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以弗所书 2:19-22 解释说,信主的外邦人不再是上帝选民的陌生人,而是与上帝的子民同为公民,成为上帝家中的成员,成为上帝在基督里所建造的属灵圣殿的一部分。
保罗在本章开头就提出了一个论断,这个论断源于他之前在前几章中驳斥的“外邦人必须受割礼才能成为上帝子民”的观点。之所以不需要割礼,是因为外邦人已经是上帝家庭的一份子。保罗现在用一座建筑物的例子来说明这一点:
这样,你们不再是外人和寄居的,而是与圣徒同国,是神家里的人了;是建立在使徒和先知的根基上,基督耶稣自己是房角石,整座建筑靠着他连接在一起,渐渐成为在主里的圣殿;你们也在他里面一同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。（19-22节）
这段经文总结了保罗从以弗所书 2:11-22 开始的更广泛的评论,对比了以弗所外邦人在接受耶稣和 永生的恩赐之前的身份和状态,以及他们在基督里的身份和状态。
在解释了上帝如何通过祂的恩典,藉着信,而不是靠行为,将我们从属灵的死亡中拯救出来,获得属灵的生命（以弗所书 2:1-9）,并宣告我们在基督耶稣里被创造,是为了行善（以弗所书 2:10）之后,保罗解释了犹太弥赛亚的福音如何改变了外邦人与上帝的关系。
在以弗所书 2:11-12 中,保罗劝勉外邦人要记住他们以前的真实状况（基督之前）:
“你们要记住,那时你们与基督无关,被排除在以色列国之外,在所应许的诸约上是陌生人,在世上没有指望,没有神。” （以弗所书 2:12）
以弗所书 2:13-22 总体上阐述了信主的外邦人在基督里所拥有的新的,永恒的现实,这与外邦人认识耶稣之前所处的绝望的疏离状态形成了鲜明的对比。
前文（以弗所书 2:13-18）专门论述了那些“与基督隔绝”且“被排除在以色列国民之外”（以弗所书 2:12）的外邦人,如何因耶稣的宝血得以亲近神,并与犹太人一同归为一体,成为神的身体。以弗所书 2:12 中译为“国民”的希腊词,在使徒行传 22:28 中被译为“公民身份”。
在旧约时代,外邦人可以通过受割礼并加入亚伯拉罕之约成为以色列公民。但如今,基督死后,神的国度不再局限于居住在特定土地上的特定人群。如今,神的国度以属灵的方式彰显,藉着基督的宝血,囊括所有信祂的人。
第19节开头的过渡词是“所以” 。 “所以”表示一种回顾。上下文决定了回顾的内容是什么。以弗所书2章的上下文清楚地表明,这是在回顾保罗在以弗所书2章12节对非犹太信徒所说的话,特别是他们以前是如何“在所应许的诸约上与神无缘”。外邦人曾经在神的约的应许面前是局外人。
“应许的约”指的是上帝与亚伯拉罕,以撒,雅各和以色列人所立的约（出埃及记 19:8）。紧随其后的上下文也印证了这一点,第19节说: “你们不再是外人和寄居的” （第19节）。藉着基督,信主的犹太人和外邦人已经联合成一个身体。
“陌生人”和“外邦人”这一短语呼应了以弗所书2:12中“在应许之约上是陌生人”的说法。这两个经文都指的是不属于以色列的外邦人。如今,犹太人和外邦人之间的隔阂已藉着基督消除;他们在基督里合而为一。
此外,正如以弗所书 2:12 回顾了外邦人如何“与基督隔绝”和“被排除在以色列国之外”,以弗所书 2:19-22 也回顾了外邦人如何“……在所应许的诸约上是陌生人”（以弗所书 2:12）,因为你们不再是陌生人和寄居者,而是与圣徒同国,是神家里的人了（第 19 节）。
这里的代词“你们”特指保罗的主要读者——以弗所的信徒,他们大多是外邦人。更广义地说, “你们”指的是所有读过这封书信并信奉耶稣的人,尤其是外邦人。
“陌生人”和“外来者”这两个词用来形容那些格格不入,不属于这里的人。
陌生人是指不为人知或不被他人认可的人。陌生人不属于任何特定的家庭,社群,契约或继承权,因此无权享有其特权和福祉。外国人是指居住在国家或民族公民身份和成员身份之外的人,因此被排除在该国或民族的权利,保护和福利之外。
保罗先前用“陌生人”一词来描述外邦人曾经“与所应许的诸约无关”（以弗所书 2:12）。他们无权享受上帝立约的祝福,也无权享受上帝通过亚伯拉罕,摩西,大卫和众先知所作的应许。
但因着耶稣基督,信主的外邦人不再是局外人,他们因基督的宝血得以亲近神（以弗所书 2:13）。因此,信主的以弗所人如今与所有信耶稣的人一同分享神的祝福和应许。这就是保罗告诉信主的外邦人的原因:你们不再是陌生人,不再是寄居的（第19节）（在应许的诸约中）。外邦人过去确实与神的约无缘,不再是寄居的。
保罗提醒信主的外邦人他们不再是何等身份之后,又肯定了他们新的永恒身份:你们是与圣徒同国,是神家里的人（第19节）。
连词“但是”对比了信主的外邦人以前的身份:他们是上帝圣约应许的陌生人和异乡人;而现在,他们是上帝国度的同胞,是上帝永恒家庭的成员。
公民是指属于某个国家或社群的成员,他们享有该国或社群的权利,特权,保护,责任和遗产。同胞公民是指属于同一社群或王国的公民。
信主的外邦人如今与圣徒一同成为神国度的公民（第19节）。这是既成事实,并非需要采取额外行动（例如受割礼）才能达到的条件。
“圣徒”一词在短语“with the saints”中的字面意思是:“圣洁的人”。
圣洁的概念与洁净有关,即通过与不洁或受污染的事物分离而获得洁净。在属灵层面,这种污染源就是罪,也就是违背上帝的旨意而行事。
上下文决定了被分别出来的对象是什么,以及为什么。这里,“与圣徒同在”很可能指的是那些凭信心跟随上帝,被视为圣洁并分别为圣归于上帝的忠实以色列人。其含义是,信主的外邦人如今也与历史上那些伟大的信仰人物同在,因为所有信徒在基督里都合而为一。
人们原本期望像亚伯拉罕,以撒和雅各这样忠信的以色列人会身处弥赛亚国度的中心。人们并不认为外邦人也会在那里。但如今他们确实在那里,而这正是保罗要强调的重点。耶稣曾预言了这一新的现实,祂惊叹于一位外邦人——一位罗马百夫长的信心,祂说:
我告诉你们,将来必有许多人从东从西来,在天国里与亚伯拉罕,以撒,雅各一同坐席。 （马太福音 8:11）
“东方和西方”指的是外邦人。耶稣的意思是,在他国度里,许多将与犹太先祖同等尊荣的人,正是外邦人——因为他们的信仰。这些以弗所的外邦人（以及世界各地所有信主的外邦人）与以色列的圣徒——亚伯拉罕,摩西,路得,大卫,以利亚,但以理等等——同为耶稣国度的子民。
每个信徒都拥有上帝国度的公民身份,但只有遵行上帝旨意的人才能进入祂的国度,并经历其中的祝福（马太福音 7:21）。上帝国度的公民身份是一份礼物——永生的礼物——藉着信耶稣而得。然而,进入上帝国度——永生的奖赏——却是一个必须以信心付诸行动的选择。这就是为什么耶稣劝勉门徒要从窄门进去（马太福音 7:13-14）。
这种模式在旧约中也有体现,上帝将土地赐予亚伯拉罕及其后裔。上帝赐予土地没有附加任何条件,但以色列人仍需进入并占有这片土地,才能充分受益并体验到上帝赐予的恩典（希伯来书 3:7-12）。
成为神家中的一员,意味着成为神家庭的一份子。当我们相信耶稣是神的儿子和救主时,我们就重生进入神的家。我们因信基督而成为祂的儿女。《约翰福音》的序言写道:
“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。” （约翰福音 1:12-13）
生于神的家,便是得享永生的恩赐。正如我们的肉体生命和出生是神赐予我们的礼物,并非我们凭自身努力所应得的,我们的灵性生命和重生也是如此,并非我们凭自身努力所应得的。
保罗描述了信主的外邦人与圣徒同为公民,成为上帝家中成员的全新且永恒的地位之后,接着解释了这一新地位的基础或根基。
……是建立在使徒和先知的根基上,基督耶稣自己是房角石（第20节）。
信主的外邦人的公民身份和在上帝家中的成员身份,是基于使徒和先知的教导以及他们所见证的上帝向他们启示的真理。
使徒是那些受耶稣基督亲自教导,委派和差遣,宣扬福音,建立教会,并为祂的复活和教导作权威见证的人。使徒包括十二门徒:彼得,雅各,约翰等等。保罗虽然归信基督的时间较晚且过程颇为戏剧性,但他也是使徒之一,因为加拉太书1:1和1:15-20暗示,他在归信基督后,曾在阿拉伯接受了基督之灵的教导三年。
先知是上帝特别拣选的人,负责接收并向祂的子民传达祂的信息。先知忠实地宣告启示的真理,警告人们远离罪恶,呼召人们悔改,并预言上帝未来的计划。先知包括摩西,以赛亚,耶利米,以西结和但以理等人,他们的著作和教导揭示了上帝的旨意,并指向弥赛亚的到来。
使徒和先知都代表上帝传达上帝的话语。因此,当保罗写道,外邦人被纳入天国和家庭是建立在使徒和先知的基础上时（第20节）,他的意思是说,他们的盼望是基于上帝的话语。
没有比这更好的希望基础了,因为上帝的话语永不落空。
先知以赛亚说:
草必枯干,花必凋残,惟有我们神的话语永远长存。 （以赛亚书 40:8）
使徒彼得说:
“耶和华的圣言永远长存。” （彼得前书 1:24-25）
耶稣基督说:
“天地要废去,我的话却永不废去。” （马太福音 24:35）
外邦人照着耶和华永不落空的应许,成为神国度的子民,成为祂家中的成员。
耶和华藉着先知和使徒所传的道,构成了外邦人盼望的基础和根基,基督耶稣自己就是房角石（第20节）。
基督的意思是弥赛亚。耶稣就是弥赛亚。耶稣基督是支撑上帝所有应许的基石,并使之成为现实。一切都建立在基督耶稣自己之上。
奠基石是建筑物地基中最重要的一块石头。奠基石决定了建筑物的方位,稳定性和结构完整性,使得结构中的其他所有石头都必须与其相对应地契合在一起。
圣经中关于奠基石的原始意象出自诗篇118篇,诗人在其中宣告:
“匠人所弃的石头,已成了房角石。” （诗篇 118:22）
在原文语境中,被弃的石头象征着耶和华拣选的仆人（大卫,以及预言中的弥赛亚）,他被世人轻视,却被神高举。弥赛亚是以色列历史的核心人物,也是房角石。从亚伯拉罕之约,以撒,逾越节,摩西,大卫,先知,乃至更远的以色列历史,都指向弥赛亚的到来。弥赛亚被称为房角石,因为祂实现了以色列的盼望。弥赛亚将使神所应许的丰盛祝福成为以色列切实可感的现实。
但在“匠人所弃的石头”（诗篇 118:22）这句诗中,诗人预言弥赛亚将被以色列的领袖们弃绝。
这种拒绝既具有讽刺意味,也是上帝计划奥秘的一部分。他们拒绝房角石是具有讽刺意味的,因为以色列人将会拒绝并藐视他们热切盼望和寻找的那一位。他们拒绝房角石也是上帝计划奥秘的一部分,因为上帝将利用他们的拒绝来高举弥赛亚,不仅拯救以色列人,也拯救那些先前与上帝隔绝,无缘于圣约应许的外邦人（罗马书 11:11-14）。
保罗后来在以弗所书3:1-12中解释了这个奥秘——“基督的奥秘” （以弗所书3:4）——以及它如何祝福了以弗所的外邦人。保罗具体说明了以色列人拒绝弥赛亚这一奥秘所带来的影响和祝福,以及上帝如何利用它来祝福外邦人:
“……具体来说,外邦人也是基督耶稣里同为后嗣,同为肢体,并且藉着福音,一同承受应许的……” （以弗所书 3:6）
在罗马书11章中,保罗对弥赛亚的奥秘进行了更详尽的阐述。保罗明确指出,“因他们的过犯（指他们拒绝了房角石/弥赛亚）,救恩就临到外邦人”（罗马书11:11）。保罗在罗马书11章中继续说道:
“弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,免得你们自以为聪明,就是以色列人有一部分是硬着的,等到外邦人的数目添满了。” （罗马书 11:25）
先知以赛亚也预言了以色列将拒绝弥赛亚,以及弥赛亚将救赎世界——包括外邦人,这在以赛亚所谓的“仆人之歌”（以赛亚书 42:1-4, 49, 50:4-11, 52:13 - 53:12）中都有所体现。
以赛亚书 53:3-9 描述了以色列人对耶和华仆人的暴力和残暴的拒绝。它预言祂将遭人藐视,然后预言弥赛亚甘愿在仇敌手中献出生命将“使许多人得称为义”（以赛亚书 53:10-12——引自以赛亚书 53:11）。
在以赛亚书 49 章中,耶和华安慰祂因以色列弃绝祂而忧伤的仆人,向祂保证以色列弃绝弥赛亚是耶和华计划的一部分,祂要使用祂的仆人来救赎全世界:
“你做我的仆人,这实在是太微不足道了。”复兴雅各的各支派,复兴以色列中幸存的各支派;我必使你成为万国之光。好让我的救恩传遍地极。 （以赛亚书 49:6）
基督耶稣是以赛亚所预言的受苦的仆人,“万国之光”（以赛亚书 49:6）,“世界的光”（约翰福音 8:12）,祂被以色列的领袖弃绝并处死（马太福音 26:3-4, 64-66, 27:22-25）。即便祂自己也被以色列的领袖弃绝,耶稣仍然通过“园主和葡萄园主的比喻”（马太福音 21:33-41）表明自己是他们的房角石。在讲述了这个有力的比喻,描绘了他们弃绝祂之后,耶稣立刻引用了诗篇 118 篇,称自己为房角石。
你难道从未读过圣经吗？
“匠人所弃的石头,这成为了最重要的基石;这都是出于主的旨意。在我们眼中,这真是太奇妙了！ （马太福音 21:42）
耶稣接着说,神的国度将赐给其他人（包括信主的外邦人）:
“所以我告诉你们,神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。”
正如保罗所说:基督耶稣自己是神家里所有成员——无论是犹太人还是外邦人——得救的基石。
保罗在总结这一观点时,又补充了两点关于耶稣基督是神家房角石的论述（第20节）。这两点是:
……在他里面,整座建筑都连接在一起,渐渐成为在主里的圣殿……（第21节）
和:
你们也在他里面一同被建造,成为神藉着圣灵居住的居所（第22节）。
这两个观点都以“在祂里面”开头。这里的“祂”指的是基督耶稣自己。因此,这两个说法都在解释外邦信徒在基督耶稣里面意味着什么,因为祂是房角石。
这里所说的“整栋建筑”指的是整个神的家,包括犹太人和外邦人,他们合而为一。正如保罗在以弗所书2:16中所解释的,基督藉着十字架使犹太人和外邦人与神和好,成为神的一个身体。神家的整个建筑（包括犹太人和外邦人）在基督耶稣里合而为一。由此可见,外邦人无需受割礼,也无需遵守犹太人的宗教习俗,就能完全成为神家中的成员。彼得,保罗,雅各和其他使徒及长老在使徒行传15:1-29中耶路撒冷会议上也证实了这一点。
保罗说,这座建筑正在成为主的圣殿（第 21 节）。
“圣殿”一词指的是耶路撒冷圣殿。希伯来语中“圣殿”一词发音为“Beth Hamikdash”,意为“圣屋”。它是上帝在世上的居所。圣殿是以色列敬拜和献祭的中心。公元70年,罗马镇压犹太人起义时,耶路撒冷圣殿被毁。保罗写《以弗所书》时,圣殿仍然屹立,很可能是在公元60年至62年间,当时他被囚禁,等待向凯撒上诉。
但保罗提到耶路撒冷的圣殿,是为了阐明一个更宏大的观点。他的观点是,信徒（包括你们这些外邦信徒）在主里就是一座新的圣殿。信徒们共同构成了基督的身体（以弗所书2:16）,是主在世上的彰显。这包括犹太人和外邦人;他们都合而为一。这种合一已经发生,并且是藉着基督,而不是通过仪式（例如割礼）。
保罗在第22节的描述更加详尽,他写道: “你们也一同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。”保罗的意思是,神的灵住在信徒里面,正如祂的同在曾经充满圣殿一样（出埃及记40:34-35,列王纪上8:10-11）。
保罗声称上帝住在信徒里面,我们的身体是他的殿。他反问哥林多教会那些不成熟的信徒,他们是否知道他们的身体是圣灵的殿,上帝的灵住在他们里面（哥林多前书 3:16, 6:19）。
因为我们是基督的身体,是主里的活圣殿,并且正在被安置在圣灵里神的居所中（第22节）,所以保罗劝勉信徒们:
“凡事长进,连于元首基督,全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。” （以弗所书 4:15-16）
最后,翻译成希腊语的短语—— “被装配在一起” （第 21 节）和“被建造在一起”（第 22 节）——的动作的希腊语时态和语态都很重要。
这两个表达方式都使用了现在进行时,描述的是一个持续不断的动作或过程,而不是一次性的事件。这与圣经的教导相符,即我们的灵性成长和成熟是一个贯穿一生的持续过程。
出生是一次性的事件,是上帝白白赐予我们的礼物。成长则是一个过程。在今生,我们应当在基督里不断成长成熟。我们应当始终允许祂使我们成圣,使我们更像祂。我们永远不会“到达”一个不再需要属灵成长的境界。信徒们不断地被建造和塑造,在今生永远无法完全成熟。
这两个表达—— “彼此契合”和“彼此建造” ——都使用了被动语态。被动语态意味着主语（在本语境中指你们信徒）是动作的承受者,而不是动作的执行者。是上帝,圣灵和/或耶稣基督在进行契合和建造。是上帝在使我们成长并使我们成圣。
神在我们今生行在祂的光中时,正在塑造我们,使我们与祂联合,成为祂的儿女（以弗所书 5:8-16,约翰一书 1:7）。神必在我们受审判时,完成祂在我们里面所开始的这美好的工作（腓立比书 1:6）。
保罗在以弗所书2章中的教导与那些认为外邦人必须受割礼,成为犹太人才能归向神的观点截然相反。使徒们在耶路撒冷会议上驳斥了这种教导（使徒行传15:1-29）。保罗在他的书信中也反复反对这种观点（罗马书3:28-30,加拉太书2:15-21, 5:1-6,腓立比书3:2-3）。如果信主的外邦人因着信基督,已经与圣徒同为国中的一员,成为神家中的成员,并进入祂的圣殿,那么割礼就不应该成为进入神家的必要条件。神的家是建立在对耶稣基督及其救赎大工的信心之上,而不是建立在人手所行的工之上。
在以弗所书 3 章中,保罗将继续解释上帝救赎外邦人的计划的奥秘,以及他作为上帝派往外邦人的使徒,在这个计划中所扮演的角色。
以弗所书 2:19-22 含义
以弗所书 2:19-22 解释说,信主的外邦人不再是上帝选民的陌生人,而是与上帝的子民同为公民,成为上帝家中的成员,成为上帝在基督里所建造的属灵圣殿的一部分。
保罗在本章开头就提出了一个论断,这个论断源于他之前在前几章中驳斥的“外邦人必须受割礼才能成为上帝子民”的观点。之所以不需要割礼,是因为外邦人已经是上帝家庭的一份子。保罗现在用一座建筑物的例子来说明这一点:
这样,你们不再是外人和寄居的,而是与圣徒同国,是神家里的人了;是建立在使徒和先知的根基上,基督耶稣自己是房角石,整座建筑靠着他连接在一起,渐渐成为在主里的圣殿;你们也在他里面一同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。（19-22节）
这段经文总结了保罗从以弗所书 2:11-22 开始的更广泛的评论,对比了以弗所外邦人在接受耶稣和 永生的恩赐之前的身份和状态,以及他们在基督里的身份和状态。
在解释了上帝如何通过祂的恩典,藉着信,而不是靠行为,将我们从属灵的死亡中拯救出来,获得属灵的生命（以弗所书 2:1-9）,并宣告我们在基督耶稣里被创造,是为了行善（以弗所书 2:10）之后,保罗解释了犹太弥赛亚的福音如何改变了外邦人与上帝的关系。
在以弗所书 2:11-12 中,保罗劝勉外邦人要记住他们以前的真实状况（基督之前）:
“你们要记住,那时你们与基督无关,被排除在以色列国之外,在所应许的诸约上是陌生人,在世上没有指望,没有神。”
（以弗所书 2:12）
以弗所书 2:13-22 总体上阐述了信主的外邦人在基督里所拥有的新的,永恒的现实,这与外邦人认识耶稣之前所处的绝望的疏离状态形成了鲜明的对比。
前文（以弗所书 2:13-18）专门论述了那些“与基督隔绝”且“被排除在以色列国民之外”（以弗所书 2:12）的外邦人,如何因耶稣的宝血得以亲近神,并与犹太人一同归为一体,成为神的身体。以弗所书 2:12 中译为“国民”的希腊词,在使徒行传 22:28 中被译为“公民身份”。
在旧约时代,外邦人可以通过受割礼并加入亚伯拉罕之约成为以色列公民。但如今,基督死后,神的国度不再局限于居住在特定土地上的特定人群。如今,神的国度以属灵的方式彰显,藉着基督的宝血,囊括所有信祂的人。
第19节开头的过渡词是“所以” 。 “所以”表示一种回顾。上下文决定了回顾的内容是什么。以弗所书2章的上下文清楚地表明,这是在回顾保罗在以弗所书2章12节对非犹太信徒所说的话,特别是他们以前是如何“在所应许的诸约上与神无缘”。外邦人曾经在神的约的应许面前是局外人。
“应许的约”指的是上帝与亚伯拉罕,以撒,雅各和以色列人所立的约（出埃及记 19:8）。紧随其后的上下文也印证了这一点,第19节说: “你们不再是外人和寄居的” （第19节）。藉着基督,信主的犹太人和外邦人已经联合成一个身体。
“陌生人”和“外邦人”这一短语呼应了以弗所书2:12中“在应许之约上是陌生人”的说法。这两个经文都指的是不属于以色列的外邦人。如今,犹太人和外邦人之间的隔阂已藉着基督消除;他们在基督里合而为一。
此外,正如以弗所书 2:12 回顾了外邦人如何“与基督隔绝”和“被排除在以色列国之外”,以弗所书 2:19-22 也回顾了外邦人如何“……在所应许的诸约上是陌生人”（以弗所书 2:12）,因为你们不再是陌生人和寄居者,而是与圣徒同国,是神家里的人了（第 19 节）。
这里的代词“你们”特指保罗的主要读者——以弗所的信徒,他们大多是外邦人。更广义地说, “你们”指的是所有读过这封书信并信奉耶稣的人,尤其是外邦人。
“陌生人”和“外来者”这两个词用来形容那些格格不入,不属于这里的人。
陌生人是指不为人知或不被他人认可的人。陌生人不属于任何特定的家庭,社群,契约或继承权,因此无权享有其特权和福祉。外国人是指居住在国家或民族公民身份和成员身份之外的人,因此被排除在该国或民族的权利,保护和福利之外。
保罗先前用“陌生人”一词来描述外邦人曾经“与所应许的诸约无关”（以弗所书 2:12）。他们无权享受上帝立约的祝福,也无权享受上帝通过亚伯拉罕,摩西,大卫和众先知所作的应许。
但因着耶稣基督,信主的外邦人不再是局外人,他们因基督的宝血得以亲近神（以弗所书 2:13）。因此,信主的以弗所人如今与所有信耶稣的人一同分享神的祝福和应许。这就是保罗告诉信主的外邦人的原因:你们不再是陌生人,不再是寄居的（第19节）（在应许的诸约中）。外邦人过去确实与神的约无缘,不再是寄居的。
保罗提醒信主的外邦人他们不再是何等身份之后,又肯定了他们新的永恒身份:你们是与圣徒同国,是神家里的人（第19节）。
连词“但是”对比了信主的外邦人以前的身份:他们是上帝圣约应许的陌生人和异乡人;而现在,他们是上帝国度的同胞,是上帝永恒家庭的成员。
公民是指属于某个国家或社群的成员,他们享有该国或社群的权利,特权,保护,责任和遗产。同胞公民是指属于同一社群或王国的公民。
信主的外邦人如今与圣徒一同成为神国度的公民（第19节）。这是既成事实,并非需要采取额外行动（例如受割礼）才能达到的条件。
“圣徒”一词在短语“with the saints”中的字面意思是:“圣洁的人”。
圣洁的概念与洁净有关,即通过与不洁或受污染的事物分离而获得洁净。在属灵层面,这种污染源就是罪,也就是违背上帝的旨意而行事。
上下文决定了被分别出来的对象是什么,以及为什么。这里,“与圣徒同在”很可能指的是那些凭信心跟随上帝,被视为圣洁并分别为圣归于上帝的忠实以色列人。其含义是,信主的外邦人如今也与历史上那些伟大的信仰人物同在,因为所有信徒在基督里都合而为一。
人们原本期望像亚伯拉罕,以撒和雅各这样忠信的以色列人会身处弥赛亚国度的中心。人们并不认为外邦人也会在那里。但如今他们确实在那里,而这正是保罗要强调的重点。耶稣曾预言了这一新的现实,祂惊叹于一位外邦人——一位罗马百夫长的信心,祂说:
我告诉你们,将来必有许多人从东从西来,在天国里与亚伯拉罕,以撒,雅各一同坐席。
（马太福音 8:11）
“东方和西方”指的是外邦人。耶稣的意思是,在他国度里,许多将与犹太先祖同等尊荣的人,正是外邦人——因为他们的信仰。这些以弗所的外邦人（以及世界各地所有信主的外邦人）与以色列的圣徒——亚伯拉罕,摩西,路得,大卫,以利亚,但以理等等——同为耶稣国度的子民。
每个信徒都拥有上帝国度的公民身份,但只有遵行上帝旨意的人才能进入祂的国度,并经历其中的祝福（马太福音 7:21）。上帝国度的公民身份是一份礼物——永生的礼物——藉着信耶稣而得。然而,进入上帝国度——永生的奖赏——却是一个必须以信心付诸行动的选择。这就是为什么耶稣劝勉门徒要从窄门进去（马太福音 7:13-14）。
这种模式在旧约中也有体现,上帝将土地赐予亚伯拉罕及其后裔。上帝赐予土地没有附加任何条件,但以色列人仍需进入并占有这片土地,才能充分受益并体验到上帝赐予的恩典（希伯来书 3:7-12）。
成为神家中的一员,意味着成为神家庭的一份子。当我们相信耶稣是神的儿子和救主时,我们就重生进入神的家。我们因信基督而成为祂的儿女。《约翰福音》的序言写道:
“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”
（约翰福音 1:12-13）
生于神的家,便是得享永生的恩赐。正如我们的肉体生命和出生是神赐予我们的礼物,并非我们凭自身努力所应得的,我们的灵性生命和重生也是如此,并非我们凭自身努力所应得的。
保罗描述了信主的外邦人与圣徒同为公民,成为上帝家中成员的全新且永恒的地位之后,接着解释了这一新地位的基础或根基。
……是建立在使徒和先知的根基上,基督耶稣自己是房角石（第20节）。
信主的外邦人的公民身份和在上帝家中的成员身份,是基于使徒和先知的教导以及他们所见证的上帝向他们启示的真理。
使徒是那些受耶稣基督亲自教导,委派和差遣,宣扬福音,建立教会,并为祂的复活和教导作权威见证的人。使徒包括十二门徒:彼得,雅各,约翰等等。保罗虽然归信基督的时间较晚且过程颇为戏剧性,但他也是使徒之一,因为加拉太书1:1和1:15-20暗示,他在归信基督后,曾在阿拉伯接受了基督之灵的教导三年。
先知是上帝特别拣选的人,负责接收并向祂的子民传达祂的信息。先知忠实地宣告启示的真理,警告人们远离罪恶,呼召人们悔改,并预言上帝未来的计划。先知包括摩西,以赛亚,耶利米,以西结和但以理等人,他们的著作和教导揭示了上帝的旨意,并指向弥赛亚的到来。
使徒和先知都代表上帝传达上帝的话语。因此,当保罗写道,外邦人被纳入天国和家庭是建立在使徒和先知的基础上时（第20节）,他的意思是说,他们的盼望是基于上帝的话语。
没有比这更好的希望基础了,因为上帝的话语永不落空。
先知以赛亚说:
草必枯干,花必凋残,惟有我们神的话语永远长存。
（以赛亚书 40:8）
使徒彼得说:
“耶和华的圣言永远长存。”
（彼得前书 1:24-25）
耶稣基督说:
“天地要废去,我的话却永不废去。”
（马太福音 24:35）
外邦人照着耶和华永不落空的应许,成为神国度的子民,成为祂家中的成员。
耶和华藉着先知和使徒所传的道,构成了外邦人盼望的基础和根基,基督耶稣自己就是房角石（第20节）。
基督的意思是弥赛亚。耶稣就是弥赛亚。耶稣基督是支撑上帝所有应许的基石,并使之成为现实。一切都建立在基督耶稣自己之上。
奠基石是建筑物地基中最重要的一块石头。奠基石决定了建筑物的方位,稳定性和结构完整性,使得结构中的其他所有石头都必须与其相对应地契合在一起。
圣经中关于奠基石的原始意象出自诗篇118篇,诗人在其中宣告:
“匠人所弃的石头,已成了房角石。”
（诗篇 118:22）
在原文语境中,被弃的石头象征着耶和华拣选的仆人（大卫,以及预言中的弥赛亚）,他被世人轻视,却被神高举。弥赛亚是以色列历史的核心人物,也是房角石。从亚伯拉罕之约,以撒,逾越节,摩西,大卫,先知,乃至更远的以色列历史,都指向弥赛亚的到来。弥赛亚被称为房角石,因为祂实现了以色列的盼望。弥赛亚将使神所应许的丰盛祝福成为以色列切实可感的现实。
但在“匠人所弃的石头”（诗篇 118:22）这句诗中,诗人预言弥赛亚将被以色列的领袖们弃绝。
这种拒绝既具有讽刺意味,也是上帝计划奥秘的一部分。他们拒绝房角石是具有讽刺意味的,因为以色列人将会拒绝并藐视他们热切盼望和寻找的那一位。他们拒绝房角石也是上帝计划奥秘的一部分,因为上帝将利用他们的拒绝来高举弥赛亚,不仅拯救以色列人,也拯救那些先前与上帝隔绝,无缘于圣约应许的外邦人（罗马书 11:11-14）。
保罗后来在以弗所书3:1-12中解释了这个奥秘——“基督的奥秘” （以弗所书3:4）——以及它如何祝福了以弗所的外邦人。保罗具体说明了以色列人拒绝弥赛亚这一奥秘所带来的影响和祝福,以及上帝如何利用它来祝福外邦人:
“……具体来说,外邦人也是基督耶稣里同为后嗣,同为肢体,并且藉着福音,一同承受应许的……”
（以弗所书 3:6）
在罗马书11章中,保罗对弥赛亚的奥秘进行了更详尽的阐述。保罗明确指出,“因他们的过犯（指他们拒绝了房角石/弥赛亚）,救恩就临到外邦人”（罗马书11:11）。保罗在罗马书11章中继续说道:
“弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,免得你们自以为聪明,就是以色列人有一部分是硬着的,等到外邦人的数目添满了。”
（罗马书 11:25）
先知以赛亚也预言了以色列将拒绝弥赛亚,以及弥赛亚将救赎世界——包括外邦人,这在以赛亚所谓的“仆人之歌”（以赛亚书 42:1-4, 49, 50:4-11, 52:13 - 53:12）中都有所体现。
以赛亚书 53:3-9 描述了以色列人对耶和华仆人的暴力和残暴的拒绝。它预言祂将遭人藐视,然后预言弥赛亚甘愿在仇敌手中献出生命将“使许多人得称为义”（以赛亚书 53:10-12——引自以赛亚书 53:11）。
在以赛亚书 49 章中,耶和华安慰祂因以色列弃绝祂而忧伤的仆人,向祂保证以色列弃绝弥赛亚是耶和华计划的一部分,祂要使用祂的仆人来救赎全世界:
“你做我的仆人,这实在是太微不足道了。”
复兴雅各的各支派,复兴以色列中幸存的各支派;
我必使你成为万国之光。
好让我的救恩传遍地极。
（以赛亚书 49:6）
基督耶稣是以赛亚所预言的受苦的仆人,“万国之光”（以赛亚书 49:6）,“世界的光”（约翰福音 8:12）,祂被以色列的领袖弃绝并处死（马太福音 26:3-4, 64-66, 27:22-25）。即便祂自己也被以色列的领袖弃绝,耶稣仍然通过“园主和葡萄园主的比喻”（马太福音 21:33-41）表明自己是他们的房角石。在讲述了这个有力的比喻,描绘了他们弃绝祂之后,耶稣立刻引用了诗篇 118 篇,称自己为房角石。
你难道从未读过圣经吗？
“匠人所弃的石头,
这成为了最重要的基石;
这都是出于主的旨意。
在我们眼中,这真是太奇妙了！
（马太福音 21:42）
耶稣接着说,神的国度将赐给其他人（包括信主的外邦人）:
“所以我告诉你们,神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。”
正如保罗所说:基督耶稣自己是神家里所有成员——无论是犹太人还是外邦人——得救的基石。
保罗在总结这一观点时,又补充了两点关于耶稣基督是神家房角石的论述（第20节）。这两点是:
……在他里面,整座建筑都连接在一起,渐渐成为在主里的圣殿……（第21节）
和:
你们也在他里面一同被建造,成为神藉着圣灵居住的居所（第22节）。
这两个观点都以“在祂里面”开头。这里的“祂”指的是基督耶稣自己。因此,这两个说法都在解释外邦信徒在基督耶稣里面意味着什么,因为祂是房角石。
这里所说的“整栋建筑”指的是整个神的家,包括犹太人和外邦人,他们合而为一。正如保罗在以弗所书2:16中所解释的,基督藉着十字架使犹太人和外邦人与神和好,成为神的一个身体。神家的整个建筑（包括犹太人和外邦人）在基督耶稣里合而为一。由此可见,外邦人无需受割礼,也无需遵守犹太人的宗教习俗,就能完全成为神家中的成员。彼得,保罗,雅各和其他使徒及长老在使徒行传15:1-29中耶路撒冷会议上也证实了这一点。
保罗说,这座建筑正在成为主的圣殿（第 21 节）。
“圣殿”一词指的是耶路撒冷圣殿。希伯来语中“圣殿”一词发音为“Beth Hamikdash”,意为“圣屋”。它是上帝在世上的居所。圣殿是以色列敬拜和献祭的中心。公元70年,罗马镇压犹太人起义时,耶路撒冷圣殿被毁。保罗写《以弗所书》时,圣殿仍然屹立,很可能是在公元60年至62年间,当时他被囚禁,等待向凯撒上诉。
但保罗提到耶路撒冷的圣殿,是为了阐明一个更宏大的观点。他的观点是,信徒（包括你们这些外邦信徒）在主里就是一座新的圣殿。信徒们共同构成了基督的身体（以弗所书2:16）,是主在世上的彰显。这包括犹太人和外邦人;他们都合而为一。这种合一已经发生,并且是藉着基督,而不是通过仪式（例如割礼）。
保罗在第22节的描述更加详尽,他写道: “你们也一同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。”保罗的意思是,神的灵住在信徒里面,正如祂的同在曾经充满圣殿一样（出埃及记40:34-35,列王纪上8:10-11）。
保罗声称上帝住在信徒里面,我们的身体是他的殿。他反问哥林多教会那些不成熟的信徒,他们是否知道他们的身体是圣灵的殿,上帝的灵住在他们里面（哥林多前书 3:16, 6:19）。
因为我们是基督的身体,是主里的活圣殿,并且正在被安置在圣灵里神的居所中（第22节）,所以保罗劝勉信徒们:
“凡事长进,连于元首基督,全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。”
（以弗所书 4:15-16）
最后,翻译成希腊语的短语—— “被装配在一起” （第 21 节）和“被建造在一起”（第 22 节）——的动作的希腊语时态和语态都很重要。
这两个表达方式都使用了现在进行时,描述的是一个持续不断的动作或过程,而不是一次性的事件。这与圣经的教导相符,即我们的灵性成长和成熟是一个贯穿一生的持续过程。
出生是一次性的事件,是上帝白白赐予我们的礼物。成长则是一个过程。在今生,我们应当在基督里不断成长成熟。我们应当始终允许祂使我们成圣,使我们更像祂。我们永远不会“到达”一个不再需要属灵成长的境界。信徒们不断地被建造和塑造,在今生永远无法完全成熟。
这两个表达—— “彼此契合”和“彼此建造” ——都使用了被动语态。被动语态意味着主语（在本语境中指你们信徒）是动作的承受者,而不是动作的执行者。是上帝,圣灵和/或耶稣基督在进行契合和建造。是上帝在使我们成长并使我们成圣。
神在我们今生行在祂的光中时,正在塑造我们,使我们与祂联合,成为祂的儿女（以弗所书 5:8-16,约翰一书 1:7）。神必在我们受审判时,完成祂在我们里面所开始的这美好的工作（腓立比书 1:6）。
保罗在以弗所书2章中的教导与那些认为外邦人必须受割礼,成为犹太人才能归向神的观点截然相反。使徒们在耶路撒冷会议上驳斥了这种教导（使徒行传15:1-29）。保罗在他的书信中也反复反对这种观点（罗马书3:28-30,加拉太书2:15-21, 5:1-6,腓立比书3:2-3）。如果信主的外邦人因着信基督,已经与圣徒同为国中的一员,成为神家中的成员,并进入祂的圣殿,那么割礼就不应该成为进入神家的必要条件。神的家是建立在对耶稣基督及其救赎大工的信心之上,而不是建立在人手所行的工之上。
在以弗所书 3 章中,保罗将继续解释上帝救赎外邦人的计划的奥秘,以及他作为上帝派往外邦人的使徒,在这个计划中所扮演的角色。