工具
账户
文章
以赛亚书 40:3-5 宣告有声音呼喊要在旷野开路,好让耶和华的荣耀向一切血肉之躯显明。四福音书都将此预言与施洗约翰为耶稣预备道路联系起来:有人呼喊说:“在旷野为耶和华开路,在沙漠为我们神修平道路” （第 3 节）。
在这里,说话者没有被提及姓名。以赛亚记录了职务和信息,却没有透露使者的姓名,因此这项使命跨越数个世纪,直到完成它的人出现。这条命令本身源于王室习俗:君王出行前,工人们会先行清理,平整并修直道路,以便队伍顺利通过。在这里,君王指的是耶和华,而道路则穿过旷野。
这里译为“旷野”的希伯来语单词“midbar”指的是牧场。例如,犹大山丘的牧场就属于“midbar”,它位于耶路撒冷和其东部的死海之间,绵延约20英里。这些土地虽然干旱,但也拥有牲畜所需的牧场,主要依靠冬季的雨水和来自地中海的露水滋润。
因此,这个预言可能指的是耶稣接受约翰的洗礼,这标志着耶稣公开传道的开始。这或许可以解释为什么耶稣告诉约翰,必须让他在约旦河里为他施洗,因为人们必须从耶路撒冷穿过“中间隔断”才能到达那里,这样做是为了“尽诸般的义”（马太福音 3:15）。
马太福音3:15中译为“义”的希腊词“dikaiosyne”指的是与正义相符的事物。在“在旷野修平我们神的道” （第3节）这句话中,译为“平整”的希伯来词有时也被译为“正义”,例如历代志上13:4和历代志下30:4。这预言的应验可能部分在于,它预示弥赛亚将受膏,并在穿越犹大旷野后到达的洗礼地点开始他的事工。
这条路是属于耶和华,属于我们神的。祂是行走这条路的人。如果将这则预言理解为适用于耶稣的洗礼,那么这就断言了耶稣,弥赛亚,就是神。新约圣经中也反复证实了这一点,即耶稣是神（约翰福音1:1, 8:58, 10:30,提多书2:13,彼得后书1:1,罗马书9:5）。
上帝在以色列人出埃及后,在旷野中建立了以色列国。何西阿应许上帝会再次带领以色列人进入旷野,重建与上帝的关系（何西阿书 2:14）。回归上帝的道路要经过立约之初的旷野。因此,弥赛亚的救赎事工始于穿越旷野,接受约翰的洗礼膏立为圣徒,也就不足为奇了。
四福音书都引用了这节经文,并指出了将在旷野中呼喊的声音:施洗约翰（马太福音 3:3,马可福音 1:2-3,路加福音 3:4-6,约翰福音 1:23）。希伯来原文将“在旷野”与“开路”联系起来（“在旷野里开路”）;古希腊译本则将其与“声音”联系起来（“在旷野里呼喊的声音”）,福音书也沿用了这种译法。
施洗约翰的经历也印证了这一点:他驻扎在犹太旷野,呼召以色列人悔改罪孽,预备自己。当时犹太人普遍接受洗礼。例如,他们在前往圣殿敬拜之前会接受洗礼以求洁净。在耶路撒冷圣殿台阶附近发现的许多“洁净池”（犹太洗礼池）证实了这一习俗。昆兰遗址也表明当时存在大量洁净池。
约翰的洗礼是为了悔改,因此它着重于内心。它使人与弥赛亚信息中所蕴含的义相契合,预备迎接信息背后的弥赛亚。耶稣就是那位弥赛亚,祂也是神。
当祭司和利未人逼问约翰的身份时,他用这节经文回答说:“我就是那在旷野呼喊的声音,说: ‘修直主的道！ ’正如先知以赛亚所说的。”（约翰福音 1:23）约翰声称自己是先知以赛亚未指明的匿名使者。
这段引文蕴含着重要的意义。以赛亚说,道路已经为耶和华——也就是上帝自己——预备好了。福音书则说,约翰为耶稣预备了道路。四位福音书作者都由此将一段关于以色列上帝降临的经文与拿撒勒人耶稣的到来联系起来:以赛亚所应许的降临,正是耶稣穿越旷野前往约旦河的那一刻。
福音书也将道路工程赋予了道德意义。约翰的预备工作是“悔改的洗礼,使罪得赦”（马可福音 1:4）。君王面前需要清除的障碍,是祂子民中的弯曲之处。接下来的经文谈到了另一种地理上的改变,这远远超出了修建道路的范畴:
“一切山谷都要填满,一切高山和小山都要削平;崎岖的地面要变为平原,高低不平的地形要变为宽阔的山谷;那时,耶和华的荣耀必显现,凡有血气的必一同看见;因为这是耶和华亲口说的。” （第4-5节）
这几节经文中的四个分句涵盖了各种地形:洼地被填满（一切山谷都要被填满,第4节）,高地被夷平（一切山岭都要被夷平,第4节）,崎岖的地面被夷为平地,山脊（崎岖的地形）被夷为平地,形成宽阔的谷底。这是唯有上帝才能完成的规模的景观改造。为祂预备道路的上帝,正是那位亲自预备道路的上帝,祂与祂的子民之间一切的障碍——地理的,政治的,道德的——都会在祂临近时被挪去。
我们看到各种各样的障碍都试图阻止耶稣在地上开始他的传道生涯。希律王曾试图在他还是婴儿时就杀害他,这是他铲除政治对手的失败尝试。但我们从启示录12:4得知,幕后黑手是撒旦。圣灵也曾引导耶稣进入旷野,在他开始传道之前接受试探,耶稣经受住了考验。最终,他因被领袖们拒绝和被罗马钉死在十字架上而未能加冕以色列王位。但耶稣的死却给世界带来了生命（约翰福音6:33）。
“那时,耶和华的荣耀必显现”这句话表明了目的已经达成。耶和华的荣耀将藉着弥赛亚的降临而显现。 “荣耀”一词的含义是指被观察到的人或事物的本质,正如哥林多前书15:41中所说,月亮和太阳的荣耀有所不同。
旧约圣经中提到耶和华的荣耀,是指祂显现的可见形式,例如白日云柱和夜间火柱带领以色列人出埃及。耶和华的荣耀充满西奈山的会幕（出埃及记 40:34-35）,也充满所罗门圣殿的落成典礼（列王纪上 8:10-11）。
以西结在被掳的以色列人中作先知时,亲眼目睹圣殿的荣耀升起,向东而去,随后巴比伦焚毁了圣殿（以西结书 10:18-19, 11:22-23）。以赛亚书 40:5 应许这荣耀的运行方向将逆转:荣耀将沿着东方的道路返回,在众人面前显明,使所有血肉之躯都能一同看见。此时,耶和华的荣耀就是耶稣,祂是道成肉身的神,曾住在我们中间。
约翰描述了这一降临:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”（约翰福音 1:14）这里译为“住在”的动词是会幕的词——曾经充满帐篷的荣光如今栖息在人的身体里。
耶稣所展现的神性与以色列人在旧约中所经历的有所不同。摩西曾应许以色列,神会兴起另一位先知,像他一样,也是人,会以神的声音说话,但方式不会令他们感到恐惧（申命记18:16-18）。耶稣是道成肉身的神,以人的形象直接向百姓说话。耶稣是第二位摩西,应验了申命记18:18的预言。
路加福音将他对以赛亚书40章的引用延伸至第5节,并补充道 “凡有血气的,都要看见神的救恩” （路加福音 3:6）。路加将第 5 节的短语“凡有血气的,都要看见它”翻译成“凡有血气的,都要看见神的救恩” ,用“神的救恩”代替了“它”,从而回答了“ ‘它’指的是什么？”这个问题。
事实上,耶稣的名字本身就意味着“主拯救”。因此, “主的荣耀”就是耶稣,耶稣就是救恩（使徒行传 4:12）。
其范围是普世的。以色列人在西奈山上从云彩中看到的耶和华的荣耀,全人类都将在基督身上看到,祂是我们神的救恩。马太福音24章14节预言了这一预言的实现,经文说福音将传遍天下。在马太福音28章18-20节,耶稣委派门徒成为神用来传播福音的工具。
“因为耶和华亲口说了” （第5节）这句话印证了这应许必将实现。以赛亚用这句话作为神圣旨意的印记（以赛亚书1:20, 58:14）。这确定无疑的应许完全基于神的话语——以赛亚书40:6-8对此主题进行了详尽的阐述。
以赛亚书 40:3-5 含义
以赛亚书 40:3-5 宣告有声音呼喊要在旷野开路,好让耶和华的荣耀向一切血肉之躯显明。四福音书都将此预言与施洗约翰为耶稣预备道路联系起来:有人呼喊说:“在旷野为耶和华开路,在沙漠为我们神修平道路” （第 3 节）。
在这里,说话者没有被提及姓名。以赛亚记录了职务和信息,却没有透露使者的姓名,因此这项使命跨越数个世纪,直到完成它的人出现。这条命令本身源于王室习俗:君王出行前,工人们会先行清理,平整并修直道路,以便队伍顺利通过。在这里,君王指的是耶和华,而道路则穿过旷野。
这里译为“旷野”的希伯来语单词“midbar”指的是牧场。例如,犹大山丘的牧场就属于“midbar”,它位于耶路撒冷和其东部的死海之间,绵延约20英里。这些土地虽然干旱,但也拥有牲畜所需的牧场,主要依靠冬季的雨水和来自地中海的露水滋润。
因此,这个预言可能指的是耶稣接受约翰的洗礼,这标志着耶稣公开传道的开始。这或许可以解释为什么耶稣告诉约翰,必须让他在约旦河里为他施洗,因为人们必须从耶路撒冷穿过“中间隔断”才能到达那里,这样做是为了“尽诸般的义”（马太福音 3:15）。
马太福音3:15中译为“义”的希腊词“dikaiosyne”指的是与正义相符的事物。在“在旷野修平我们神的道” （第3节）这句话中,译为“平整”的希伯来词有时也被译为“正义”,例如历代志上13:4和历代志下30:4。这预言的应验可能部分在于,它预示弥赛亚将受膏,并在穿越犹大旷野后到达的洗礼地点开始他的事工。
这条路是属于耶和华,属于我们神的。祂是行走这条路的人。如果将这则预言理解为适用于耶稣的洗礼,那么这就断言了耶稣,弥赛亚,就是神。新约圣经中也反复证实了这一点,即耶稣是神（约翰福音1:1, 8:58, 10:30,提多书2:13,彼得后书1:1,罗马书9:5）。
上帝在以色列人出埃及后,在旷野中建立了以色列国。何西阿应许上帝会再次带领以色列人进入旷野,重建与上帝的关系（何西阿书 2:14）。回归上帝的道路要经过立约之初的旷野。因此,弥赛亚的救赎事工始于穿越旷野,接受约翰的洗礼膏立为圣徒,也就不足为奇了。
四福音书都引用了这节经文,并指出了将在旷野中呼喊的声音:施洗约翰（马太福音 3:3,马可福音 1:2-3,路加福音 3:4-6,约翰福音 1:23）。希伯来原文将“在旷野”与“开路”联系起来（“在旷野里开路”）;古希腊译本则将其与“声音”联系起来（“在旷野里呼喊的声音”）,福音书也沿用了这种译法。
施洗约翰的经历也印证了这一点:他驻扎在犹太旷野,呼召以色列人悔改罪孽,预备自己。当时犹太人普遍接受洗礼。例如,他们在前往圣殿敬拜之前会接受洗礼以求洁净。在耶路撒冷圣殿台阶附近发现的许多“洁净池”（犹太洗礼池）证实了这一习俗。昆兰遗址也表明当时存在大量洁净池。
约翰的洗礼是为了悔改,因此它着重于内心。它使人与弥赛亚信息中所蕴含的义相契合,预备迎接信息背后的弥赛亚。耶稣就是那位弥赛亚,祂也是神。
当祭司和利未人逼问约翰的身份时,他用这节经文回答说:“我就是那在旷野呼喊的声音,说: ‘修直主的道！ ’正如先知以赛亚所说的。”（约翰福音 1:23）约翰声称自己是先知以赛亚未指明的匿名使者。
这段引文蕴含着重要的意义。以赛亚说,道路已经为耶和华——也就是上帝自己——预备好了。福音书则说,约翰为耶稣预备了道路。四位福音书作者都由此将一段关于以色列上帝降临的经文与拿撒勒人耶稣的到来联系起来:以赛亚所应许的降临,正是耶稣穿越旷野前往约旦河的那一刻。
福音书也将道路工程赋予了道德意义。约翰的预备工作是“悔改的洗礼,使罪得赦”（马可福音 1:4）。君王面前需要清除的障碍,是祂子民中的弯曲之处。接下来的经文谈到了另一种地理上的改变,这远远超出了修建道路的范畴:
“一切山谷都要填满,一切高山和小山都要削平;崎岖的地面要变为平原,高低不平的地形要变为宽阔的山谷;那时,耶和华的荣耀必显现,凡有血气的必一同看见;因为这是耶和华亲口说的。” （第4-5节）
这几节经文中的四个分句涵盖了各种地形:洼地被填满（一切山谷都要被填满,第4节）,高地被夷平（一切山岭都要被夷平,第4节）,崎岖的地面被夷为平地,山脊（崎岖的地形）被夷为平地,形成宽阔的谷底。这是唯有上帝才能完成的规模的景观改造。为祂预备道路的上帝,正是那位亲自预备道路的上帝,祂与祂的子民之间一切的障碍——地理的,政治的,道德的——都会在祂临近时被挪去。
我们看到各种各样的障碍都试图阻止耶稣在地上开始他的传道生涯。希律王曾试图在他还是婴儿时就杀害他,这是他铲除政治对手的失败尝试。但我们从启示录12:4得知,幕后黑手是撒旦。圣灵也曾引导耶稣进入旷野,在他开始传道之前接受试探,耶稣经受住了考验。最终,他因被领袖们拒绝和被罗马钉死在十字架上而未能加冕以色列王位。但耶稣的死却给世界带来了生命（约翰福音6:33）。
“那时,耶和华的荣耀必显现”这句话表明了目的已经达成。耶和华的荣耀将藉着弥赛亚的降临而显现。 “荣耀”一词的含义是指被观察到的人或事物的本质,正如哥林多前书15:41中所说,月亮和太阳的荣耀有所不同。
旧约圣经中提到耶和华的荣耀,是指祂显现的可见形式,例如白日云柱和夜间火柱带领以色列人出埃及。耶和华的荣耀充满西奈山的会幕（出埃及记 40:34-35）,也充满所罗门圣殿的落成典礼（列王纪上 8:10-11）。
以西结在被掳的以色列人中作先知时,亲眼目睹圣殿的荣耀升起,向东而去,随后巴比伦焚毁了圣殿（以西结书 10:18-19, 11:22-23）。以赛亚书 40:5 应许这荣耀的运行方向将逆转:荣耀将沿着东方的道路返回,在众人面前显明,使所有血肉之躯都能一同看见。此时,耶和华的荣耀就是耶稣,祂是道成肉身的神,曾住在我们中间。
约翰描述了这一降临:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”（约翰福音 1:14）这里译为“住在”的动词是会幕的词——曾经充满帐篷的荣光如今栖息在人的身体里。
耶稣所展现的神性与以色列人在旧约中所经历的有所不同。摩西曾应许以色列,神会兴起另一位先知,像他一样,也是人,会以神的声音说话,但方式不会令他们感到恐惧（申命记18:16-18）。耶稣是道成肉身的神,以人的形象直接向百姓说话。耶稣是第二位摩西,应验了申命记18:18的预言。
路加福音将他对以赛亚书40章的引用延伸至第5节,并补充道 “凡有血气的,都要看见神的救恩” （路加福音 3:6）。路加将第 5 节的短语“凡有血气的,都要看见它”翻译成“凡有血气的,都要看见神的救恩” ,用“神的救恩”代替了“它”,从而回答了“ ‘它’指的是什么？”这个问题。
事实上,耶稣的名字本身就意味着“主拯救”。因此, “主的荣耀”就是耶稣,耶稣就是救恩（使徒行传 4:12）。
其范围是普世的。以色列人在西奈山上从云彩中看到的耶和华的荣耀,全人类都将在基督身上看到,祂是我们神的救恩。马太福音24章14节预言了这一预言的实现,经文说福音将传遍天下。在马太福音28章18-20节,耶稣委派门徒成为神用来传播福音的工具。
“因为耶和华亲口说了” （第5节）这句话印证了这应许必将实现。以赛亚用这句话作为神圣旨意的印记（以赛亚书1:20, 58:14）。这确定无疑的应许完全基于神的话语——以赛亚书40:6-8对此主题进行了详尽的阐述。