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以弗所书2:11-12劝勉信徒要记住,他们从前与基督隔绝,被排除在以色列国之外,与应许的诸约无缘,毫无指望,在这个世界上没有神。记念他们过去迷失的状态,就能更好地理解和珍惜如今在基督里的身份。
在以弗所书 2:1-10 中,保罗阐述了福音的完整脉络。
保罗的福音书开篇,正是从他以弗所书读者最初的处境开始的:他们是“可怒之子”（以弗所书2:3）,“死在过犯和罪恶之中”（以弗所书2:1）。然而,神以祂的怜悯,使他们与基督一同在灵里复活,与祂一同复活,一同坐在天上（以弗所书2:5-6）。这从灵性死亡到灵性生命的转变,是出于神的爱,怜悯和恩典（以弗所书2:4-6）。
保罗告诉以弗所人,他们得救脱离了与神灵隔绝的状态,“本乎恩,也因着信”（以弗所书 2:8）;而且,这救恩是神白白赐予的礼物,与他们的行为毫无关系（以弗所书 2:9）。保罗接着解释了善行在福音中的作用——我们被造是为了行善,而这些善行是神在创世之前,在亘古以前,为每个人预先设计的（以弗所书 2:10）。
完成上帝为我们安排的工作,能使我们从堕落中得救,重新与祂的设计相连。人类被设计成要像一个团队一样共同协作,与上帝和他人和谐相处,共同管理地球。这一切共同构成了上帝完全恢复人类的福音,包括我们与祂的关系,我们彼此之间的关系以及我们与祂所创造的一切的关系。
福音的主线已经确立（以弗所书 2:1-10）,保罗再次重复了从绝望到盼望的模式。他再次向以弗所书的读者们讲话,并将他们认识耶稣之前的旧身份（以弗所书 2:11-12）与他们如今在基督里所拥有的新身份（以弗所书 2:13-22）进行对比。
以弗所书2:11-12是篇幅较长的劝勉（以弗所书2:11-22）的开篇,劝勉我们记住并明白。这段经文的两个主要劝勉是:记住你在遇见基督之前是谁（以弗所书2:11-12）,以及明白你如今在基督里是谁（以弗所书2:13-22）。
这篇对以弗所书 2:11-12 的注释将逐句逐字地讨论保罗希望读者记住的具体内容,但首先它将考察使徒在这些经文中传达的整体信息。
所以,你们这些按肉体说是外邦人的人,被那些自称为“受割礼”的人称为“未受割礼的人”,要记住,那时你们与基督无关,被排除在以色列国民之外,在所应许的诸约上是陌生人,在世上没有指望,没有神。 （11-12节）
以弗所书 2:11-12 的思路发展可以理解如下:
这段劝勉的重点在于,要记住你过去是谁（以及你现在不再是谁）,这样你才能明白你在基督里真正的身份。这种回忆和理解有助于保罗在这封书信的后半部分（以弗所书 4-6 章）中提出切实可行的生活劝勉,他呼召他们“效法神”（以弗所书 5:1）,“在爱中行事”（以弗所书 5:2）,以及“行事为人要像光明之子”（以弗所书 5:8）。
信徒们面临着一个根本性的选择:是选择在基督里成为新造的人,活出新生命,还是回到过去的生活方式,继续做罪的奴仆。保罗反复强调这一点,他劝勉信徒们要做出通往生命而非死亡的选择。而做出带来生命的选择,首先要从记住你是谁开始。
有了这样的总体框架,我们现在可以深入探讨保罗在以弗所书 2:11-12 中所说的具体内容。
在宣讲福音之后（以弗所书 2:1-10）,保罗立即呼吁以弗所的读者们回想他们信耶稣之前的自己,以及他们是谁。
1. 保罗开始劝勉。
因此,请记住以前你（v 11a）。
“因此”一词将保罗在以弗所书 2:1-10 中刚刚谈到的福音与他在以弗所书 2:11-22 中即将谈到的信徒在基督里的身份联系起来。
这里的代词“你们”特指保罗的主要读者,即居住在古代以弗所的外邦信徒。但更广义地说,“你们”也可以指所有信奉耶稣基督的保罗读者。
“记住”一词是劝勉以弗所人记住他们过去的身份,而如今他们已不再是过去的样子。 “记住”是祈使语气,意味着它是一种行动的号召。记住意味着回忆,回想或铭记某事。
保罗劝勉信主的读者们要记住,在认识耶稣之前,他们曾经是什么样的人。保罗在第12节的插话之后,明确地阐述了他希望读者们记住的具体内容:他们曾是罪的奴仆,与神隔绝,死在罪中;他们迷失了方向,生活在黑暗里。如今,他们得自由了,与基督联合,在基督里活了过来,基督是世界的光。
副词“先前”明确表明,保罗呼吁他们记住的那个想法不再适用于他们现在的身份或处境。他们的身份和处境都因着神藉着耶稣的宝血所成就的而改变了。
但在保罗描述他希望以弗所书信的读者记住的事情之前,他先用一段简短的括号描述来打断他的命令,描述了他的听众。
2. 保罗的插话
保罗插话道:肉体上的外邦人,被所谓的“受割礼”的人称为“未受割礼的人”,而这种“受割礼”是由人手在肉体上进行的—— （第11节下半句）。
保罗将以弗所书的读者比作肉身的外邦人。
“外邦人”一词指的是所有并非亚伯拉罕,以撒和雅各后裔的人。雅各被上帝改名为以色列（创世记32:28）。在保罗的时代,任何非犹太人（或撒玛利亚人）都被视为外邦人。 “外邦人”一词也用来指代所有未与以色列人立约的民族。以弗所的大多数居民既非犹太人,也非撒玛利亚人,因此都是外邦人。
保罗称以弗所人为“肉体上的外邦人” ,是因为他们并非以色列人的后裔,而且他们的身体没有受割礼。保罗强调“肉体上的外邦人”,是因为所有信主的人都与神赐给以色列人的应许相连（罗马书 11:17）。
作为上帝与亚伯拉罕所立之约的一部分,他的男性后裔在出生后的第八天接受割礼（创世记 17:10-12）。割礼是指切除阴茎包皮。所有以色列男性都接受了割礼——肉体上的割礼。割礼是表明某人已加入上帝圣约的标志（创世记 17:13）。
这个记号是诸约的一部分,包含在摩西律法中（利未记 12:3,约翰福音 7:22）。保罗认为,正如肉体的割礼对摩西律法的作用一样,对基督的信仰对相信耶稣的外邦人也起到了同样的作用。那些相信耶稣的人藉着基督被分别为圣（成圣）,并藉着祂的血成为新约的一部分。那些受过割礼的人,藉着割礼的血,被分别为圣,归于亚伯拉罕之约。
外邦信徒是否必须受割礼,成为早期教会的一个重要议题。“有些人从犹太下来”,他们认为外邦人若不受割礼并遵守摩西律法,就不能得救（使徒行传15:1, 1:5）。使徒和长老们聚集在耶路撒冷,商议这一重要问题。
在听取了彼得,保罗和巴拿巴关于神如何藉着信将圣灵赐给未受割礼的外邦人的见证后,教会会议得出结论:割礼并非外邦人“得救”的必要条件。这里的“得救”指的是领受永生的恩赐（使徒行传15:7-11, 19-20）。从属灵的死亡到属灵的生命,是藉着主耶稣的恩典而来的,而不是藉着割礼或律法的任何其他行为（使徒行传15:11,以弗所书2:8-9）。
尽管使徒们得出这样的结论,一些犹太人和/或受过割礼的外邦人仍然在属灵上骚扰未受割礼的外邦信徒,因为他们没有接受割礼。他们诽谤的核心是,未受割礼的信徒要么不属于神的家,要么在某种程度上不如那些受过割礼的人重要。他们骚扰的方式之一就是称这些信徒为“未受割礼者”。
保罗在《加拉太书》中直接驳斥了有关割礼的诽谤,并在《罗马书》中再次重申了《使徒行传》第 15 章中记载的耶路撒冷会议关于割礼的结论（罗马书 2:27-29）。
在《罗马书》和《加拉太书》中,保罗论证说,凡受过割礼的人,都有责任遵守摩西律法的全部规定（加拉太书 5:3）。如果一个人没有遵守全部律法,那么他的割礼就成了审判的标志,对他而言没有任何属灵价值（罗马书 2:25）。
他警告说,如果一个人与基督联合的盼望在于割礼和遵守律法的能力,而不是与耶稣联合,那么他们就没有活在真实的生活中（加拉太书 5:2）。保罗告诉加拉太人,如果他们试图通过割礼和遵守律法的能力来称义,那么他们“已经与基督隔绝了”（加拉太书 5:4）。他指出,既然耶稣已经藉着信称义,使他们脱离律法的定罪（加拉太书 2:17）,那么试图通过遵守律法来称义是愚蠢的。
在罗马书2章中,保罗区分了外在的,肉体的割礼（由人手施行于身体上）和内在的,属灵的割礼（由神施行于心灵上）。保罗写道:
“因为外表上的犹太人不是真犹太人,外表上的割礼也不是真割礼。惟有内心的才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎圣灵,不在乎仪文。这样的人所受的称赞不是从人来的,乃是从神来的。”（罗马书 2:28-29）
更重要的割礼是内在的“心”的割礼,这是由神的灵所行的,而不是由人手所行的外在的肉体割礼（罗马书 2:29）。此外,割礼是进入亚伯拉罕之约的途径。在基督里的新约中,途径是信心,也就是发自内心的信心。
在以弗所书2:11中,保罗同样指出,肉体的割礼是由人手在肉体上施行的,表明它是一种行为,因此并不能使我们在灵里复活,也不能使我们与神连接。因为割礼是人手所行的,所以它不能使人脱离灵里的死亡（以弗所书2:9）。人所行的肉体割礼是一种外在的身份。正如他在罗马书2章和加拉太书5章中所做的那样,保罗在第11节中用肉体割礼这一表面的标志来建立和对比他们的属灵现实与以弗所信徒在基督里的真实身份。
保罗在第 11 节中提到并回应了那些声称通过割礼和律法获得义的人对信主的外邦人的诽谤,他告诉以弗所的读者,这些人就是:你们……被所谓的“受割礼的”称为“未受割礼的”。
请注意,保罗并没有称以弗所的信徒为“未受割礼的人”。保罗只是说,那些诽谤他们的人称他们为“未受割礼的人” ,这些人想要将他们排除在上帝的家庭之外,或阻止他们参与弥赛亚的国度。
保罗也反过来用这些自以为是的控告者所受的诽谤来反驳他们,称他们为所谓的“割礼者” 。
保罗的重新表述中有两个明显的推论。
首先,保罗称以弗所的信徒外邦人为“你们……那些被毁谤的人称为‘未受割礼的人’”,这表明他们实际上已经从内心深处接受了神的割礼,属于基督和神的家。保罗将在第13节强调这一点。
其次,称诽谤者为所谓的“受割礼者” ,表明他们所选择的身份是人手所行的肉体割礼。这种肉体的割礼在神面前毫无益处。神所看重的是他们心灵中由神的灵所行的属灵割礼。任何信徒若倚靠自己的行为,就是在试图完成一件早已完成的事。耶稣已经为所有人的罪付出了代价,所有相信他的人都因信称义（歌罗西书2:14,罗马书3:23-24）。
3. 保罗继续劝勉:
你们要记住,那时你们与基督隔绝,被排除在以色列国之外,在所应许的诸约上是陌生人,没有指望,没有神在世上（第12节）。
保罗开始劝勉道:所以要记住,你们从前…… （第 11 节上）。
然后保罗继续劝勉:要记住,你们那时与基督无关,被排除在以色列国之外,在所应许的诸约上是陌生人,在世上没有指望,没有神（第12节）。
12 节中的“记住”一词表明,保罗在第 11 节 a 节开始的劝勉,在第 11 节 b 节的插话之前,又继续了这一劝勉。
保罗希望读者们记住他们在信耶稣,领受上帝赐予的永生之前的状况。保罗特别想让他们记住信耶稣之前的五件事。这五件事是:
总的来说,这五件事描述了保罗在以弗所书 2:1 中首次提到的属灵死亡,他写道:“你们从前在过犯和罪恶中死了。”
死亡意味着分离,生命意味着连接。雅各在描述肉体死亡的分离时写道:“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”（雅各书 2:26）在雅各的例子中,死亡发生在灵魂与身体分离之时。因此,死亡并非存在的终结,而是某种事物与其原本应该结合之物的分离。
属灵的死亡也遵循同样的模式。属灵的死亡是指我们与神隔绝,与神断绝关系,失去祂创造我们来享受的生命和美好计划。罪导致属灵的死亡（罗马书 6:23,以弗所书 2:1）。因此,属灵的生命是通过耶稣基督与神恢复联系而获得的（以弗所书 2:5, 13）。
保罗在以弗所书 2:12 中所说的——与基督分离——没有盼望——没有神在世上——都是对属灵死亡的各种描述。
1.你与基督分离;
你们与基督分离,意味着在信耶稣之前,以弗所人与弥赛亚分离,没有分享他所带来的生命和祝福。
“基督”一词是希伯来语“弥赛亚”的希腊语译名,意为“受膏者”。弥赛亚是耶和华的受膏者,是上帝在旧约中预言的应许之君王和拯救者。耶稣就是弥赛亚,因此保罗称他为基督耶稣（第13节）。另见以弗所书1:1, 2:6, 7, 10, 20, 3:1, 6, 11, 21。
与基督分离就意味着灵性死亡。因为死亡意味着分离,所以与基督分离就意味着在基督面前死去。这意味着与那位上帝藉以带给世界救赎,和好与生命的主隔绝。在信主之前,以弗所人与弥赛亚没有个人关系,也无法分享藉着祂而来的祝福。
保罗希望他的读者记住,他们曾经与基督分离,这样他们才能更好地理解和珍惜他们现在与基督联合的现实。
在以弗所书 2:13-18 中,保罗将具体地对比他的读者现在“在基督里”（以弗所书 2:13）与他们以前与基督的分离。
2.你被排除在以色列联邦之外。
你们被排除在以色列国之外,这表明外邦人被排除在上帝启示自己并实现其救赎目的的立约国家之外。
“共同体”一词指的是公民身份,社群或政治团体。以色列共同体指的是上帝拣选的,由亚伯拉罕,以撒和雅各的后裔所立的约子民,他们是上帝拣选的特殊子民。上帝赐予以色列律法,应许,圣殿和圣约的祝福。以弗所人作为外邦人,并非生来就是这个圣约社群的成员,因此无法享有以色列人所拥有的许多特权。
保罗希望以弗所的读者记住他们曾经被排斥在外的这段历史,以便更好地理解上帝通过基督为他们所成就的何等伟大。那些曾经被排斥在外的人,如今因着对耶稣的信,被带到上帝面前,成为上帝子民的一部分。
3.你们对所应许的盟约并不熟悉。
你们对所应许的约是陌生的,这描述了外邦人在上帝与以色列所立的约之外时的状态。
陌生人是指那些不属于任何群体,对任何特定关系或继承权都没有权利的人。以弗所的外邦人在信耶稣之前,对上帝的圣约和永生的应许都是陌生人。
应许之约包括上帝对以下方面的盟约和承诺:
应许的诸约也包括以弥赛亚及其即将到来的国度为最终目标的新约（以赛亚书 49 章,耶利米书 31:34,以西结书 36:25-28,马太福音 5-7 章）。这些约揭示了上帝通过以色列祝福世界的计划。
耶稣应验了上帝藉着弥赛亚救赎世界的应许之约（马太福音 5-7 章,路加福音 1:72-73,约翰福音 4:42,使徒行传 13:47,罗马书 11:25-26,以弗所书 3:6, 8-9）。藉着耶稣,“上帝的恩典已经显明出来,为万民带来救恩”（提多书 2:11）。保罗在这封书信中写给以弗所的信徒,是第一批藉着弥赛亚被接枝到应许之约中的外邦人。
在归向基督之前,以弗所的外邦人不在上帝的约应许之内,对上帝没有任何权利。
那些所谓的“割礼派”对以弗所外邦信徒的诽谤,即说他们不在应许之约之内,在以弗所人因信耶稣而领受永生恩赐之前,的确是事实。但因着神的大怜悯,这些诽谤如今已不再属实,也不再有效。
保罗希望以弗所的读者记住,他们原本与这些应许毫不相干,这样才能更好地理解他们如今所拥有的非凡特权。藉着基督,信主的外邦人也成为承受神应许赐给祂子民的祝福的同工。他们无需再多做什么,如今已是这些应许的继承人。
在以弗所书 2:19-22 中,保罗特别对比了这样一个事实:虽然他的外邦读者曾经对应许的盟约感到陌生,但他们现在“不再是外人和寄居的……而是与圣徒同国,是神家里的人了”（以弗所书 2:19）。
4.你当时毫无希望。
你们没有盼望,意味着当外邦人与基督分离时,他们既没有机会也没有现实的期望,认为他们属灵死亡的状态会得到逆转。
在圣经中,盼望远非一厢情愿。盼望是对上帝必会成就祂所应许之事的坚定信念。由于以弗所人与基督隔绝,对应许之约也一无所知,他们便没有这样的信心。他们没有得救,复活,和好,也没有进入上帝国度的应许。他们生活在一个充满罪恶和死亡的世界,毫无得救的盼望。
以弗所人在遇见基督之前,非但没有期待神的祝福,反而要么天真无知,要么对神充满恐惧。他们心中没有盼望,只有恐惧。
保罗希望以弗所的读者们记住他们过去的绝望,以便更好地理解和珍惜他们如今在基督里所拥有的真正盼望。福音使他们从没有盼望的人变成了拥有真正盼望的人,并且（通过信）确信自己必得永生和未来的荣耀。
5.你在世上没有神。
你们在世上没有神,意味着在信耶稣之前,以弗所人与独一真神隔绝,与祂失去了团契。
“没有神”一词翻译自一个希腊词,字面意思是“无神”。保罗并非指以弗所人缺乏宗教或属灵信仰。事实上,以弗所遍布庙宇,偶像和各种宗教活动。保罗的意思是,他们与创造他们的那位独一真神隔绝了,而祂才是生命的源泉。没有神,就意味着与创造人类,为人类而造的那一位隔绝。这是一种属灵的死亡,是与神隔绝的表现。
保罗希望读者们记住,他们曾经与神隔绝,这样才能更好地理解他们与神和好的伟大意义。藉着耶稣基督,他们“得以亲近神”（以弗所书2:13）,被接纳进入神的家,并与神恢复了团契。记住他们曾经与神隔绝,有助于他们体会神那无法估量的恩典,使他们成为神的儿女。这也有助于他们抵挡那些试图将他们引入错误教导的诱惑,这些教导认为,除了基督的死之外,他们还需要自己的努力才能从与神隔绝的属灵死亡中得救。
在以弗所书2:11-12中,保罗劝勉读者要记住他们过去与基督隔绝,不在应许之约之内,被排除在以色列之外,没有神的绝望境地。他希望他们记住这些过去的经历,以便更好地理解他们如今因着耶稣而成为怎样的人。
在以弗所书2章的其余部分（以弗所书2:13-22）,保罗将对比他们过去与现在和永恒的状态。在接下来的部分（以弗所书2:13-18）,保罗将具体对比以弗所人过去如何与基督隔绝,但如今“在基督里”,并且“藉着基督的血得以亲近”（以弗所书2:13）。
以弗所书 2:11-12 含义
以弗所书2:11-12劝勉信徒要记住,他们从前与基督隔绝,被排除在以色列国之外,与应许的诸约无缘,毫无指望,在这个世界上没有神。记念他们过去迷失的状态,就能更好地理解和珍惜如今在基督里的身份。
在以弗所书 2:1-10 中,保罗阐述了福音的完整脉络。
保罗的福音书开篇,正是从他以弗所书读者最初的处境开始的:他们是“可怒之子”（以弗所书2:3）,“死在过犯和罪恶之中”（以弗所书2:1）。然而,神以祂的怜悯,使他们与基督一同在灵里复活,与祂一同复活,一同坐在天上（以弗所书2:5-6）。这从灵性死亡到灵性生命的转变,是出于神的爱,怜悯和恩典（以弗所书2:4-6）。
保罗告诉以弗所人,他们得救脱离了与神灵隔绝的状态,“本乎恩,也因着信”（以弗所书 2:8）;而且,这救恩是神白白赐予的礼物,与他们的行为毫无关系（以弗所书 2:9）。保罗接着解释了善行在福音中的作用——我们被造是为了行善,而这些善行是神在创世之前,在亘古以前,为每个人预先设计的（以弗所书 2:10）。
完成上帝为我们安排的工作,能使我们从堕落中得救,重新与祂的设计相连。人类被设计成要像一个团队一样共同协作,与上帝和他人和谐相处,共同管理地球。这一切共同构成了上帝完全恢复人类的福音,包括我们与祂的关系,我们彼此之间的关系以及我们与祂所创造的一切的关系。
福音的主线已经确立（以弗所书 2:1-10）,保罗再次重复了从绝望到盼望的模式。他再次向以弗所书的读者们讲话,并将他们认识耶稣之前的旧身份（以弗所书 2:11-12）与他们如今在基督里所拥有的新身份（以弗所书 2:13-22）进行对比。
以弗所书2:11-12是篇幅较长的劝勉（以弗所书2:11-22）的开篇,劝勉我们记住并明白。这段经文的两个主要劝勉是:记住你在遇见基督之前是谁（以弗所书2:11-12）,以及明白你如今在基督里是谁（以弗所书2:13-22）。
这篇对以弗所书 2:11-12 的注释将逐句逐字地讨论保罗希望读者记住的具体内容,但首先它将考察使徒在这些经文中传达的整体信息。
所以,你们这些按肉体说是外邦人的人,被那些自称为“受割礼”的人称为“未受割礼的人”,要记住,那时你们与基督无关,被排除在以色列国民之外,在所应许的诸约上是陌生人,在世上没有指望,没有神。 （11-12节）
以弗所书 2:11-12 的思路发展可以理解如下:
因此,请记住,以前你…… （第 11a 节）。
肉体上的外邦人,被所谓的“受割礼”的人称为“未受割礼的人”,而这种“受割礼”是由人手在肉体上进行的—— （第 11 节下半句）。
你们要记住,那时你们与基督隔绝,被排除在以色列国之外,在所应许的诸约上是陌生人,没有指望,没有神在世上（第 12 节）。
这段劝勉的重点在于,要记住你过去是谁（以及你现在不再是谁）,这样你才能明白你在基督里真正的身份。这种回忆和理解有助于保罗在这封书信的后半部分（以弗所书 4-6 章）中提出切实可行的生活劝勉,他呼召他们“效法神”（以弗所书 5:1）,“在爱中行事”（以弗所书 5:2）,以及“行事为人要像光明之子”（以弗所书 5:8）。
信徒们面临着一个根本性的选择:是选择在基督里成为新造的人,活出新生命,还是回到过去的生活方式,继续做罪的奴仆。保罗反复强调这一点,他劝勉信徒们要做出通往生命而非死亡的选择。而做出带来生命的选择,首先要从记住你是谁开始。
有了这样的总体框架,我们现在可以深入探讨保罗在以弗所书 2:11-12 中所说的具体内容。
在宣讲福音之后（以弗所书 2:1-10）,保罗立即呼吁以弗所的读者们回想他们信耶稣之前的自己,以及他们是谁。
1. 保罗开始劝勉。
因此,请记住以前你（v 11a）。
“因此”一词将保罗在以弗所书 2:1-10 中刚刚谈到的福音与他在以弗所书 2:11-22 中即将谈到的信徒在基督里的身份联系起来。
这里的代词“你们”特指保罗的主要读者,即居住在古代以弗所的外邦信徒。但更广义地说,“你们”也可以指所有信奉耶稣基督的保罗读者。
“记住”一词是劝勉以弗所人记住他们过去的身份,而如今他们已不再是过去的样子。 “记住”是祈使语气,意味着它是一种行动的号召。记住意味着回忆,回想或铭记某事。
保罗劝勉信主的读者们要记住,在认识耶稣之前,他们曾经是什么样的人。保罗在第12节的插话之后,明确地阐述了他希望读者们记住的具体内容:他们曾是罪的奴仆,与神隔绝,死在罪中;他们迷失了方向,生活在黑暗里。如今,他们得自由了,与基督联合,在基督里活了过来,基督是世界的光。
副词“先前”明确表明,保罗呼吁他们记住的那个想法不再适用于他们现在的身份或处境。他们的身份和处境都因着神藉着耶稣的宝血所成就的而改变了。
但在保罗描述他希望以弗所书信的读者记住的事情之前,他先用一段简短的括号描述来打断他的命令,描述了他的听众。
2. 保罗的插话
保罗插话道:肉体上的外邦人,被所谓的“受割礼”的人称为“未受割礼的人”,而这种“受割礼”是由人手在肉体上进行的—— （第11节下半句）。
保罗将以弗所书的读者比作肉身的外邦人。
“外邦人”一词指的是所有并非亚伯拉罕,以撒和雅各后裔的人。雅各被上帝改名为以色列（创世记32:28）。在保罗的时代,任何非犹太人（或撒玛利亚人）都被视为外邦人。 “外邦人”一词也用来指代所有未与以色列人立约的民族。以弗所的大多数居民既非犹太人,也非撒玛利亚人,因此都是外邦人。
保罗称以弗所人为“肉体上的外邦人” ,是因为他们并非以色列人的后裔,而且他们的身体没有受割礼。保罗强调“肉体上的外邦人”,是因为所有信主的人都与神赐给以色列人的应许相连（罗马书 11:17）。
作为上帝与亚伯拉罕所立之约的一部分,他的男性后裔在出生后的第八天接受割礼（创世记 17:10-12）。割礼是指切除阴茎包皮。所有以色列男性都接受了割礼——肉体上的割礼。割礼是表明某人已加入上帝圣约的标志（创世记 17:13）。
这个记号是诸约的一部分,包含在摩西律法中（利未记 12:3,约翰福音 7:22）。保罗认为,正如肉体的割礼对摩西律法的作用一样,对基督的信仰对相信耶稣的外邦人也起到了同样的作用。那些相信耶稣的人藉着基督被分别为圣（成圣）,并藉着祂的血成为新约的一部分。那些受过割礼的人,藉着割礼的血,被分别为圣,归于亚伯拉罕之约。
外邦信徒是否必须受割礼,成为早期教会的一个重要议题。“有些人从犹太下来”,他们认为外邦人若不受割礼并遵守摩西律法,就不能得救（使徒行传15:1, 1:5）。使徒和长老们聚集在耶路撒冷,商议这一重要问题。
在听取了彼得,保罗和巴拿巴关于神如何藉着信将圣灵赐给未受割礼的外邦人的见证后,教会会议得出结论:割礼并非外邦人“得救”的必要条件。这里的“得救”指的是领受永生的恩赐（使徒行传15:7-11, 19-20）。从属灵的死亡到属灵的生命,是藉着主耶稣的恩典而来的,而不是藉着割礼或律法的任何其他行为（使徒行传15:11,以弗所书2:8-9）。
尽管使徒们得出这样的结论,一些犹太人和/或受过割礼的外邦人仍然在属灵上骚扰未受割礼的外邦信徒,因为他们没有接受割礼。他们诽谤的核心是,未受割礼的信徒要么不属于神的家,要么在某种程度上不如那些受过割礼的人重要。他们骚扰的方式之一就是称这些信徒为“未受割礼者”。
保罗在《加拉太书》中直接驳斥了有关割礼的诽谤,并在《罗马书》中再次重申了《使徒行传》第 15 章中记载的耶路撒冷会议关于割礼的结论（罗马书 2:27-29）。
在《罗马书》和《加拉太书》中,保罗论证说,凡受过割礼的人,都有责任遵守摩西律法的全部规定（加拉太书 5:3）。如果一个人没有遵守全部律法,那么他的割礼就成了审判的标志,对他而言没有任何属灵价值（罗马书 2:25）。
他警告说,如果一个人与基督联合的盼望在于割礼和遵守律法的能力,而不是与耶稣联合,那么他们就没有活在真实的生活中（加拉太书 5:2）。保罗告诉加拉太人,如果他们试图通过割礼和遵守律法的能力来称义,那么他们“已经与基督隔绝了”（加拉太书 5:4）。他指出,既然耶稣已经藉着信称义,使他们脱离律法的定罪（加拉太书 2:17）,那么试图通过遵守律法来称义是愚蠢的。
在罗马书2章中,保罗区分了外在的,肉体的割礼（由人手施行于身体上）和内在的,属灵的割礼（由神施行于心灵上）。保罗写道:
“因为外表上的犹太人不是真犹太人,外表上的割礼也不是真割礼。惟有内心的才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎圣灵,不在乎仪文。这样的人所受的称赞不是从人来的,乃是从神来的。”
（罗马书 2:28-29）
更重要的割礼是内在的“心”的割礼,这是由神的灵所行的,而不是由人手所行的外在的肉体割礼（罗马书 2:29）。此外,割礼是进入亚伯拉罕之约的途径。在基督里的新约中,途径是信心,也就是发自内心的信心。
在以弗所书2:11中,保罗同样指出,肉体的割礼是由人手在肉体上施行的,表明它是一种行为,因此并不能使我们在灵里复活,也不能使我们与神连接。因为割礼是人手所行的,所以它不能使人脱离灵里的死亡（以弗所书2:9）。人所行的肉体割礼是一种外在的身份。正如他在罗马书2章和加拉太书5章中所做的那样,保罗在第11节中用肉体割礼这一表面的标志来建立和对比他们的属灵现实与以弗所信徒在基督里的真实身份。
保罗在第 11 节中提到并回应了那些声称通过割礼和律法获得义的人对信主的外邦人的诽谤,他告诉以弗所的读者,这些人就是:你们……被所谓的“受割礼的”称为“未受割礼的”。
请注意,保罗并没有称以弗所的信徒为“未受割礼的人”。保罗只是说,那些诽谤他们的人称他们为“未受割礼的人” ,这些人想要将他们排除在上帝的家庭之外,或阻止他们参与弥赛亚的国度。
保罗也反过来用这些自以为是的控告者所受的诽谤来反驳他们,称他们为所谓的“割礼者” 。
保罗的重新表述中有两个明显的推论。
首先,保罗称以弗所的信徒外邦人为“你们……那些被毁谤的人称为‘未受割礼的人’”,这表明他们实际上已经从内心深处接受了神的割礼,属于基督和神的家。保罗将在第13节强调这一点。
其次,称诽谤者为所谓的“受割礼者” ,表明他们所选择的身份是人手所行的肉体割礼。这种肉体的割礼在神面前毫无益处。神所看重的是他们心灵中由神的灵所行的属灵割礼。任何信徒若倚靠自己的行为,就是在试图完成一件早已完成的事。耶稣已经为所有人的罪付出了代价,所有相信他的人都因信称义（歌罗西书2:14,罗马书3:23-24）。
3. 保罗继续劝勉:
你们要记住,那时你们与基督隔绝,被排除在以色列国之外,在所应许的诸约上是陌生人,没有指望,没有神在世上（第12节）。
保罗开始劝勉道:所以要记住,你们从前…… （第 11 节上）。
然后保罗继续劝勉:要记住,你们那时与基督无关,被排除在以色列国之外,在所应许的诸约上是陌生人,在世上没有指望,没有神（第12节）。
12 节中的“记住”一词表明,保罗在第 11 节 a 节开始的劝勉,在第 11 节 b 节的插话之前,又继续了这一劝勉。
保罗希望读者们记住他们在信耶稣,领受上帝赐予的永生之前的状况。保罗特别想让他们记住信耶稣之前的五件事。这五件事是:
总的来说,这五件事描述了保罗在以弗所书 2:1 中首次提到的属灵死亡,他写道:“你们从前在过犯和罪恶中死了。”
死亡意味着分离,生命意味着连接。雅各在描述肉体死亡的分离时写道:“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”（雅各书 2:26）在雅各的例子中,死亡发生在灵魂与身体分离之时。因此,死亡并非存在的终结,而是某种事物与其原本应该结合之物的分离。
属灵的死亡也遵循同样的模式。属灵的死亡是指我们与神隔绝,与神断绝关系,失去祂创造我们来享受的生命和美好计划。罪导致属灵的死亡（罗马书 6:23,以弗所书 2:1）。因此,属灵的生命是通过耶稣基督与神恢复联系而获得的（以弗所书 2:5, 13）。
保罗在以弗所书 2:12 中所说的——与基督分离——没有盼望——没有神在世上——都是对属灵死亡的各种描述。
1.你与基督分离;
你们与基督分离,意味着在信耶稣之前,以弗所人与弥赛亚分离,没有分享他所带来的生命和祝福。
“基督”一词是希伯来语“弥赛亚”的希腊语译名,意为“受膏者”。弥赛亚是耶和华的受膏者,是上帝在旧约中预言的应许之君王和拯救者。耶稣就是弥赛亚,因此保罗称他为基督耶稣（第13节）。另见以弗所书1:1, 2:6, 7, 10, 20, 3:1, 6, 11, 21。
与基督分离就意味着灵性死亡。因为死亡意味着分离,所以与基督分离就意味着在基督面前死去。这意味着与那位上帝藉以带给世界救赎,和好与生命的主隔绝。在信主之前,以弗所人与弥赛亚没有个人关系,也无法分享藉着祂而来的祝福。
保罗希望他的读者记住,他们曾经与基督分离,这样他们才能更好地理解和珍惜他们现在与基督联合的现实。
在以弗所书 2:13-18 中,保罗将具体地对比他的读者现在“在基督里”（以弗所书 2:13）与他们以前与基督的分离。
2.你被排除在以色列联邦之外。
你们被排除在以色列国之外,这表明外邦人被排除在上帝启示自己并实现其救赎目的的立约国家之外。
“共同体”一词指的是公民身份,社群或政治团体。以色列共同体指的是上帝拣选的,由亚伯拉罕,以撒和雅各的后裔所立的约子民,他们是上帝拣选的特殊子民。上帝赐予以色列律法,应许,圣殿和圣约的祝福。以弗所人作为外邦人,并非生来就是这个圣约社群的成员,因此无法享有以色列人所拥有的许多特权。
保罗希望以弗所的读者记住他们曾经被排斥在外的这段历史,以便更好地理解上帝通过基督为他们所成就的何等伟大。那些曾经被排斥在外的人,如今因着对耶稣的信,被带到上帝面前,成为上帝子民的一部分。
3.你们对所应许的盟约并不熟悉。
你们对所应许的约是陌生的,这描述了外邦人在上帝与以色列所立的约之外时的状态。
陌生人是指那些不属于任何群体,对任何特定关系或继承权都没有权利的人。以弗所的外邦人在信耶稣之前,对上帝的圣约和永生的应许都是陌生人。
应许之约包括上帝对以下方面的盟约和承诺:
应许的诸约也包括以弥赛亚及其即将到来的国度为最终目标的新约（以赛亚书 49 章,耶利米书 31:34,以西结书 36:25-28,马太福音 5-7 章）。这些约揭示了上帝通过以色列祝福世界的计划。
耶稣应验了上帝藉着弥赛亚救赎世界的应许之约（马太福音 5-7 章,路加福音 1:72-73,约翰福音 4:42,使徒行传 13:47,罗马书 11:25-26,以弗所书 3:6, 8-9）。藉着耶稣,“上帝的恩典已经显明出来,为万民带来救恩”（提多书 2:11）。保罗在这封书信中写给以弗所的信徒,是第一批藉着弥赛亚被接枝到应许之约中的外邦人。
在归向基督之前,以弗所的外邦人不在上帝的约应许之内,对上帝没有任何权利。
那些所谓的“割礼派”对以弗所外邦信徒的诽谤,即说他们不在应许之约之内,在以弗所人因信耶稣而领受永生恩赐之前,的确是事实。但因着神的大怜悯,这些诽谤如今已不再属实,也不再有效。
保罗希望以弗所的读者记住,他们原本与这些应许毫不相干,这样才能更好地理解他们如今所拥有的非凡特权。藉着基督,信主的外邦人也成为承受神应许赐给祂子民的祝福的同工。他们无需再多做什么,如今已是这些应许的继承人。
在以弗所书 2:19-22 中,保罗特别对比了这样一个事实:虽然他的外邦读者曾经对应许的盟约感到陌生,但他们现在“不再是外人和寄居的……而是与圣徒同国,是神家里的人了”（以弗所书 2:19）。
4.你当时毫无希望。
你们没有盼望,意味着当外邦人与基督分离时,他们既没有机会也没有现实的期望,认为他们属灵死亡的状态会得到逆转。
在圣经中,盼望远非一厢情愿。盼望是对上帝必会成就祂所应许之事的坚定信念。由于以弗所人与基督隔绝,对应许之约也一无所知,他们便没有这样的信心。他们没有得救,复活,和好,也没有进入上帝国度的应许。他们生活在一个充满罪恶和死亡的世界,毫无得救的盼望。
以弗所人在遇见基督之前,非但没有期待神的祝福,反而要么天真无知,要么对神充满恐惧。他们心中没有盼望,只有恐惧。
保罗希望以弗所的读者们记住他们过去的绝望,以便更好地理解和珍惜他们如今在基督里所拥有的真正盼望。福音使他们从没有盼望的人变成了拥有真正盼望的人,并且（通过信）确信自己必得永生和未来的荣耀。
5.你在世上没有神。
你们在世上没有神,意味着在信耶稣之前,以弗所人与独一真神隔绝,与祂失去了团契。
“没有神”一词翻译自一个希腊词,字面意思是“无神”。保罗并非指以弗所人缺乏宗教或属灵信仰。事实上,以弗所遍布庙宇,偶像和各种宗教活动。保罗的意思是,他们与创造他们的那位独一真神隔绝了,而祂才是生命的源泉。没有神,就意味着与创造人类,为人类而造的那一位隔绝。这是一种属灵的死亡,是与神隔绝的表现。
保罗希望读者们记住,他们曾经与神隔绝,这样才能更好地理解他们与神和好的伟大意义。藉着耶稣基督,他们“得以亲近神”（以弗所书2:13）,被接纳进入神的家,并与神恢复了团契。记住他们曾经与神隔绝,有助于他们体会神那无法估量的恩典,使他们成为神的儿女。这也有助于他们抵挡那些试图将他们引入错误教导的诱惑,这些教导认为,除了基督的死之外,他们还需要自己的努力才能从与神隔绝的属灵死亡中得救。
在以弗所书2:11-12中,保罗劝勉读者要记住他们过去与基督隔绝,不在应许之约之内,被排除在以色列之外,没有神的绝望境地。他希望他们记住这些过去的经历,以便更好地理解他们如今因着耶稣而成为怎样的人。
在以弗所书2章的其余部分（以弗所书2:13-22）,保罗将对比他们过去与现在和永恒的状态。在接下来的部分（以弗所书2:13-18）,保罗将具体对比以弗所人过去如何与基督隔绝,但如今“在基督里”,并且“藉着基督的血得以亲近”（以弗所书2:13）。