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创世记37:2-4记载,十七岁的约瑟作为雅各最宠爱的儿子,踏入了一个分裂的家庭,并由此进入圣经故事。当他向父亲雅各告发他的兄弟们时,约瑟与兄弟们之间的敌意自然而然地加剧了。
创世记37:2开头写道: “雅各的后代记在下面。”（第2节上半句）经文将约瑟的故事描述为雅各的后代记,使用了希伯来语单词“tôlĕdôt”（后代）,这个词贯穿创世记的每个主要叙事段落。“tôlĕdôt”通常标志着一个新的文学单元的开始,更重要的是,它标志着上帝与受造物之间不断展开的盟约关系进入了一个新阶段,因为这一阶段的重点是亚伯拉罕家族的一个分支（创世记2:4, 5:1, 6:9, 10:1, 11:27, 25:19, 36:1,路得记4:18）。
叙事从雅各转入雅各儿子的故事,并以约瑟为中心展开。这个故事的篇幅比亚当,诺亚甚至亚伯拉罕的故事都要多。这很可能是因为约瑟的一生既是以色列预言叙事中的关键环节,也是耶稣弥赛亚形象的象征。
约瑟的故事围绕着一个充满罪恶和功能失调的家庭展开,这个家庭最终因嫉妒的仇恨而分崩离析。我们通常认为一部杰作应包含犯罪,背叛和政治阴谋等元素。约瑟的故事也遵循了这些模式,并以高潮迭起的结局收尾。
然而,正如整本圣经的模式,上帝会化恶为善（创世记 50:20）。基督是伟大的破咒者（加拉太书 3:13）;祂在十字架上的牺牲,藉着祂在十字架上流出的宝血,以祂的善战胜了世上一切的邪恶（歌罗西书 1:20, 2:14）。
约瑟的故事应验了创世记15:13-14的预言（亚伯拉罕的后裔将在埃及受外邦统治四百年）。约瑟的故事也使以色列人生活在河边,拥有足够的人口密度,从而应验了创世记15:5, 16的预言（亚伯拉罕的后裔将繁多,并在四百年后返回迦南地）。
约瑟也预示着即将到来的弥赛亚。例如,这个故事中没有提到约瑟有任何过错,这象征着弥赛亚是完全无瑕的（希伯来书 4:15）。约瑟饶恕了得罪他的人,这象征着弥赛亚是一位宽恕者（路加福音 23:34）。约瑟从地牢中被提升到国度中位居第二,这象征着耶稣降临人间,然后被提升到父的右边（腓立比书 2:8-11,希伯来书 12:2,启示录 3:21）。
他的名字“约瑟”（意为“他将增添”）本身就暗示着上帝会在罪恶横行之处赐下怜悯,这是弥赛亚的又一个预兆（创世记30:24,希伯来书9:26-28）。约瑟的故事也在耶稣身上重现,因为他也被他的兄弟——以色列人——所弃绝。值得注意的是,耶稣的养父也叫约瑟。
上帝化恶为善是一种模式,这一真理贯穿于旧约和新约之中。正如保罗在罗马书中所说:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”（罗马书 8:28）
叙述一开始就着重描写了十七岁的约瑟,他正和哥哥们一起放羊（第2节下半句）。他的出现预示着故事的走向:虽然约瑟在出生顺序上排行第十一,但在故事中的重要性却首屈一指,他所占的篇幅比书中任何其他人物都多。约瑟虽然是雅各十二个儿子中的第十一个,却是雅各妻子拉结的长子。
创世记29:20记载,雅各深爱拉结,为娶她而服侍拉班七年,在他看来却如同短短几天。然而,拉结的父亲拉班欺骗了雅各,用拉结的姐姐利亚代替了她。雅各对此非常不满,但他还是同意在与拉结成婚后,再服侍她七年,作为她的聘礼。
上帝真正爱的是拉结,而利亚却不被爱（创世记 29:30）。因为利亚不被爱,上帝使她怀孕生子,赐给她许多孩子（创世记 29:31）,但拉结却长期不孕,直到上帝最终使她怀孕生子,她才生下约瑟（创世记 30:22）。
因此,约瑟是雅各所拣选的妻子所生的长子。他是雅各的第二个长子,吕便（雅各和利亚的长子）和拉结（拉结的长子）是雅各的第二个儿子。这进一步印证了圣经中“次子高于首子”的模式。
这张图描绘的是耶稣,他是第二个升天的,凌驾于第一个之上:
约瑟正在雅各的羊群中放牧。牧羊的工作十分艰辛,圣经对此有充分的记载。约瑟寻找兄弟的旅程（先到示剑,后到多坍）反映了迦南地区古代的牧羊工作,约瑟和他的兄弟们当时就从事这项工作。在那个时代和地域,牧羊需要长途跋涉才能找到牧场。
路加福音2章8节记载牧羊人在夜间于露天守望。耶稣警告人们提防盗贼偷羊（约翰福音10章1节）。大卫作为牧羊人,曾与狮子和熊搏斗（撒母耳记上17章34-35节）,它们会袭击羊群。
大卫本人也曾被迫追捕那些抢夺他百姓羊群的强盗（撒母耳记上 30:20）。约瑟作为牧羊人的身份使他与亚伯,摩西,大卫和耶稣等人联系起来。耶稣也用这种牧羊人的形象来描述自己:
“我是好牧人;好牧人为羊舍命。” （约翰福音 10:11）
这段经文之后的许多代,少年大卫没有参加与先知兼前任士师撒母耳的宴席,因为放羊这项卑微的工作落到了耶西最小的儿子身上。然而,上帝将膏立牧童大卫为王,说:“因为上帝不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”（撒母耳记上 16:7b）
耶稣在描述自己作为好牧人的角色时,提到了带领羊群（约翰福音 10:2）,拯救羊群脱离危险（马太福音 12:11）以及寻找迷途的羊（马太福音 18:12）。最终,好牧人为羊舍命（约翰福音 10:11）。耶稣反复吩咐彼得做这项工作,以此作为表达爱意的主要方式:
“耶稣第三次问他:‘约翰的儿子西门,你爱我吗？’彼得因为耶稣第三次问他‘你爱我吗？’就忧愁起来,对他说:‘主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。’耶稣对他说:‘牧养我的羊。’” （约翰福音 21:17）
圣经多次将神的子民称为“祂的羊”,或将神称为“牧人”（诗篇23:1,诗篇78:52,诗篇100:3,以赛亚书53:6,马太福音9:36, 25:32,路加福音15:4-7,约翰福音10:14,彼得前书2:25）。使徒保罗甚至称以弗所教会的领袖为羊群的牧人。
“你们要为自己和全群谨慎,圣灵既然立你们作全群的监督,你们就当牧养神的教会,就是他用自己的血所买来的。” （使徒行传 20:28）
上帝显然极其重视祂用宝血所买赎的子民的牧养。然而,上帝所设立的许多人却选择犯罪,引诱羊群走入歧途（马太福音 7:15,使徒行传 20:29）。上帝绝不容忍假教师/假领袖（民数记 20:12,撒母耳记上 15:26-28,列王纪上 11:11,列王纪上 14:7-11,列王纪上 15:29-30,列王纪上 16:2-4, 12-13, 18-19, 25-26, 33）。但约瑟的故事却展现了一位忠心顺服的牧羊人。在这个例子中,他的职责也包括照顾他的兄弟们,他们后来成为以色列各支派的祖先。
约瑟年轻时放羊,并非孤身一人。与他一同巡视牧场的是辟拉的儿子和悉帕的儿子,他们是妾室而非妻子（第2节）。在古代文化中,妾室所生的孩子在继承权和地位上都低于正妻所生的孩子（创世记49:1-27）。
现代读者或许会忽略,这些兄弟所承受的社会污名如何加剧了他们对拉结长子的怨恨。《创世记》37:2补充道: “约瑟把他们的坏话带回去告诉了他们的父亲。”（第2节）希伯来语名词“dibbah”译为“报告”,通常指恶意或至少具有破坏性的报告（《民数记》13:32;《箴言》25:10）。
圣经记载,约瑟向众人告发了他的兄弟们,这只是陈述一个事实。圣经并没有对约瑟的行为做出任何评价。但似乎这番告发并非他兄弟们憎恨约瑟的唯一原因。兄弟们憎恨约瑟的原因有很多:约瑟自身的行为,他父亲以色列对他的偏爱,以及约瑟的梦境所表明的神拣选。
值得注意的是,在约瑟的整个叙述中,他都被描绘成一个善良正直的人。虽然他终究只是凡人,也确实犯过罪,但他始终致力于荣耀耶和华,远离罪恶（创世记39:9）。因此,我们可以合理地推断约瑟的叙述是真实的。
因为约瑟的故事中没有提及他的罪,所以他预表了真正无罪的耶稣。正如约瑟一样,耶稣也引起了犹太兄弟们的嫉妒和猜忌,尤其是像法利赛人和祭司这样的领袖（马太福音27:18,约翰福音11:48, 12:19）。耶稣曾被预言为“打人的石头,绊人的磐石,耶路撒冷居民的网罗和陷阱”（以赛亚书8:14b）。他以自己的义行揭露了法利赛人的虚伪,正如约瑟揭露了他兄弟们的邪恶一样。
有趣的是,圣经将约瑟,大卫和耶稣联系起来,在他们的故事中都曾称他们为“少年” （希伯来语为“na'ar”）。约瑟在创世记37:2和41:12中被称为少年。大卫在撒母耳记上17:33, 44和56中被称为少年。耶稣在路加福音2:43中被称为少年（希腊语为“pais”,有时译为“男孩”或“孩子”）。大卫作为基督的预表这一角色已得到充分证实;基督被应许继承其父大卫的王位（以赛亚书9:6-7）,而耶稣在新约中也被称为“大卫的子孙”（马太福音1:1）。
约瑟和他的兄弟们与该隐和亚伯的关系,也体现了这一点。亚伯的祭物蒙神悦纳,而该隐的祭物却不被悦纳（创世记 4:4-5）。神因该隐的愤怒,对该隐说:
“你们若行得好,脸上岂不容光焕发吗？你们若行得不好,罪恶就伏在门前,它必恋慕你们,你们却要制伏它。” （创世记 4:7b）
约翰一书也描述了亚当两个儿子之间的对比:
“因为你们从起初所听见的命令就是:我们要彼此相爱,不可像该隐,他是属那恶者的,杀了他的兄弟。他为什么杀了他呢？因为他的行为是恶的,他兄弟的行为是义的。” （约翰一书 3:11-12）
该隐被嫉妒的罪恶所征服,就像约瑟的兄弟们后来一样。
以色列人带着关于他兄弟们的坏消息回来后（第 2 节） ,我们看到了以色列人对约瑟的看法:以色列爱约瑟胜过爱他所有的儿子,因为约瑟是他年老时生的;以色列人给约瑟做了一件彩衣（第 3 节）。
希伯来语表达“ben zĕqunîm”（意为“年老之子”）表明了对晚生之子的特殊宠爱（申命记 21:17）。雅各爱约瑟,很可能是因为约瑟是他挚爱的妻子拉结的长子,而拉结在生下最小的孩子便雅悯时去世了。
上帝很快会赐给约瑟两个梦,梦中他将被高举,凌驾于所有家人之上,他们都将向他下拜。上帝拣选约瑟,胜过他的兄弟们,使他得以在遭受兄弟们的虐待之后,升到法老的右边,并保护那些伤害他的人。同样,耶稣在被提升到天父上帝的右边之前,也曾为以色列百姓祷告说: “父啊,赦免他们,因为他们不知道自己所做的是什么”（路加福音 23:34）。
雅各对约瑟的爱,无论其动机如何,都与雅各的品格以及他父亲以撒的行为息息相关。雅各爱拉结,却不爱利亚（创世记29:30）。虽然雅各与利亚的关系源于他舅舅拉班的欺骗,但他对利亚的冷漠却反映了雅各品格的缺陷。
利亚给长子取名吕便,意思是“看哪,一个儿子”,她希望因为给雅各生了个儿子,她的丈夫就会“爱我”（创世记29:32）。她的次子取名西缅（意思是“听见”或“神已听见”）,这是她向上帝祈求,希望上帝垂听她的祷告,并承认她仍然不被爱（创世记29:33）。她的三子取名利未（意思是“联合”或“结合”）,同样是希望因为她给丈夫生了三个儿子,丈夫就会更加爱她（创世记29:34）。
即使她尽职尽责地扮演着丈夫期望的角色,她的情感依然孤立无援。丈夫雅各的冷落甚至毒害了她与拉结的关系,拉结是她争夺雅各宠爱的情敌（创世记 30:15）。
雅各偏爱其中一个儿子,这反映了他父亲对以扫的态度:“以撒爱以扫,因为他喜欢吃野味;利百加爱雅各。”（创世记 25:28）雅各从自身经历中深知,他所做的选择会带来家庭纷争。然而,功能失调的家庭体系难以打破,部分原因是我们身陷其中,无法自拔。
约瑟的父亲雅各对他的偏爱体现在他送给儿子一件五彩长袍上,也就是俗称的“彩衣”。“五彩长袍”（kĕtōnet passîm）一词在圣经中仅出现过一次。在撒母耳记下13:18中,它指的是一种长袖及踝的长袍,通常由王室的处女穿着——这种衣服不适合从事体力劳动。假设约瑟的长袍与此类似,那么以色列实际上就免除了儿子约瑟的田间劳作。
虽然雅各最初送给儿子的礼物可能并非如插图和改编版本中描绘的那件色彩鲜艳,饰有彩虹图案的长袍,但它无疑象征着高贵的地位和财富。在本章后文中,约瑟的兄弟们将长袍浸入血中,并声称约瑟死于野兽之手,这一举动预示着基督的受难。首先,正如约瑟的兄弟们“脱去约瑟的彩衣”（创世记37:23）,士兵们也“脱去他的紫袍”（马可福音15:20）。
在其他语境中象征尊贵地位的衣袍,却被从爱子的肩上剥去。其次,兄弟们将彩衣浸入血中,暗示约瑟已被野兽所杀（创世记 37:31）。正如启示录所解释的,这也预示着耶稣的到来:
“他身穿浸过血的袍子,他的名字叫作上帝之道。” （启示录 19:13）
经文继续:他的兄弟们见父亲爱他胜过爱他所有的兄弟,就恨他,不能和他和平相处（第 4 节）。
用来形容兄弟俩仇恨的词语暗示了一种根深蒂固,持续不断的仇恨,他们拒绝与他和平交谈,实际上意味着他们无法向他道一声“shalom”（平安）——这句表示问候的常用语。在现代希伯来语中,“shalom”用于接电话或问候他人,它在古代可能也有类似的用法。
“平安” （Shalom）一词的含义难以完全翻译。它的词根是“和平”,但“平安”的另一个形式是“shalem”,意思是“完整”或“一切如常”。在NASB-95译本中,《创世记》33:18将“平安”译为“平安地”,《路得记》2:12将其译为“充满”,而《列王纪上》8:61则将其译为“全然委身”,可见其含义丰富。他们冷漠而隐忍的愤怒仅仅是他们对约瑟敌意的开始,但最终,当约瑟在埃及掌权并在饥荒时期为他们提供食物和住所时,这敌意却拯救了他们的性命。
从整部圣经叙事来看,约瑟的故事展现了几个反复出现的主题,这些主题都指向弥赛亚耶稣:
约瑟与他兄弟之间的纷争,源于雅各的偏爱,这与雅各父辈的罪行如出一辙,结出相似的恶果。以撒的儿子们之间的嫉妒和竞争,导致雅各逃往哈兰避难（创世记27:41）。约瑟兄弟们的嫉妒,也导致他被掳到埃及。纵观以撒和雅各家族所遭受的毁灭,“罪的工价乃是死”（罗马书6:23）。死亡意味着分离。这种工价的偿还以各种不同的分离形式呈现——在雅各分裂的家庭中,它表现为人际关系的疏离。
约瑟的故事给我们带来希望:虽然复制功能失调的家庭模式是人之常情,但像约瑟这样义人的选择可以打破罪恶及其带来的毁灭和死亡的枷锁。约瑟选择饶恕他的兄弟们,并关爱那些他本可以凌驾于其上的人们（马太福音 20:25-27）。
在约瑟的故事中,我们也看到约瑟的其他兄弟选择挺身而出保护他们的兄弟,尤其是犹大自愿替便雅悯受罚（创世记 44:33）。利亚的儿子们和拉结的儿子们之间的仇恨,因约瑟的受苦和慷慨而得以化解。犹大甘愿受罚,也预示着基督为我们的罪受罚。这一点意义尤为重大,因为耶稣正是犹大支派的人。
对于身处破碎家庭,组织内部竞争,甚至基督里的弟兄姐妹之间冲突的现代读者而言,《创世记》37:2-4的叙述提供了一个有益的诊断。嫉妒会破坏平安（shalom）,若不加以控制,会造成灾难性的后果。宽恕是关键。
义人无论身处何种境地,都愿意忠心服侍,他们的忠诚可以成为上帝救赎的工具。而饶恕的力量可以化解长久的仇恨,在破碎之处带来生命与和平。
创世记 37:2-4 含义
创世记37:2-4记载,十七岁的约瑟作为雅各最宠爱的儿子,踏入了一个分裂的家庭,并由此进入圣经故事。当他向父亲雅各告发他的兄弟们时,约瑟与兄弟们之间的敌意自然而然地加剧了。
创世记37:2开头写道: “雅各的后代记在下面。”（第2节上半句）经文将约瑟的故事描述为雅各的后代记,使用了希伯来语单词“tôlĕdôt”（后代）,这个词贯穿创世记的每个主要叙事段落。“tôlĕdôt”通常标志着一个新的文学单元的开始,更重要的是,它标志着上帝与受造物之间不断展开的盟约关系进入了一个新阶段,因为这一阶段的重点是亚伯拉罕家族的一个分支（创世记2:4, 5:1, 6:9, 10:1, 11:27, 25:19, 36:1,路得记4:18）。
叙事从雅各转入雅各儿子的故事,并以约瑟为中心展开。这个故事的篇幅比亚当,诺亚甚至亚伯拉罕的故事都要多。这很可能是因为约瑟的一生既是以色列预言叙事中的关键环节,也是耶稣弥赛亚形象的象征。
约瑟的故事围绕着一个充满罪恶和功能失调的家庭展开,这个家庭最终因嫉妒的仇恨而分崩离析。我们通常认为一部杰作应包含犯罪,背叛和政治阴谋等元素。约瑟的故事也遵循了这些模式,并以高潮迭起的结局收尾。
然而,正如整本圣经的模式,上帝会化恶为善（创世记 50:20）。基督是伟大的破咒者（加拉太书 3:13）;祂在十字架上的牺牲,藉着祂在十字架上流出的宝血,以祂的善战胜了世上一切的邪恶（歌罗西书 1:20, 2:14）。
约瑟的故事应验了创世记15:13-14的预言（亚伯拉罕的后裔将在埃及受外邦统治四百年）。约瑟的故事也使以色列人生活在河边,拥有足够的人口密度,从而应验了创世记15:5, 16的预言（亚伯拉罕的后裔将繁多,并在四百年后返回迦南地）。
约瑟也预示着即将到来的弥赛亚。例如,这个故事中没有提到约瑟有任何过错,这象征着弥赛亚是完全无瑕的（希伯来书 4:15）。约瑟饶恕了得罪他的人,这象征着弥赛亚是一位宽恕者（路加福音 23:34）。约瑟从地牢中被提升到国度中位居第二,这象征着耶稣降临人间,然后被提升到父的右边（腓立比书 2:8-11,希伯来书 12:2,启示录 3:21）。
他的名字“约瑟”（意为“他将增添”）本身就暗示着上帝会在罪恶横行之处赐下怜悯,这是弥赛亚的又一个预兆（创世记30:24,希伯来书9:26-28）。约瑟的故事也在耶稣身上重现,因为他也被他的兄弟——以色列人——所弃绝。值得注意的是,耶稣的养父也叫约瑟。
上帝化恶为善是一种模式,这一真理贯穿于旧约和新约之中。正如保罗在罗马书中所说:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”（罗马书 8:28）
叙述一开始就着重描写了十七岁的约瑟,他正和哥哥们一起放羊（第2节下半句）。他的出现预示着故事的走向:虽然约瑟在出生顺序上排行第十一,但在故事中的重要性却首屈一指,他所占的篇幅比书中任何其他人物都多。约瑟虽然是雅各十二个儿子中的第十一个,却是雅各妻子拉结的长子。
创世记29:20记载,雅各深爱拉结,为娶她而服侍拉班七年,在他看来却如同短短几天。然而,拉结的父亲拉班欺骗了雅各,用拉结的姐姐利亚代替了她。雅各对此非常不满,但他还是同意在与拉结成婚后,再服侍她七年,作为她的聘礼。
上帝真正爱的是拉结,而利亚却不被爱（创世记 29:30）。因为利亚不被爱,上帝使她怀孕生子,赐给她许多孩子（创世记 29:31）,但拉结却长期不孕,直到上帝最终使她怀孕生子,她才生下约瑟（创世记 30:22）。
因此,约瑟是雅各所拣选的妻子所生的长子。他是雅各的第二个长子,吕便（雅各和利亚的长子）和拉结（拉结的长子）是雅各的第二个儿子。这进一步印证了圣经中“次子高于首子”的模式。
这张图描绘的是耶稣,他是第二个升天的,凌驾于第一个之上:
约瑟正在雅各的羊群中放牧。牧羊的工作十分艰辛,圣经对此有充分的记载。约瑟寻找兄弟的旅程（先到示剑,后到多坍）反映了迦南地区古代的牧羊工作,约瑟和他的兄弟们当时就从事这项工作。在那个时代和地域,牧羊需要长途跋涉才能找到牧场。
路加福音2章8节记载牧羊人在夜间于露天守望。耶稣警告人们提防盗贼偷羊（约翰福音10章1节）。大卫作为牧羊人,曾与狮子和熊搏斗（撒母耳记上17章34-35节）,它们会袭击羊群。
大卫本人也曾被迫追捕那些抢夺他百姓羊群的强盗（撒母耳记上 30:20）。约瑟作为牧羊人的身份使他与亚伯,摩西,大卫和耶稣等人联系起来。耶稣也用这种牧羊人的形象来描述自己:
“我是好牧人;好牧人为羊舍命。”
（约翰福音 10:11）
这段经文之后的许多代,少年大卫没有参加与先知兼前任士师撒母耳的宴席,因为放羊这项卑微的工作落到了耶西最小的儿子身上。然而,上帝将膏立牧童大卫为王,说:“因为上帝不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”（撒母耳记上 16:7b）
耶稣在描述自己作为好牧人的角色时,提到了带领羊群（约翰福音 10:2）,拯救羊群脱离危险（马太福音 12:11）以及寻找迷途的羊（马太福音 18:12）。最终,好牧人为羊舍命（约翰福音 10:11）。耶稣反复吩咐彼得做这项工作,以此作为表达爱意的主要方式:
“耶稣第三次问他:‘约翰的儿子西门,你爱我吗？’彼得因为耶稣第三次问他‘你爱我吗？’就忧愁起来,对他说:‘主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。’耶稣对他说:‘牧养我的羊。’”
（约翰福音 21:17）
圣经多次将神的子民称为“祂的羊”,或将神称为“牧人”（诗篇23:1,诗篇78:52,诗篇100:3,以赛亚书53:6,马太福音9:36, 25:32,路加福音15:4-7,约翰福音10:14,彼得前书2:25）。使徒保罗甚至称以弗所教会的领袖为羊群的牧人。
“你们要为自己和全群谨慎,圣灵既然立你们作全群的监督,你们就当牧养神的教会,就是他用自己的血所买来的。”
（使徒行传 20:28）
上帝显然极其重视祂用宝血所买赎的子民的牧养。然而,上帝所设立的许多人却选择犯罪,引诱羊群走入歧途（马太福音 7:15,使徒行传 20:29）。上帝绝不容忍假教师/假领袖（民数记 20:12,撒母耳记上 15:26-28,列王纪上 11:11,列王纪上 14:7-11,列王纪上 15:29-30,列王纪上 16:2-4, 12-13, 18-19, 25-26, 33）。但约瑟的故事却展现了一位忠心顺服的牧羊人。在这个例子中,他的职责也包括照顾他的兄弟们,他们后来成为以色列各支派的祖先。
约瑟年轻时放羊,并非孤身一人。与他一同巡视牧场的是辟拉的儿子和悉帕的儿子,他们是妾室而非妻子（第2节）。在古代文化中,妾室所生的孩子在继承权和地位上都低于正妻所生的孩子（创世记49:1-27）。
现代读者或许会忽略,这些兄弟所承受的社会污名如何加剧了他们对拉结长子的怨恨。《创世记》37:2补充道: “约瑟把他们的坏话带回去告诉了他们的父亲。”（第2节）希伯来语名词“dibbah”译为“报告”,通常指恶意或至少具有破坏性的报告（《民数记》13:32;《箴言》25:10）。
圣经记载,约瑟向众人告发了他的兄弟们,这只是陈述一个事实。圣经并没有对约瑟的行为做出任何评价。但似乎这番告发并非他兄弟们憎恨约瑟的唯一原因。兄弟们憎恨约瑟的原因有很多:约瑟自身的行为,他父亲以色列对他的偏爱,以及约瑟的梦境所表明的神拣选。
值得注意的是,在约瑟的整个叙述中,他都被描绘成一个善良正直的人。虽然他终究只是凡人,也确实犯过罪,但他始终致力于荣耀耶和华,远离罪恶（创世记39:9）。因此,我们可以合理地推断约瑟的叙述是真实的。
因为约瑟的故事中没有提及他的罪,所以他预表了真正无罪的耶稣。正如约瑟一样,耶稣也引起了犹太兄弟们的嫉妒和猜忌,尤其是像法利赛人和祭司这样的领袖（马太福音27:18,约翰福音11:48, 12:19）。耶稣曾被预言为“打人的石头,绊人的磐石,耶路撒冷居民的网罗和陷阱”（以赛亚书8:14b）。他以自己的义行揭露了法利赛人的虚伪,正如约瑟揭露了他兄弟们的邪恶一样。
有趣的是,圣经将约瑟,大卫和耶稣联系起来,在他们的故事中都曾称他们为“少年” （希伯来语为“na'ar”）。约瑟在创世记37:2和41:12中被称为少年。大卫在撒母耳记上17:33, 44和56中被称为少年。耶稣在路加福音2:43中被称为少年（希腊语为“pais”,有时译为“男孩”或“孩子”）。大卫作为基督的预表这一角色已得到充分证实;基督被应许继承其父大卫的王位（以赛亚书9:6-7）,而耶稣在新约中也被称为“大卫的子孙”（马太福音1:1）。
约瑟和他的兄弟们与该隐和亚伯的关系,也体现了这一点。亚伯的祭物蒙神悦纳,而该隐的祭物却不被悦纳（创世记 4:4-5）。神因该隐的愤怒,对该隐说:
“你们若行得好,脸上岂不容光焕发吗？你们若行得不好,罪恶就伏在门前,它必恋慕你们,你们却要制伏它。”
（创世记 4:7b）
约翰一书也描述了亚当两个儿子之间的对比:
“因为你们从起初所听见的命令就是:我们要彼此相爱,不可像该隐,他是属那恶者的,杀了他的兄弟。他为什么杀了他呢？因为他的行为是恶的,他兄弟的行为是义的。”
（约翰一书 3:11-12）
该隐被嫉妒的罪恶所征服,就像约瑟的兄弟们后来一样。
以色列人带着关于他兄弟们的坏消息回来后（第 2 节） ,我们看到了以色列人对约瑟的看法:以色列爱约瑟胜过爱他所有的儿子,因为约瑟是他年老时生的;以色列人给约瑟做了一件彩衣（第 3 节）。
希伯来语表达“ben zĕqunîm”（意为“年老之子”）表明了对晚生之子的特殊宠爱（申命记 21:17）。雅各爱约瑟,很可能是因为约瑟是他挚爱的妻子拉结的长子,而拉结在生下最小的孩子便雅悯时去世了。
上帝很快会赐给约瑟两个梦,梦中他将被高举,凌驾于所有家人之上,他们都将向他下拜。上帝拣选约瑟,胜过他的兄弟们,使他得以在遭受兄弟们的虐待之后,升到法老的右边,并保护那些伤害他的人。同样,耶稣在被提升到天父上帝的右边之前,也曾为以色列百姓祷告说: “父啊,赦免他们,因为他们不知道自己所做的是什么”（路加福音 23:34）。
雅各对约瑟的爱,无论其动机如何,都与雅各的品格以及他父亲以撒的行为息息相关。雅各爱拉结,却不爱利亚（创世记29:30）。虽然雅各与利亚的关系源于他舅舅拉班的欺骗,但他对利亚的冷漠却反映了雅各品格的缺陷。
利亚给长子取名吕便,意思是“看哪,一个儿子”,她希望因为给雅各生了个儿子,她的丈夫就会“爱我”（创世记29:32）。她的次子取名西缅（意思是“听见”或“神已听见”）,这是她向上帝祈求,希望上帝垂听她的祷告,并承认她仍然不被爱（创世记29:33）。她的三子取名利未（意思是“联合”或“结合”）,同样是希望因为她给丈夫生了三个儿子,丈夫就会更加爱她（创世记29:34）。
即使她尽职尽责地扮演着丈夫期望的角色,她的情感依然孤立无援。丈夫雅各的冷落甚至毒害了她与拉结的关系,拉结是她争夺雅各宠爱的情敌（创世记 30:15）。
雅各偏爱其中一个儿子,这反映了他父亲对以扫的态度:“以撒爱以扫,因为他喜欢吃野味;利百加爱雅各。”（创世记 25:28）雅各从自身经历中深知,他所做的选择会带来家庭纷争。然而,功能失调的家庭体系难以打破,部分原因是我们身陷其中,无法自拔。
约瑟的父亲雅各对他的偏爱体现在他送给儿子一件五彩长袍上,也就是俗称的“彩衣”。“五彩长袍”（kĕtōnet passîm）一词在圣经中仅出现过一次。在撒母耳记下13:18中,它指的是一种长袖及踝的长袍,通常由王室的处女穿着——这种衣服不适合从事体力劳动。假设约瑟的长袍与此类似,那么以色列实际上就免除了儿子约瑟的田间劳作。
虽然雅各最初送给儿子的礼物可能并非如插图和改编版本中描绘的那件色彩鲜艳,饰有彩虹图案的长袍,但它无疑象征着高贵的地位和财富。在本章后文中,约瑟的兄弟们将长袍浸入血中,并声称约瑟死于野兽之手,这一举动预示着基督的受难。首先,正如约瑟的兄弟们“脱去约瑟的彩衣”（创世记37:23）,士兵们也“脱去他的紫袍”（马可福音15:20）。
在其他语境中象征尊贵地位的衣袍,却被从爱子的肩上剥去。其次,兄弟们将彩衣浸入血中,暗示约瑟已被野兽所杀（创世记 37:31）。正如启示录所解释的,这也预示着耶稣的到来:
“他身穿浸过血的袍子,他的名字叫作上帝之道。”
（启示录 19:13）
经文继续:他的兄弟们见父亲爱他胜过爱他所有的兄弟,就恨他,不能和他和平相处（第 4 节）。
用来形容兄弟俩仇恨的词语暗示了一种根深蒂固,持续不断的仇恨,他们拒绝与他和平交谈,实际上意味着他们无法向他道一声“shalom”（平安）——这句表示问候的常用语。在现代希伯来语中,“shalom”用于接电话或问候他人,它在古代可能也有类似的用法。
“平安” （Shalom）一词的含义难以完全翻译。它的词根是“和平”,但“平安”的另一个形式是“shalem”,意思是“完整”或“一切如常”。在NASB-95译本中,《创世记》33:18将“平安”译为“平安地”,《路得记》2:12将其译为“充满”,而《列王纪上》8:61则将其译为“全然委身”,可见其含义丰富。他们冷漠而隐忍的愤怒仅仅是他们对约瑟敌意的开始,但最终,当约瑟在埃及掌权并在饥荒时期为他们提供食物和住所时,这敌意却拯救了他们的性命。
从整部圣经叙事来看,约瑟的故事展现了几个反复出现的主题,这些主题都指向弥赛亚耶稣:
约瑟与他兄弟之间的纷争,源于雅各的偏爱,这与雅各父辈的罪行如出一辙,结出相似的恶果。以撒的儿子们之间的嫉妒和竞争,导致雅各逃往哈兰避难（创世记27:41）。约瑟兄弟们的嫉妒,也导致他被掳到埃及。纵观以撒和雅各家族所遭受的毁灭,“罪的工价乃是死”（罗马书6:23）。死亡意味着分离。这种工价的偿还以各种不同的分离形式呈现——在雅各分裂的家庭中,它表现为人际关系的疏离。
约瑟的故事给我们带来希望:虽然复制功能失调的家庭模式是人之常情,但像约瑟这样义人的选择可以打破罪恶及其带来的毁灭和死亡的枷锁。约瑟选择饶恕他的兄弟们,并关爱那些他本可以凌驾于其上的人们（马太福音 20:25-27）。
在约瑟的故事中,我们也看到约瑟的其他兄弟选择挺身而出保护他们的兄弟,尤其是犹大自愿替便雅悯受罚（创世记 44:33）。利亚的儿子们和拉结的儿子们之间的仇恨,因约瑟的受苦和慷慨而得以化解。犹大甘愿受罚,也预示着基督为我们的罪受罚。这一点意义尤为重大,因为耶稣正是犹大支派的人。
对于身处破碎家庭,组织内部竞争,甚至基督里的弟兄姐妹之间冲突的现代读者而言,《创世记》37:2-4的叙述提供了一个有益的诊断。嫉妒会破坏平安（shalom）,若不加以控制,会造成灾难性的后果。宽恕是关键。
义人无论身处何种境地,都愿意忠心服侍,他们的忠诚可以成为上帝救赎的工具。而饶恕的力量可以化解长久的仇恨,在破碎之处带来生命与和平。