeça, Jesus, então o corpo funciona em "dikaios". Paulo usa esse exemplo de um corpo para descrever a imagem prática de como é viver pela fé e, portanto, ser "dikaios" (Romanos 12:4-8).

Devoto denota a atitude interior de se conformar ao que agrada a Deus. A palavra grega traduzida aqui como devoto normalmente é traduzida como "santo". A ideia é ser separado para Deus seguindo-O e andando em Seus caminhos.

A última virtude é o autocontrole assim como a sensatez, essa virtude exige que os líderes demonstrem controle sobre seus impulsos; no entanto, sensatez conota controle sobre a própria mente e autocontrole conota controle sobre o próprio comportamento. A forma nominal da palavra grega traduzida como autocontrole aparece em Gálatas 5:23 como um fruto do Espírito, "autocontrole".

Quando pensamos de acordo com os caminhos de Deus, submetemo-os à direção do Seu Espírito. Isso nos leva a ter autocontrole, em vez de sermos controlados por nossos prazeres ou concupiscências interiores. Tiago 1:14-15 nos diz que seguir nossos prazeres interiores nos leva ao pecado, que leva à morte. A progressão de Romanos 1:24, 26, 28 nos diz que andar em injustiça, seguindo a si mesmo em vez de a Deus, leva ao vício e a uma mente depravada. Gálatas 5:19-21 nos diz que, quando seguimos a carne em vez de viver o fruto do Espírito, como o autocontrole, ganhamos o fruto da carne, que é um comportamento destrutivo para nós mesmos e para os outros.

A lista de virtudes e vícios que descreve as características e qualidades do supervisor (“episkopos”) termina com um ponto enfático: sempre mantendo a palavra fiel, que é segundo a doutrina (v. 9). A expressão "sempre mantendo a palavra fiel" indica um esforço contínuo e perpétuo. A inferência é que o supervisor deve ser alguém que se esforça continuamente para ler, compreender e guardar/viver as palavras das Escrituras e os ensinamentos delas derivados.

Trata-se de uma espécie de repetição, visto que o apóstolo Paulo já descreveu o bispo como justo, santo e disciplinado. Ser justo, santo e disciplinado advém necessariamente de se apegar à palavra fiel. O propósito do bispo é sempre mantendo a palavra fiel, que é segundo a doutrina, a fim de poder exortar na sã doutrina e convencer aos que contradizem.(v. 9).

A sã doutrina que o supervisor deve usar para refutar aqueles que contradizem a palavra fiel viria da palavra fiel. Essa palavra fiel seria a palavra das Escrituras e a revelação dada a Paulo por Deus, que ele transmitiu a eles em seus ensinamentos, grande parte da qual temos agora por meio de seus escritos, que se tornaram parte da palavra fiel.

Esta palavra fiel chegou aos gentios por meio da agência de Paulo e de sua nomeação por Jesus como apóstolo dos gentios (Romanos 11:13). Ele lhes deu um ensino que é a verdade da palavra de Deus e a revelação que lhe foi dada por Deus (2 Coríntios 12:1, 7, Romanos 16:25, Gálatas 1:12, Efésios 3:3).

O apóstolo Pedro reconheceu os escritos de Paulo como escritura em 2 Pedro 3:16. Assim, temos o seu ensinamento, que também é a palavra fiel. Os escritos de Paulo estão repletos de referências bíblicas do Antigo Testamento, que eram as escrituras existentes na época em que o Novo Testamento estava sendo escrito. O Novo Testamento não substituiu o Antigo; Jesus não veio para remover, mas para cumprir (Mateus 5:17, Romanos 8:4).

Em Romanos 10:17, Paulo diz que a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus. A palavra leva à fé em Deus, e não à fé em si mesmo. Este é o caminho para a justiça. Habacuque 2:4, citado três vezes no Novo Testamento, inclusive em Romanos 1:17, nos diz que a fé é o oposto do orgulho. A palavra não apenas leva à fé, mas também é fiel. A ideia é que a palavra de Deus é algo em que podemos depositar nossa confiança e depender, porque ela é verdadeira e correta (2 Timóteo 3:15-17).

No versículo 9, Paulo conecta as qualidades de liderança com a necessidade de comunicação eficaz. O supervisor deve ser capaz de comunicar eficazmente a sã doutrina e desafiar a rebelião daqueles que a contradizem (refutar aqueles que a contradizem). Aqui, Paulo desafia a sabedoria convencional, afirmando que a comunicação eficaz vem através do caráter, não da eloquência.

Quando entendidos em contraste com os "faladores vãos e enganadores" (Tito 1:10), os líderes da igreja devem primeiro ensinar pelo exemplo. Uma das críticas que Paulo recebeu foi sua falta de habilidade oratória. Ele repreendeu os crentes em Corinto por se deixarem persuadir por isso, dizendo—lhes: "Vocês estão vendo as coisas como elas são exteriormente" (2 Coríntios 10:7). Em contraste, o esforço de Paulo não era vencer os faladores vãos e enganadores em seu próprio jogo. Ele afirmou a eles que a sua era uma batalha espiritual. A guerra principal é uma batalha pela mente:

“(porque as armas da nossa milícia não são carnais, mas poderosas em Deus para demolição de fortalezas), derrubando raciocínios e toda altura que se levanta contra a ciência de Deus, e levando a cativeiro todo pensamento para a obediência a Cristo”
(2 Coríntios 10:4-5)

Por isso é tão importante que os superintendentes se apeguem continuamente à palavra fiel, para que estejam equipados para derrubar fortalezas de mentira. Isso significa que podem refutar aqueles que contradizem a palavra, usando a sã doutrina que adquirem por terem domínio das Escrituras.

A ética é central na mensagem de Tito. A ética do “episkopos” (supervisor) baseia-se na mordomia e na servidão. Os superintendentes devem servir como mordomos de Deus (v. 7). Eles devem conhecer, seguir e ensinar a palavra fiel. Devem servir à igreja refutando aqueles que contradizem a palavra fiel e se arriscando a suportar a dor associada ao confronto e à refutação daqueles que contradizem a palavra de Deus.

Isso significa que uma função essencial do supervisor é se envolver em conflitos e confrontos contra aqueles que propagam falsos ensinamentos. O supervisor é o guardião da ética da comunidade. O tecido que mantém a comunidade unida é a devoção em viver a verdade da Palavra fiel. O estilo de vida, o conhecimento bíblico, a capacidade e a disposição dos líderes da igreja para defender a fé foram essenciais para a viabilidade da igreja a longo prazo.

No centro da mensagem de Tito está o desenvolvimento do povo de Deus: Paulo descreve um padrão de liderança que progride do funcionamento interior do coração (Tito 1:1) para a consistência da conduta (vs. 7-8) e culmina na comunicação eficaz do evangelho (v. 9). Paulo acreditava que a esperança para mudar um ambiente social e espiritual imoral e egocêntrico era a liderança de homens consistentes, íntegros e respeitados, que fossem mordomos comprometidos da casa e da palavra de Deus.

As instruções de Paulo para a escolha da liderança da igreja inferem que Paulo acreditava que os líderes deveriam ser nomeados agentes de mudança, responsáveis por trazer ordem e maturidade espiritual às igrejas em Creta. Para serem agentes de mudança, os líderes devem ter boa reputação, tanto na vida privada quanto na vida pública. Devem também ser estudantes e mestres das Escrituras, bem como defensores da Palavra de Deus, capazes de confrontar e derrotar aqueles que desviassem o rebanho.

O supervisor é visto como alguém que demonstra comprometimento com: (a) Deus, como um mordomo (v. 7), (b) a família, como um marido e pai (v. 6), (c) o estrangeiro, como um anfitrião hospitaleiro (v. 8), e (d) a palavra fiel, como um mestre eficaz e defensor do Evangelho, refutando aqueles que contradizem as escrituras (v. 9). Esta passagem contém cinco vícios e seis virtudes. A lista de vícios serve como uma espécie de qualificações mínimas para líderes: o que era esperado dos líderes não ter na cultura helenística dentro e fora da igreja. As virtudes descrevem as características desejadas na vida de um ancião ou supervisor.

Paulo defende uma imagem de liderança na qual caráter, conduta e comunicação estão perfeitamente alinhados com a missão de servir a Deus como servo e administrador do rebanho local. É o padrão consistente de piedade, interna e externamente, que confere aos líderes a capacidade e, ainda mais, o direito de falar e se envolver nas áreas da comunidade onde existe rebelião.