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历代志上 8:1-7 以基巴家族族长所生的儿子们为开篇,完整地记录了便雅悯的家族谱系。名单从头开始: “便雅悯生了长子比拉,次子亚实别,三子亚哈拉,四子挪哈,五子拉法。”（1-2节）便雅悯是雅各最小的儿子,出生在伯利恒附近,当时他的母亲拉结已经去世（创世记 35:18）。他的支派在以色列的历史上既继承了他的幼小,又继承了他的勇猛。
五个儿子按出生顺序出现,每个儿子都标有编号。圣经保存了几个关于便雅悯儿子的名单,这些名单的长度和拼写各不相同。《创世记》46:21 列出了下到埃及的十个人的名字;《民数记》26:38-40 列出了五个氏族首领和两个孙子;《历代志上》7:6 列出了三个儿子的名字,用于军事普查。古代的家谱记录用途各异——有些记录了每个儿子,有些只记录了幸存下来的氏族,有些则在孙子家族发展壮大后,将他们并入儿子的行列。《历代志》的作者参考了他那个时代可获得的记录,每个名单都有其特定的目的。这份名单的目的是为了记录扫罗。
后来的经文展现了这些氏族的运作。旷野人口普查以长子的名字为支派进行分类——“比拉的后裔,就是比拉的家族;亚实别的后裔,就是亚实别的家族”（民数记 26:38）——因此,长子比拉和次子亚实别（第1节）成为各自家族的首领,而三子亚哈拉很可能就是那次人口普查中的亚希兰。这里提到的第四和第五位,挪哈和拉法（第2节）,仅出现在这份名单中,这表明编年史作者参考了比人口普查摘要更为详尽的家族档案。每一个被保留下来的名字都代表着一个延续至今的家族。
注意力立刻转向长子的家:比拉有儿子:亚达,基拉,亚比户,亚比书亚,乃缦,亚何亚,基拉,示弗番和户兰（3-5节）。九个名字,其中基拉出现了两次——这是一个在家族分支或世代中重复出现的姓氏,在以色列家庭中很常见。基拉这个名字在便雅悯支派的故事中也有所体现:士师以笏被称为“便雅悯人基拉的儿子,是个左撇子”（士师记3:15）,咒诅大卫的示每也是“基拉的儿子”（撒母耳记下16:5）。这个名字属于这个支派。
比拉的九个孙子——亚达,基拉,亚比户,亚比书亚,乃缦,亚何亚,第二个基拉,示弗番和户兰（3-5节）——表明长子家族正在向四面八方扩展。这个曾经在临门磐石处被屠戮至只剩六百名逃亡者的部落（士师记20:47）正需要这样的延续:子孙后代。这里记载的每一个分支都代表着复兴,代表着上帝为之预备的子民的悄然重建。
随后,记载从儿子们转向了定居点:这些是以笏的儿子们,他们是基巴居民的族长,他们被掳到玛拿哈（第6节）。基巴是便雅悯支派的一个城镇,被赐予利未人（约书亚记21:17）,位于该支派的北部边缘。这里提到的以笏是基巴主要家族的祖先。著名的士师以笏也叫以笏,并且属于这个支派。基拉家族也出现在同一段记载中（第3,5节）,但编年史作者并未明确指出他们之间的联系。这段经文的重点在于以笏的后裔的遭遇:他们被迫迁往玛拿哈,这个地方在其他地方与迦勒家族有关（历代志上2:52-54）。
迦巴城本身在以色列的历史中反复出现。约拿单袭击了驻扎在那里的非利士守军,引发了《撒母耳记上》13-14章中的战争（撒母耳记上13:3）。几个世纪后,“从迦巴到别是巴”这一短语标志着犹大领土的全貌（列王纪下23:8）。这节经文中提到的迦巴城,其族长们所在的城镇,扼守着通往耶路撒冷的北部通道。各家各户在明确的族长领导下组织起来——这也是本章反复提及的主题——正是这个部落世世代代守住这片土地的方式。
那次迁徙的细节被简化了:乃缦,亚希雅和基拉——他带着他们被掳;他生了乌撒和亚希忽（第7节）。基拉似乎带领他的亲属迁往玛拿哈,他的后裔在那里延续,生下了乌撒和亚希忽。这段情节没有解释——圣经记录了这次迁徙,然后继续往下讲。即使在应许之地,便雅悯的家族也经历了动荡,《历代志上》的作者也记录了这一点。对于那些自己也曾“被掳去”（历代志上9:1）的读者来说,一份记录了早期迁徙以及之后出生的后代的家族史证明,离开家园并不会终结一个家族,也不会抹去他们在上帝记录中的位置。
历代志上 8:1-7 含义
历代志上 8:1-7 以基巴家族族长所生的儿子们为开篇,完整地记录了便雅悯的家族谱系。名单从头开始: “便雅悯生了长子比拉,次子亚实别,三子亚哈拉,四子挪哈,五子拉法。”（1-2节）便雅悯是雅各最小的儿子,出生在伯利恒附近,当时他的母亲拉结已经去世（创世记 35:18）。他的支派在以色列的历史上既继承了他的幼小,又继承了他的勇猛。
五个儿子按出生顺序出现,每个儿子都标有编号。圣经保存了几个关于便雅悯儿子的名单,这些名单的长度和拼写各不相同。《创世记》46:21 列出了下到埃及的十个人的名字;《民数记》26:38-40 列出了五个氏族首领和两个孙子;《历代志上》7:6 列出了三个儿子的名字,用于军事普查。古代的家谱记录用途各异——有些记录了每个儿子,有些只记录了幸存下来的氏族,有些则在孙子家族发展壮大后,将他们并入儿子的行列。《历代志》的作者参考了他那个时代可获得的记录,每个名单都有其特定的目的。这份名单的目的是为了记录扫罗。
后来的经文展现了这些氏族的运作。旷野人口普查以长子的名字为支派进行分类——“比拉的后裔,就是比拉的家族;亚实别的后裔,就是亚实别的家族”（民数记 26:38）——因此,长子比拉和次子亚实别（第1节）成为各自家族的首领,而三子亚哈拉很可能就是那次人口普查中的亚希兰。这里提到的第四和第五位,挪哈和拉法（第2节）,仅出现在这份名单中,这表明编年史作者参考了比人口普查摘要更为详尽的家族档案。每一个被保留下来的名字都代表着一个延续至今的家族。
注意力立刻转向长子的家:比拉有儿子:亚达,基拉,亚比户,亚比书亚,乃缦,亚何亚,基拉,示弗番和户兰（3-5节）。九个名字,其中基拉出现了两次——这是一个在家族分支或世代中重复出现的姓氏,在以色列家庭中很常见。基拉这个名字在便雅悯支派的故事中也有所体现:士师以笏被称为“便雅悯人基拉的儿子,是个左撇子”（士师记3:15）,咒诅大卫的示每也是“基拉的儿子”（撒母耳记下16:5）。这个名字属于这个支派。
比拉的九个孙子——亚达,基拉,亚比户,亚比书亚,乃缦,亚何亚,第二个基拉,示弗番和户兰（3-5节）——表明长子家族正在向四面八方扩展。这个曾经在临门磐石处被屠戮至只剩六百名逃亡者的部落（士师记20:47）正需要这样的延续:子孙后代。这里记载的每一个分支都代表着复兴,代表着上帝为之预备的子民的悄然重建。
随后,记载从儿子们转向了定居点:这些是以笏的儿子们,他们是基巴居民的族长,他们被掳到玛拿哈（第6节）。基巴是便雅悯支派的一个城镇,被赐予利未人（约书亚记21:17）,位于该支派的北部边缘。这里提到的以笏是基巴主要家族的祖先。著名的士师以笏也叫以笏,并且属于这个支派。基拉家族也出现在同一段记载中（第3,5节）,但编年史作者并未明确指出他们之间的联系。这段经文的重点在于以笏的后裔的遭遇:他们被迫迁往玛拿哈,这个地方在其他地方与迦勒家族有关（历代志上2:52-54）。
迦巴城本身在以色列的历史中反复出现。约拿单袭击了驻扎在那里的非利士守军,引发了《撒母耳记上》13-14章中的战争（撒母耳记上13:3）。几个世纪后,“从迦巴到别是巴”这一短语标志着犹大领土的全貌（列王纪下23:8）。这节经文中提到的迦巴城,其族长们所在的城镇,扼守着通往耶路撒冷的北部通道。各家各户在明确的族长领导下组织起来——这也是本章反复提及的主题——正是这个部落世世代代守住这片土地的方式。
那次迁徙的细节被简化了:乃缦,亚希雅和基拉——他带着他们被掳;他生了乌撒和亚希忽（第7节）。基拉似乎带领他的亲属迁往玛拿哈,他的后裔在那里延续,生下了乌撒和亚希忽。这段情节没有解释——圣经记录了这次迁徙,然后继续往下讲。即使在应许之地,便雅悯的家族也经历了动荡,《历代志上》的作者也记录了这一点。对于那些自己也曾“被掳去”（历代志上9:1）的读者来说,一份记录了早期迁徙以及之后出生的后代的家族史证明,离开家园并不会终结一个家族,也不会抹去他们在上帝记录中的位置。