哥林多前书 7:25-40 含义

在哥林多前书 7:25-40 中,保罗继续回答哥林多人关于婚姻和单身的问题,现在特别关注“童女”（未婚妇女）以及选择一条最能支持对主忠诚奉献的道路的实用智慧。

保罗的劝告源于他所说的“眼下的困境” （第26节）——一种哥林多教会能够理解的,无法解释的迫在眉睫的困难或动荡——这使得额外的责任和脆弱性更具挑战性。保罗首先以清晰的措辞开篇: “论到童女,我没有主的命令,但我以蒙主怜悯,值得信赖的人的身份提出我的意见。”（第25节）

他表达的是自己的观点,而非来自主的命令,从而区分了（1）主托付给他的指示和（2）针对具体情况的使徒劝勉。保罗谨慎地区分自己的劝勉和神的权柄,以此树立谦卑的榜样。他的言辞清晰坦诚,旨在帮助人们行事明智。他丝毫没有寻求控制或忠诚追随者的意思。这与他开篇的信息一致,他在开篇劝勉哥林多信徒要跟随基督,而不是跟随人（哥林多前书1:12-13, 31）。

经文中的“童女” （第25节）泛指未婚女性。作为她们的属灵父亲,保罗的劝勉不仅针对年轻女子本人,也针对肩负着她们未来责任的家庭领导层（哥林多前书4:14-15）。

保罗称自己因着主的怜悯而值得信赖。他曾是福音的敌人,却因耶稣的介入而彻底得救（提摩太前书1:13,哥林多前书15:9）。正是神的怜悯使他得救并被圣灵充满。保罗认为正是这种转变使他成为一个值得信赖的人。尤其值得注意的是,他为哥林多人的益处着想,因此他值得信赖,因为他会尽心服侍神。这正是我们应该听从他劝告的原因。

保罗阐述了他的观点: “我认为,鉴于目前的困境,人保持现状是好的。”（26节）这里的“目前的困境” （26节）表明哥林多人所面临的压力——或许是迫害,经济动荡或社会动荡——这些都使日常生活更加艰难。保罗无需具体说明,我们也能理解其中的道理:动荡的时期会改变“智慧”的定义,即使它不会改变“正确”的定义。

保罗在第25节引出这个话题,标题是“现在不是成家立业的时候”,然后劝告男人最好保持童身。这是因为童女要嫁给男人,而男人就有责任照顾和保护她们。所以,无论是什么造成了目前的困境,都使得保罗说“现在不是成家立业的时候”。

保罗劝勉信徒,在环境动荡不安的情况下,应当避免重大的人生变故,他说人应当安分守己,这与他之前劝勉信徒要留在他们初信主时的生活状态是一致的。总的来说,他们应当坚守现状,专注于在当下与神同行（哥林多前书 7:17-24）。

保罗的目的是牧养关怀。婚姻固然美好,但也会带来责任（经济,情感,人际关系等方面的责任）,这些责任在危机时刻可能会变得尤为沉重。因此,保罗说男人最好保持现状,这其实很实际:选择你能承受的最佳位置,以便忠心服侍,结出丰硕的果实。这似乎主要是在提醒人们,人生中的重大改变应该选择合适的时机。

保罗用成对的问题来涵盖多种情况:你与妻子有婚姻关系吗？不要寻求解除婚姻关系。你与妻子离婚了吗？不要再寻找妻子（第27节）。“有婚姻关系”指的是婚姻。“解除婚姻关系”指的是丧偶或离婚。在每种情况下,保罗的建议都是由于未来充满不确定性,所以要维持现状。

对于已婚（或已订婚）的人来说, “不要寻求解除婚姻关系”（第27节）的劝勉是呼吁他们忠于盟约。危机常常考验我们的忠诚。保罗的劝告是为了维护家庭的稳定和教会的见证。

对于未婚者,不要寻妻。这番劝诫是针对特定情况而提出的,并非保罗提倡独身的普遍建议。下一节经文清楚地表明,尽管困难重重,婚姻仍然是一种选择: “你们若结婚,并没有犯罪;处女若结婚,也没有犯罪。然而,这样的人在今生会有苦难,我愿你们免受这些苦难。”（第28节）

选择婚姻并非违背神的旨意。婚姻是神赐予人类的一份珍贵礼物。保罗只是想让他们免于一些本可避免的困境。在哥林多信徒所经历的种种艰难困苦中结婚,只会给他们的生活带来更多麻烦。

这多少有些讽刺意味,因为保罗为了基督的缘故忍受了巨大的苦难,并且认为这是一种荣幸,因为忠心行事的人必将得到奖赏（哥林多后书 4:17）。但保罗并非主动寻求苦难,他只是想忠心地履行上帝呼召他传福音的使命（哥林多前书 9:16,使徒行传 9:15-16）。苦难正是源于他的忠心。在这封信以及接下来的信（哥林多后书）中,保罗不断地呼召哥林多人要忠心。他只是想让他们免于那些本可避免的苦难。

保罗将目光投向永恒:弟兄们,我告诉你们,时候已经不多了,从今以后,有妻子的要像没有妻子一样。（第29节）

保罗所说的“时候已近”很可能意味着他期待耶稣即将再来。这种态度贯穿整部新约圣经。耶稣在《启示录》中也直接表达了类似的观点:

“看哪,我必快来。凡听从这书上预言的,有福了。”
（启示录 22:7）

保罗写信给帖撒罗尼迦的信徒,主要是为了向他们解释,虽然他们应当盼望耶稣随时再来,但他们仍要像耶稣必将再来一样,忠心地生活。显然,有些信徒停止了工作,认为既然耶稣随时都会来,工作就毫无意义。保罗对此的回应是:“若有人不肯做工,就不可吃饭”（帖撒罗尼迦后书 3:10b）。

彼得告诉我们,耶稣迟迟不来会让一些人嘲笑,说这意味着耶稣根本不会回来:

“你第一要紧的,就是末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲,讥诮说:‘祂所应许的降临在哪里呢？因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候一样。’”
（彼得后书 3:3-4）

“末世”一词出现在使徒行传2章17节,彼得引用约珥书2章28节,声称五旬节圣灵的浇灌应验了这则古老的预言,即末世必将发生。希伯来书1章2节也提到“这末世”,指的是耶稣降世之后的时代。这两节经文表明,自从耶稣降世和升天以来,我们就一直生活在“末世”之中。

保罗在提摩太后书3章1节中使用了“末世”一词,用来描述恶人的兴起。上下文表明,他是在告诉提摩太要预备好与这些人进行属灵的争战,这也再次表明,“末世”一词涵盖了从那时到现在的时期。

我们或许会问:“那么,耶稣为什么等了这么久才再来呢？”彼得也回答了这个问题,他说:

“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”
（彼得后书 3:9）

彼得也指出耶稣超越时间,断言在耶稣看来,一日如千年,千年如一日（彼得后书 3:8）。耶稣在马太福音 24:22 中也提到时间缩短,指的是耶稣在马太福音 24:21 中所说的“大患难”。

保罗说,从今以后,有妻子的要像没有妻子一样,他是在劝勉信徒要以宣教为先。这一点在第32节中得到了清晰的阐述,保罗说,未婚的要为主的事挂虑,怎样才能讨主的喜悦（第32节）。因此,即使丈夫仍然要履行丈夫的职责,但时代也要求他们更加专注于宣教。哥林多前书7:26中提到的现今的困境,似乎正是保罗所说的,如今的时代需要我们特别委身于主的事。

在第30节和第31节中,保罗继续阐述了在所遭受的苦难时期需要采取的更多行为:

• 那些哭泣的人,却装作没哭过的样子;
• 那些欢喜的人,好像并不欢喜一样;
• 那些购买的人,就好像他们没有一样（第30节）。
• 那些使用世界的人,好像他们没有充分利用这个世界一样;

保罗用这些比喻来说明,要度过这些艰难时期,勤奋和专注是必要的。哥林多信徒需要注意,不要被悲伤（哭泣）,庆祝（欢欣）或积累财富（购买或拥有）所分心。

这里所说的“世界”可能指的是享受世间的美好,因为上帝的创造中有很多值得享受的事物。但保罗说,如今的困境也不容我们分心。虽然世间的美好事物令人向往,但信徒不应因此而分心,因为这世界的样式正在消逝（31节）。

希腊语名词“ schema ”源自“schema”,英语单词“scheme”（计划）也由此而来。世上的一切,连同其上的计谋,都要过去（彼得后书3:10-11）。世界的消逝与主的再来直接相关（彼得后书3:12-13）。既然一个义居其中的新天新地即将到来,信徒就不应该被这世上的事物所迷惑。

保罗在这段教导中阐明了他的牧养目标:但我愿你们无所挂虑。未婚的人是为主的事挂虑,想怎样才能讨主的喜悦（第32节）。

我们可以回想一下,保罗以“论到童女”作为引言开启了这段论述,并回答了哥林多教会关于是否应该结婚的问题（哥林多前书 7:25）。他以属灵父亲的身份给予劝勉,而非命令。他希望那些未婚的人能够专注于如何取悦主,而不必为养家糊口而担忧。

想必保罗在哥林多前书7:26中所提到的当前困境,会使照顾配偶和家庭变得更加困难。因此,保罗建议他们最好保持独身,是为了帮助他们避免在当前环境下陷入困境。

保罗希望哥林多信徒无论是否结婚,都要专注于如何取悦主（哥林多后书 5:9）。然而,在困境中,照顾配偶和家庭的需求会加重他们的负担。他这样说道: “但已婚的,就为世上的事挂虑,想怎样讨妻子的喜悦,他的心就分了。”（哥林多后书 5:33-34）

当夫妻双方不得不将精力和注意力分散在取悦两个人而非一个人身上时,他们的注意力就会被分散。保罗所指的世俗之事很可能包括住房,食物和衣物。他在《哥林多后书》中提到,为了传扬福音,他常常缺乏这些基本生活所需:

“我经历了辛劳和艰辛,度过了许多不眠之夜,忍受了饥渴,经常没有食物,饱受寒冷和风吹日晒。”
（哥林多后书 11:27）

在“他怎样才能取悦妻子”这句话中, “取悦”一词与前一节第32节“他怎样才能取悦主”这句话中使用的词相同。我们藉着遵行主的诫命来取悦主,这包括爱人如己和忠于配偶。遵行耶稣的诫命使我们与祂为我们制定的计划相连。丈夫藉着与神对婚姻的计划相连来取悦妻子。

夫妻本应合而为一。二人合一体现了神的形象;神是三位一体。因此,丈夫有责任为妻子谋求福祉。因为夫妻合而为一,爱妻子的丈夫也爱自己的身体,正如以弗所书5:28所说。丈夫受命要像基督爱教会那样爱妻子。教会与基督合而为一,基督牧养并保护祂的教会。祂也藉着“水藉着道洗净”使教会成圣（以弗所书5:26）。

保罗给未婚妇女的建议与他对男人的建议一致:未婚的女子和处女,是为主的事挂念,要身心灵都圣洁;但已婚的女子,是为世上的事挂念,想怎样讨丈夫的喜悦（第34节下半句）。

译为“取悦”的希腊词与第32节和34节中的词相同,保罗在那里谈到男人要取悦主,丈夫也要取悦妻子。夫妻二人再次合而为一,彼此关爱。妻子要照顾丈夫的需要,正如丈夫要照顾妻子的需要一样。无论哪种情况,都需要专注和关注。已婚者必然会关心世事,包括家庭的饮食,衣着和住所。

保罗以事实陈述来说明这一点。承担家庭责任的人自然有义务履行这方面的管家职责,这是不争的事实,也是完全合理的。但未婚的女性,例如寡妇和从未结婚的处女,则无需承担这些责任。这使她们能够专心服侍主。

第34节中保罗希望未婚者能专心服侍主的事,这与第32节保罗所说的“我愿你们脱离家庭的担当”相呼应。没有家庭的担当,就能自由地专心服侍主的事。

保罗在第34节谈到未婚妇女的关切——她要身心圣洁;他在第32节也以类似的方式指出,未婚男子可以自由地寻求讨主喜悦的方法。显然,保罗是在为男女树立榜样,这表明讨主喜悦的方法（第32节）在于身心圣洁。讨神喜悦需要身心圣洁,这与保罗在前一章的论述相呼应,即淫乱是得罪自己身体的罪（哥林多前书6:18）。

无论已婚还是未婚,任何人都可以拥有圣洁的心灵。事实上,在以弗所书5:22-33中,保罗描述了婚姻本身如何象征基督与教会的关系。然而,保罗强调的是专注而非分心:我说这话是为了你们的益处,不是要限制你们,而是要你们行合宜的事,确保你们专心敬拜主（35节）。

保罗并非要限制他们。如果他们决定结婚,他会祝福他们。他提供建议是为了他们的益处。他衷心希望他们茁壮成长。保罗认为,鉴于哥林多前书7:26中提到的“现今的困境”,他们最好保持单身,以便能够全心全意地敬拜主。

希腊语中译为“虔诚”的形容词蕴含着持续,专注的含义。这种持续的专注与“不受干扰”一词相辅相成,强调不受外界干扰。保罗劝勉未婚者,最好的做法是远离一切干扰,以便专心敬拜主。

当然,独身并非委身的必要条件。从歌罗西书3:23-24等经文可以看出,信徒可以也应当在一切所行的事上委身于主。大使命也支持这一点,其中包含一个分词短语,可以把耶稣的命令翻译成“所以,你们要去,使万民作我的门徒”（马太福音28:19）。这再次表明,使万民作门徒应当成为信徒一切行为不可或缺的一部分。

此外,保罗在哥林多后书5章9节中说,无论今生来世,取悦主都应该是我们的目标。耶稣在马太福音22章37节中也指出,最大的诫命是尽心,尽性,尽意爱主,这涵盖了日常生活的方方面面。而且,服侍他人就是服侍主。

因此,当保罗谈到全心全意地敬拜主时,他的意思似乎是指抽出时间,暂时放下日常生活的琐事,专注于直接的服事,例如传播福音,学习和教导神的话语。保罗给提摩太的指示或许能让我们明白,哪些活动可以构成全心全意的敬拜。在提摩太前书4章6节,保罗劝勉提摩太“要常常在真道的话语和你向来所遵守的纯正教义上得到造就”。

这表明,长时间研读圣经是全神贯注,虔诚奉献的体现。这与保罗自身的经历相符,因为他曾在耶路撒冷跟随摩西律法（妥拉）的教师迦玛列学习,而迦玛列备受尊崇（使徒行传 5:34, 22:3）。从保罗的书信中我们可以看出,他对圣经有着深刻的理解,因为他经常引用旧约经文,并展现出对这些经文的深刻领悟。

保罗明确指出,这只是劝勉,而非命令（哥林多前书 7:25）。但他亲眼目睹,亲耳聆听过许多奇妙无比的事,以至于他不能复述（哥林多后书 12:4）。虽然保罗没有直接告诉我们他所见所闻,但他在哥林多前书 2:9 中引用以赛亚书 64:4 时,或许是以亲身经历为出发点,因为他看到了那些忠心服侍主的人将要获得的荣耀未来。

虽然我们并不了解哥林多教会当时的具体困难,但可以合理推断,保罗的劝勉包含着一种目的:要全心全意地投入灵修,从而在来世获得奖赏。保罗在《哥林多后书》中写道,他认为自己所经历的一切劳苦和艰难,与那些忠心作见证的人所应许的奖赏相比,都是短暂轻微的苦楚（哥林多后书 4:17）。

既然保持独身的指示是建议而不是命令,保罗重申了结婚的许可:但如果有人认为自己对处女妻子行了不合适的事,如果她已经过了青春期,如果必须如此,就让他按自己的意愿去做,他并没有犯罪;让她嫁人吧（第36节）。

这里所指的是一位处女的父亲。保罗所说的“行为不端”指的是一位父亲认为自己没有为女儿谋求最好的结果。保罗尊重父亲的判断,这在当时的文化背景下是恰当的,因为父亲的许可是婚姻的先决条件。保罗所说的“如果她已过青春期”指的是一位到了适婚年龄的女性。即使让女儿保持单身或许更好,将她嫁出去也并非罪过。

保罗用“如果必须如此”这样的措辞表明他倾向于女儿独身。但父亲可以按自己的意愿行事;为女儿寻找伴侣并无不妥。保罗再次重申,婚姻是光荣且合乎情理的。

保罗提出了相反的情况:但那心里坚定不移,不受任何约束,能够掌控自己意志的人,并且他自己心里已经决定要保守自己的童贞,他这样做是明智的（第37节）。

“在他心里坚定”（第37节）这句话表明他内心坚定不移。保罗为选择独身的人补充了一些关键的限定条件。首先,他们不受任何约束。这意味着他们完全承认,结婚的选择并非出于义务。这位父亲拥有自主意志的权柄,也就是说,他是出于自己的意愿而非被迫做出的选择。他听取了保罗的建议,但最终还是根据自己对女儿的最大利益做出了决定。他只需要根据自己内心的想法做出决定,而不是草率行事,而是基于他内心坚定的信念。

在这种方式中,保罗展现了圣经中关于自治的模式,这种模式根植于法治,但又建立在被统治者的同意和“爱人如己”的文化之上。我们在这段经文中可以看到这三点。保罗区分了哪些是命令,哪些不是（哥林多前书 7:25）。他是一位属灵的权威,但他将婚姻的选择权留给了父母,也就是父亲。他相信父亲的决定会以女儿的最大利益为出发点。

保罗总结说,如果女儿保持单身,父亲会过得更好,他也认为这是一个完全可以接受的选择。保罗有意地平衡了这两种选择:所以,把自己的处女嫁出去的,是好的;不把她嫁出去的,更好。（第38节）

第一句话—— “做得好” （第38节）——肯定了婚姻是上帝旨意中美好的礼物。但随后他又补充说,选择独身会更好。就上下文而言,独身是更好的选择,因为独身会带来诸多实际困难,而且独身者可以全心全意地敬拜上帝,不受任何干扰。

保罗在此的做法与他著作中的一个主题相一致,即教导信徒上帝赋予他们选择的自由,同时劝勉他们获得属灵的智慧来指引他们做出最佳选择。以下是一些例子:

• 正如保罗在前一章所说:“凡事我都可行,但不都有益处。凡事我都可行,但无论什么,我总不受它的辖制。”（哥林多前书 6:12）

• “弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服侍。”（加拉太书 5:13）

• 在下一章中,保罗将说,人们可以自由地吃任何他们想吃的东西,但需要明智地考虑他们的选择如何影响他人,因为爱他人比行使自由更重要（哥林多前书 8:9-13）。

保罗现在把注意力转向寡妇。他承认寡妇可以自由再婚:妻子在丈夫活着的时候是受约束的;但丈夫若死了,她就可以自由地嫁给任何人,只是要嫁给主内的人（第39节）。

然后,他又就处女提出了类似的建议,说他认为处女保持单身更明智:但依我之见,她保持现状会更快乐;而且我认为我也拥有神的灵（第40节）。

保罗再次遵循自治原则,将选择权交给他的门徒,同时给予他们属灵的指引,帮助他们做出最明智的选择。他对寡妇们的目标是她们的幸福（如果她保持单身,她会更幸福）。保罗重申,这只是他个人的意见,而非神的命令。但他又补充说:“我想我也有神的灵。”

保罗在加上“我也有神的灵”这句话时,用“我认为”一词来限定自己,这清楚地表明他是将这句话与自己的观点联系起来。他表达的是意见而非命令,但这意见是受圣灵引导的智慧。因此,保罗的建议应当认真考虑。这里丝毫没有暗示,如果他的建议不被采纳,保罗会因此感到个人的冒犯。他不会像亚希多弗那样,在押沙龙不听从他的建议后自缢身亡（撒母耳记下 17:23）。他唯一关心的是哥林多信徒的幸福和福祉。

“只要丈夫活着,妻子就与他同在”这句话指的是婚姻关系。当被问及离婚时,耶稣谈到了上帝对婚姻的旨意,即婚姻是永恒的:“这样,夫妻不再是两个人,乃是一体了。所以,上帝所配合的,人不可分开。”（马太福音 19:6）上帝允许离婚,是因为世人心硬,但祂憎恶离婚（马太福音 19:8,玛拉基书 2:16）。

然而,死亡打破了婚姻的纽带。一旦纽带断裂,寡妇便可自由再婚:如果她的丈夫去世了,她就自由了（第39节）。与仍在父亲庇护下的女儿不同,寡妇可以自由地嫁给任何她想嫁的人。保罗只补充了一条限制:她应当嫁给一位在主里的人。这遵循了保罗在《哥林多后书》中将要明确阐述的一个原则:

“你们和不信的人不可同负一轭;义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”
（哥林多后书 6:14）

寡妇应当运用自己的智慧和辨别力来选择结婚对象,但她们应当嫁给另一位信徒。保罗在本章前面劝勉那些信主时已与非信徒结婚的寡妇,如果她们的配偶同意,就应当继续与配偶同住。他说这样做能使家庭成圣（哥林多前书 7:13-16）。然而,虽然这是在不理想的情况下尽力而为,但这并非她们应当选择的境况。

哥林多后书 6:14 中译为“捆绑在一起”的希腊词是“heterozygeo”,它由两个词组成,分别意为“不相同”和“轭”,就像用挽具将两头牲畜连接在一起一样。正如由两头完全不同的牲畜拉的车会失去平衡且难以操控一样,没有共同委身于圣经理想的婚姻也是如此。因此,寡妇虽然可以再婚,但必须与主内的人再婚。