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Ativar modo escuroGênesis 37:2-4
2 Estas são as gerações de Jacó. José, tendo dezessete anos, estava com seus irmãos apascentando os rebanhos; sendo ainda mocinho, acompanhava os filhos de Bila e os de Zilpa, mulheres de seu pai, e trouxe más notícias a respeito deles a seu pai.
3 Ora, Israel amava mais a José do que a todos os seus filhos, porque era filho da sua velhice; e fez-lhe uma túnica talar com mangas compridas.
4 Viram seus irmãos que seu pai o amava mais que a todos os seus irmãos; aborreciam-no e não lhe podiam falar pacificamente.
Gênesis 37:2-4 explicação
Gênesis 37:2-4 mostra José, de dezessete anos, entrando em cena no contexto bíblico de uma família dividida, como o filho predileto de Jacó. Quando ele relata algo desfavorável sobre seus irmãos ao pai deles, a hostilidade naturalmente aumenta entre José e seus irmãos.
Gênesis 37:2 começa dizendo: “Estas são as histórias das gerações de Jacó” (v. 2a). Ao descrever a história de José como o registro das gerações de Jacó, o texto emprega a palavra hebraica “tôlĕdôt” ( gerações ), que pontua cada uma das narrativas principais de Gênesis. Um “tôlĕdôt” geralmente anuncia uma nova unidade literária e, mais significativamente, uma nova fase no desenrolar da aliança de Deus com a criação, à medida que se concentra em um ramo da família de Abraão (Gênesis 2:4, 5:1, 6:9, 10:1, 11:27, 25:19, 36:1, Rute 4:18).
Aqui, a narrativa transita de Jacó para a história dos filhos de Jacó e se concentra em José. Essa história recebe mais espaço narrativo do que Adão, Noé ou mesmo Abraão. Isso provavelmente ocorre porque a vida de José fornece tanto um elo crucial na narrativa profética de Israel quanto uma imagem messiânica de Jesus.
A história de José é conduzida por um drama familiar íntimo, uma família repleta de pecado e disfunção. A família será dividida por um espírito de ciúme assassino. Geralmente consideramos que um romance magistral contém elementos como crime, traição e intriga política. Esse padrão se reflete na história de José, com uma resolução climática.
Contudo, como é o padrão de toda a Escritura, Deus transformará o mal em bem (Gênesis 50:20). Cristo é o grande quebra-maldições (Gálatas 3:13); Seu sacrifício na cruz vence todo o mal do mundo com o Seu bem, por meio do derramamento do Seu sangue na cruz (Colossenses 1:20, 2:14).
É através da história de José que a profecia de Gênesis 15:13-14 se cumpre (que os descendentes de Abraão passariam quatrocentos anos sob o domínio de um governante estrangeiro, no Egito). É através da história de José que Israel habita uma cultura ribeirinha que permite densidade populacional suficiente para que a profecia de Gênesis 15:5, 16 se cumpra (que os descendentes de Abraão seriam numerosos e que retornariam à terra de Canaã após quatrocentos anos ).
José também oferece uma imagem profética do Messias que há de vir. Por exemplo, não há menção nesta história de que José tenha quaisquer falhas, retratando o Messias como impecável (Hebreus 4:15). José perdoa aqueles que pecaram contra ele, retratando o Messias como aquele que perdoa (Lucas 23:34). José foi elevado da prisão para ser o segundo em poder no reino, representando Jesus descendo à Terra e sendo elevado para se sentar à direita do Pai (Filipenses 2:8-11, Hebreus 12:2, Apocalipse 3:21).
Seu próprio nome, "Yôsēf" ("Ele acrescentará"), sugere que Deus acrescentará misericórdia onde o pecado abunda, outra prefiguração messiânica (Gênesis 30:24, Hebreus 9:26-28). A história de José também se repete em Jesus, que também foi rejeitado por seus irmãos, os filhos de Israel. É também digno de nota que o pai adotivo humano de Jesus se chamava José.
A transformação do mal em bem por Deus é um padrão; uma verdade que permeia tanto o Antigo quanto o Novo Testamento. Como Paulo afirma em Romanos: "Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, daqueles que foram chamados segundo o seu propósito" (Romanos 8:28).
A narrativa destaca imediatamente José, que tem dezessete anos e pastoreia o rebanho com seus irmãos (v. 2b). Sua apresentação é um prenúncio: embora seja o décimo primeiro na ordem de nascimento, José é o primeiro em importância na história, ocupando mais espaço do que qualquer outra figura no livro. Apesar de ser o décimo primeiro de doze filhos, José é o primeiro filho de Raquel, esposa de Jacó.
Gênesis 29:20 diz que Jacó amava tanto Raquel que os sete anos que serviu ao pai dela em troca de sua mão pareceram apenas alguns dias. Mas Labão, pai de Raquel, enganou Jacó e a substituiu por Lia, irmã mais velha de Raquel. Isso desagradou muito Jacó, mas ele concordou em servir por mais sete anos após o casamento com Raquel, como dote.
Era Raquel quem ele realmente amava, e Lia não era amada (Gênesis 29:30). Como Lia não era amada, Deus abriu seu ventre e lhe deu muitos filhos (Gênesis 29:31), mas Raquel permaneceu estéril por um longo período até que Deus finalmente abriu seu ventre e ela deu à luz José (Gênesis 30:22).
Portanto, José era o primogênito da esposa escolhida. Ele era o segundo primogênito de Jacó, sendo Rúben o primogênito de Jacó e Lia, e José o primogênito de Raquel. Assim, isso reforça o padrão bíblico do segundo filho ascender sobre o primeiro.
Esta imagem retrata Jesus, o segundo a ascender acima do primeiro:
José é encontrado pastoreando os rebanhos de Jacó. O trabalho de um pastor é árduo, como bem atestam as Escrituras. A jornada de José para encontrar seus irmãos (a Siquém e depois a Dotã) reflete o antigo trabalho pastoril em torno de Canaã, no qual José e seus irmãos estavam empregados. O pastoreio naquela época e lugar exigia longas viagens para encontrar pastagens.
Em Lucas 2:8, encontramos pastores vigiando ao ar livre durante a noite. Jesus adverte sobre os ladrões que roubariam as ovelhas (João 10:1). O trabalho de Davi como pastor o colocou contra leões e ursos (1 Samuel 17:34-35) que atacariam o rebanho.
O próprio Davi foi forçado a perseguir os invasores que haviam roubado as ovelhas de seu povo (1 Samuel 30:20). A identidade de José como pastor o conecta a figuras como Abel, Moisés, Davi e Jesus. Jesus usa essa imagem pastoral para se descrever:
"Eu sou o bom pastor; o bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas."
(João 10:11)
Muitas gerações depois dessa passagem, o menino Davi estava ausente do banquete com o profeta e ex-juiz Samuel, porque a humilde tarefa de cuidar das ovelhas havia recaído sobre o filho mais novo de Jessé. No entanto, Deus ungirá Davi, o jovem pastor, para ser rei, dizendo: "porque Deus não vê como vê o homem, pois o homem vê a aparência exterior, porém o Senhor vê o coração" (1 Samuel 16:7b).
Jesus, ao descrever seu papel como o Bom Pastor, fala sobre guiar as ovelhas (João 10:2), resgatá-las do perigo (Mateus 12:11) e ir em busca das ovelhas desgarradas (Mateus 18:12). Por fim, o bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas (João 10:11). Foi essa obra que Jesus repetidamente ordenou a Pedro que realizasse como a principal forma de demonstrar seu amor por Ele.
"Disse-lhe Jesus pela terceira vez: 'Simão, filho de João, tu me amas?' Pedro ficou triste por lhe perguntarem pela terceira vez: 'Tu me amas?' E respondeu: 'Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que eu te amo.' Disse-lhe Jesus: 'Apascenta as minhas ovelhas.'"
(João 21:17)
Em diversas passagens das Escrituras, o povo de Deus é chamado de "suas ovelhas" ou Deus é chamado de "pastor" (Salmo 23:1, Salmo 78:52, Salmo 100:3, Isaías 53:6, Mateus 9:36, 25:32, Lucas 15:4-7, João 10:14, 1 Pedro 2:25). O apóstolo Paulo chega a chamar os líderes da igreja de Éfeso de pastores de um rebanho.
"Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo os constituiu bispos, para pastorearem a igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue."
(Atos 20:28)
Deus leva muito a sério o pastoreio do Seu povo, que Ele comprou com o Seu sangue. Há muitos que Deus coloca sobre o Seu povo que escolhem o pecado e desviam as ovelhas do caminho certo (Mateus 7:15, Atos 20:29). Deus não vê com bons olhos os falsos mestres/líderes (Números 20:12, 1 Samuel 15:26-28, 1 Reis 11:11, 1 Reis 14:7-11, 1 Reis 15:29-30, 1 Reis 16:2-4, 12-13, 18-19, 25-26, 33). A história de José, porém, retrata um pastor fiel e obediente. Nesse caso, seus deveres incluíam seus irmãos, que se tornariam os patriarcas das tribos de Israel.
Quando José cuidava do rebanho em sua juventude, ele não estava sozinho. Seus companheiros em seus passeios pelo gado eram os filhos de Bila e os filhos de Zilpa, que eram concubinas e não esposas (v. 2). Nas culturas antigas, os filhos de concubinas tinham uma posição inferior à dos filhos de esposas em questões de herança e prestígio (Gênesis 49:1-27).
Os leitores modernos podem não perceber como o estigma social associado a esses irmãos intensifica o ressentimento deles em relação ao primogênito de Raquel. Gênesis 37:2 acrescenta: José trouxe um relatório negativo a respeito deles para o pai deles (v. 2). O substantivo hebraico "dibbah", traduzido como relatório, geralmente denota um relatório malicioso ou, pelo menos, prejudicial (Números 13:32; Provérbios 25:10).
As Escrituras relatam que José deu um mau testemunho de seus irmãos como uma constatação de fato. Não avaliam a ação de José de forma alguma. Mas não parece que o mau testemunho tenha sido o único motivo da ira de seus irmãos. Os irmãos odiavam José por muitas razões: as próprias ações de José, o favor de seu pai, Israel, e a eleição divina de José, como evidenciado por seus sonhos.
É importante notar que, ao longo de toda a sua narrativa, José é retratado como um homem bom e justo. Embora fosse apenas um homem e certamente tenha pecado, ele estava comprometido em honrar o SENHOR e em abandonar o pecado (Gênesis 39:9). Portanto, parece seguro presumir que o relato de José era factual.
Como sua história não menciona seu pecado, José se apresenta como uma prefiguração de Jesus, que é verdadeiramente sem pecado. Assim como José, Jesus é motivo de inveja ou ciúme entre seus irmãos judeus, particularmente líderes como os fariseus e sacerdotes (Mateus 27:18, João 11:48, 12:19). Foi profetizado que Jesus seria "uma pedra para ferir e uma rocha para tropeçar, e um laço e uma armadilha para os habitantes de Jerusalém" (Isaías 8:14b). Ele revelou a hipocrisia dos fariseus por meio de sua justiça, assim como José revelou a maldade de seus irmãos.
Curiosamente, a Bíblia conecta José, Davi e Jesus ao chamar cada um deles de jovem ("na'ar" em hebraico) em algum momento de suas histórias. José é chamado de jovem em Gênesis 37:2 e Gênesis 41:12. Davi é chamado de jovem em 1 Samuel 17:33, 44, 56. Jesus é chamado de jovem, "pais" em grego (às vezes traduzido como "menino" ou "criança"), em Lucas 2:43. O papel de Davi como prefiguração de Cristo está bem estabelecido; a Cristo é prometido o trono de seu pai Davi (Isaías 9:6-7) e Jesus é apresentado no Novo Testamento como o "Filho de Davi" (Mateus 1:1).
Outra comparação pode ser feita a partir da dinâmica entre José e seus irmãos na relação entre Caim e Abel. Enquanto as ofertas de Abel foram bem vistas por Deus, as de Caim não o foram (Gênesis 4:4, 5). Deus, em resposta à ira de Caim, diz a Caim:
"Se você fizer o bem, não será exaltado o seu semblante? Mas, se não fizer o bem, o pecado está à porta, à espreita; o seu desejo é contra você, mas você deve dominá-lo."
(Gênesis 4:7b)
O contraste entre os filhos de Adão também é descrito em 1 João:
"Pois esta é a mensagem que vocês ouviram desde o princípio: que nos amemos uns aos outros; não como Caim, que era do Maligno e matou seu irmão. E por que o matou? Porque as suas obras eram más, e as do seu irmão, justas."
(1 João 3:11-12)
Caim foi dominado pelo pecado da inveja, assim como os irmãos de José também seriam.
Após retornar com um relatório ruim sobre seus irmãos (v. 2), vemos a visão de Israel sobre José: Israel amava José mais do que a todos os seus filhos, porque ele era o filho de sua velhice; e fez para ele uma túnica multicolorida (v. 3).
A expressão hebraica "ben zĕqunîm" ( o filho da sua velhice ) indica um afeto especial reservado a um filho nascido por último (Deuteronômio 21:17). É também provável que Jacó amasse José por ele ser o primogênito de sua amada esposa Raquel, que morreu ao dar à luz seu último filho, Benjamim.
Deus em breve dará a José dois sonhos mostrando-lhe que ele será exaltado acima de toda a sua família, com todos se prostrando diante dele. Deus escolheu José dentre seus irmãos para ser aquele que, após sofrer nas mãos deles, seria elevado à direita do Faraó, preservando justamente aqueles que o feriram. Da mesma forma, Jesus oraria pelo povo de Israel, dizendo: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem" (Lucas 23:34), antes de ser elevado à direita de Deus, seu Pai.
O amor de Jacó por José, independentemente de suas motivações, está ligado tanto ao caráter de Jacó quanto ao comportamento de seu pai, Isaque. Jacó amava Raquel, mas não Lia (Gênesis 29:30). Embora o relacionamento de Jacó com Lia tenha nascido do engano de seu tio Labão, a recusa em demonstrar amor por Lia reflete negativamente sobre o caráter de Jacó.
Lia deu ao seu primogênito o nome de Rúben, que significa "eis um filho", na esperança de que, por ter dado à luz um filho a Jacó, seu "marido me amaria" (Gênesis 29:32). Seu segundo filho recebeu o nome de Simeão ("ouvir" ou "Deus ouviu"), numa súplica ao Senhor para que a ouvisse e reconhecesse que ela continuava sem amor (Gênesis 29:33). Seu terceiro filho recebeu o nome de Levi ("unido" ou "apegado"), novamente, na esperança de que seu marido se unisse a ela agora que ela lhe dera três filhos (Gênesis 29:34).
Mesmo cumprindo o papel esperado por seu marido, ela permanece emocionalmente isolada. A rejeição de seu marido Jacó envenena até mesmo o relacionamento com Raquel, que se torna sua rival pelo afeto de Jacó (Gênesis 30:15).
O favoritismo de Jacó por um de seus filhos reflete a própria atitude de seu pai em relação a Esaú: "Ora, Isaque amava Esaú, porque gostava de caça; mas Rebeca amava Jacó " (Gênesis 25:28). Jacó estava plenamente consciente, por experiência própria, dos conflitos familiares que advinham das escolhas que fazia. Mas sistemas familiares disfuncionais são difíceis de romper, em parte porque estamos presos dentro deles.
A preferência de seu pai Jacó por José se materializa em uma túnica multicolorida, ou, como é mais comumente conhecida, "uma túnica de muitas cores". O termo "kĕtōnet passîm" ( túnica multicolorida ) aparece apenas em outro lugar nas Escrituras. Em 2 Samuel 13:18, ele denota uma túnica de mangas compridas e comprimento até os tornozelos, usada por virgens reais - vestimentas impróprias para o trabalho braçal. Supondo que a de José fosse semelhante, Israel efetivamente isentou seu filho José do trabalho no campo.
Embora o presente inicial de Jacó para seu filho provavelmente não tenha sido a túnica brilhante com estampa de arco-íris mostrada nas ilustrações e adaptações desta história, certamente comunicava alto status e riqueza. Mais adiante no capítulo, a ação dos irmãos de José de mergulhar a túnica em sangue e afirmar que José morreu pelas mãos de uma fera selvagem prenuncia a crucificação de Cristo. Primeiro, assim como os irmãos de José "tiraram de José a sua túnica, a túnica multicolorida " (Gênesis 37:23), os soldados "tiraram dele a túnica púrpura" (Marcos 15:20).
As vestes que, em outro contexto, simbolizam um status elevado, são arrancadas dos ombros do filho amado. Em segundo lugar, os irmãos mergulharam a túnica de muitas cores em sangue para insinuar que José havia sido morto por animais selvagens (Gênesis 37:31). Isso também prenuncia Jesus, como explica o livro do Apocalipse:
"Ele está vestido com um manto tingido de sangue, e o seu nome é Palavra de Deus."
(Apocalipse 19:13)
Nossa passagem continua: Seus irmãos viram que seu pai o amava mais do que a todos os seus irmãos; por isso o odiavam e não podiam falar com ele pacificamente (v. 4).
O termo usado para o ódio dos irmãos sugere um ódio arraigado e contínuo, e a recusa deles em falar pacificamente com ele significa literalmente que eles foram incapazes de lhe dizer "shalom" - a saudação padrão de bem-estar. No hebraico moderno, "shalom" é dito ao atender o telefone ou ao cumprimentar pessoas, e provavelmente tinha usos semelhantes nos tempos antigos.
É difícil traduzir o significado completo de Shalom. Sua raiz é "paz", mas outra forma de "shalom" é "shalem", que significa "plenitude" ou "tudo está como deveria estar". Na tradução NASB-95, Gênesis 33:18 traduz shalom como "em segurança", e em Rute 2:12 é traduzido como "estejam plenos", enquanto em 1 Reis 8:61 é traduzido como "totalmente dedicados", mostrando sua ampla gama de significados. A raiva fria e silenciosa deles é apenas o começo da hostilidade que demonstrarão a ele, embora, em última análise, leve à salvação de suas vidas quando José ascender ao poder no Egito e prover alimento e abrigo em tempos de fome.
Ao analisarmos toda a narrativa bíblica, a história de José apresenta diversos temas recorrentes que apontam para Jesus, o Messias:
A discórdia entre José e seus irmãos, causada pelo favoritismo de Jacó, replica os pecados dos pais de Jacó, produzindo frutos semelhantes. O ciúme e a competição entre os filhos de Isaque resultam na fuga de Jacó para Harã, onde sua vida seria salva (Gênesis 27:41). O ciúme dos irmãos de José resultou em seu exílio para o Egito. Ao observarmos a destruição causada na família de Isaque e Jacó, percebemos que o "salário do pecado" é sempre a morte (Romanos 6:23). A morte é a separação. O pagamento desse salário se manifesta de diversas formas de separação - na família dividida de Jacó, isso se manifestou na forma de separação nos relacionamentos.
A história de José oferece a esperança de que, embora seja natural e normal reproduzir sistemas familiares disfuncionais, as escolhas justas de alguém como José podem romper o ciclo do pecado e a destruição e morte que o acompanham. José escolheu perdoar seus irmãos e cuidar daqueles sobre os quais ele poderia ter exercido seu poder (Mateus 20:25-27).
Na história de José, vemos também outros irmãos de José escolhendo agir para proteger seus irmãos, particularmente Judá se oferecendo para receber o castigo de Benjamim (Gênesis 44:33). A rivalidade entre os filhos de Lia e os filhos de Raquel foi, por meio do sofrimento e da generosidade de José, sanada. Na oferta de si mesmo por Judá, vemos também uma imagem de Cristo tomando o castigo pelos nossos pecados. Isso é particularmente significativo, visto que Jesus era da tribo de Judá.
Para os leitores modernos que enfrentam famílias desestruturadas, rivalidades organizacionais ou até mesmo conflitos entre nossos irmãos e irmãs em Cristo, a narrativa de Gênesis 37:2-4 oferece um diagnóstico útil. O ciúme impede a paz (shalom) e, se não for controlado, pode ter consequências desastrosas. O perdão é fundamental.
A fidelidade de um justo, disposto a servir fielmente em qualquer circunstância, pode ser o instrumento de redenção de Deus. E o poder do perdão pode curar antigas desavenças e trazer vida e paz onde houve sofrimento.