与马太福音 28:1 平行的福音书记载是马可福音 16:1。
安息日已过,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚和另一个马利亚来看坟墓（第 1 节）。
在记载了祭司长和法利赛人在安息日与彼拉多密谋,阻止门徒偷走耶稣的尸体并谎称他已从坟墓中复活之后（马太福音 27:62-66）,马太继续他的叙述,告诉我们现在已经过了安息日。这是耶稣去世的第三天。
安息日是一周的最后一天。安息日的第二天是一周的第一天。犹太人被命令在安息日停止工作（出埃及记 20:8-11, 申命记 5:13-15）。这是耶稣去世的第三天。
当耶稣提出“约拿的神迹”作为证明其弥赛亚身份的神迹时,他告诉法利赛人:“人子也要这样三日三夜在地里头。”（马太福音 12:40）耶稣被埋在土里三天三夜。
马太用这节经文开始确定时间:安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候……
乍一看,马太福音似乎是在描述早晨,但正如我们将在下面解释的那样,马太福音实际上是在描述晚上。
与西方计算日子的方法不同,犹太人的一天以日落结束和开始。
表达方式:当黎明开始,一周的第一天,在英语中可能会产生误解,尤其是dawn这个词。在英语中, dawn这个词通常描述清晨太阳升起的时间。
这句话——黎明时分——是希腊语 ἐπιφωσκούσῃ (G2020——发音:“epi-phōs-kou-sé”) 的翻译。第 28 节的希腊语字面意思是:“安息日的亮光,直到七日的第一天。”
根据犹太人的习俗,当夜空中出现三颗星的光时,旧的一天就结束了,新的一天就开始了。第 28 节中的表达——黎明时分——也许更好地理解为当三颗星的光开始照亮一周的第一天时。希腊语似乎也试图捕捉一个或多个用来描述安息日结束的犹太习语。
如果希腊语试图在这节经文中表达犹太习语,那么这将进一步支持马太福音最初是用希伯来语或阿拉姆语写给犹太人,后来翻译成希腊语的观点。（马太福音的原始希伯来语或阿拉姆语手稿已丢失,我们拥有的这本书最古老的手稿是希腊语）。
所有这些的要点是,马太在这节经文中描述的似乎是犹太新日的傍晚时分,而不是日出时的清晨时分。
顺便说一句,“epiphōskousé” 这个词唯一一次以任何形式出现在《新约》中,它明确地用来描述日落时一天的结束和另一天的开始:
“那是预备日,安息日即将开始。” (路加福音 23:54)
在路加福音 23:54 中,“即将开始”这个短语的翻译与“epiphōskousé”具有相同的词根,它用于表示准备日的结束和安息日的开始,安息日发生在日落时分。路加显然使用了这个希腊词,而马太在第 28 节中似乎也使用了相同的方式。
马太用这句话来描述太阳刚刚落山,一周的第一天刚刚开始,抹大拉的马利亚和另一个马利亚就来看耶稣的坟墓。
四本福音书都明确指出耶稣的复活是在一周的第一天（见马可福音 16:2, 路加福音 24:1, 约翰福音 20:1）。
在此上下文中, “一周的第一天”这一表述表示三件事:
我们已经讨论过安息日之后的情况,因为那是一周的第一天。
一周的第一天暗示着创造。
上帝用六天创造了世界,第七天休息了（创世记 2:1-3）。上帝在创世的第一天创造了光（创世记 1:3-5）。耶稣是“世界的光”（约翰福音 8:12）,他在一周的第一天从死里复活,这一事实表明他的复活是新创造的第一天（哥林多后书 5:17, 歌罗西书 1:18, 启示录 1:5, 启示录 21:5）。
对于马太福音的犹太读者来说, “一周的第一天”这句话意义非凡,因为它向他们表明那是初熟节。
根据摩西律法,初熟节开始于无酵饼节开始后的“第一个安息日的次日”（利未记 23:11）。
圣经将耶稣的牺牲和埋葬与逾越节和无酵饼（哥林多前书 5:7, 马太福音 26:26-28, 约翰福音 1:29, 彼得前书 1:19, 启示录 5:6）联系在一起,将他的复活与初熟的果实（哥林多前书 15:20-23, 歌罗西书 1:18）联系在一起。
初熟节是以色列人在旷野时被命令庆祝的,并且要在“你们进入我要赐给你们的土地时”庆祝（利未记 23:10）。因此,初熟节与应许之地和上帝应许的实现有关。它被视为逾越节和无酵饼节的结束,以纪念以色列人的出埃及之旅。
虔诚的犹太人会立即从马太福音的开篇认识到这是初熟节的开始:安息日已过,天快亮的时候,是七日的第一天,因为马太的叙述准确地描述了耶稣如何庆祝逾越节（马太福音 26:19-20）,如何被捕,被判刑,钉在十字架上,如何在无酵饼的第一天埋葬,如何在第二天（马太福音 27:62）也就是安息日被埋葬。
马太向犹太读者暗示初熟节是耶稣从死里复活的日子,将这个纪念上帝诺言实现的圣日与弥赛亚的实现,他的复活以及所有信仰耶稣的人未来的复活联系起来。
换句话说,正如耶稣的死亡和埋葬实现了犹太人的逾越节和无酵节的圣日一样,他的复活也实现了犹太人的初熟节的圣日。这是因为耶稣是第一个获得复活身体,不会再死的人。
当使徒保罗讨论复活及其对哥林多信徒的影响时,他明确指出耶稣是“睡了的人初熟的果子”（哥林多前书 15:20-23）。
要了解更多关于耶稣的复活如何实现初熟的果子,请参阅《圣经说》文章:“ 耶稣和逾越节和无酵饼节的弥赛亚实现”。
当安息日即将结束,一周的第一天即将到来,夜空星光开始闪耀时,那些来看望耶稣坟墓的妇女是谁？
抹大拉的马利亚是耶稣早期在加利利时的忠实追随者（马太福音 27:55-56）。她来自加利利海西岸的抹大拉城。抹大拉的马利亚这个名字的意思是“抹大拉的马利亚”。马可福音和路加福音显示,抹大拉的马利亚在遇到耶稣之前,曾被七个恶魔附身,但耶稣将她驱除（马可福音 16:9, 路加福音 8:2）。
另一位玛利亚也是耶稣被钉十字架时在场的众多妇女之一（马太福音 27:55）。约翰福音似乎称她为“革罗罢的妻子玛利亚”（约翰福音 19:25）。她也是“小雅各和约西的母亲”（马可福音 15:40）。“小雅各”是耶稣十二门徒中另一位名叫雅各的人。
当耶稣的遗体被安放在约瑟的坟墓里时,抹大拉的玛利亚和另一个玛利亚都在场（马太福音 27:61）。
安息日结束后,这两个女人在傍晚时分再次来看耶稣的坟墓。她们似乎不是来为耶稣的尸体涂油的,尽管她们打算在那天晚上买香料来为耶稣涂油（马可福音 16:1）。这很可能就是为什么马太说她们来看耶稣的坟墓而不是说她们来涂油。在黑暗中为耶稣的尸体涂油是不切实际的。她们此时来到耶稣坟墓的目的似乎主要是为了参观。
马可福音还说,撒罗米至少在某个时候和他们在一起（马可福音 16:1）。耶稣被钉十字架时,撒罗米也在场（马可福音 16:40）。撒罗米是西庇太的妻子,也是耶稣门徒雅各和约翰的母亲（马太福音 27:56）。撒罗米也可能是耶稣的姑母,即他母亲的姐妹（约翰福音 19:25）。
马可福音还揭示了这些妇女在安息日结束后的晚上做的另一件事。她们出去办事。“安息日一过”,这三个女人“就买了香料,要去膏抹”耶稣的身体（马可福音 16:1）。她们很可能在安息日结束后的晚上“买”了香料,并参观了坟墓,打算第二天早上为耶稣涂油。
安息日过后,太阳刚落山,犹太商店就会短暂营业。约翰说,抹大拉的马利亚第一次去坟墓时“天还黑着”（约翰福音 20:1）。很少有商店会在这么早的时候开门营业——这支持了这样一种观点,即安息日一结束,他们就在傍晚买香料。看来他们的目的是准备在早上第一件事就是为耶稣的身体涂油。
因为马可福音提到有三个妇女（抹大拉的马利亚,雅各的母亲马利亚和撒罗米——马可福音 16:1）去买香料,而马太福音只提到两个（抹大拉的马利亚和另一个马利亚）,所以似乎可以推论,这三个妇女去买埋葬的香料,然后撒罗米带着香料回家,而两个马利亚则继续看耶稣的坟墓。
当这三个女人购买香料时,她们可能使用了亚利马太的约瑟或尼哥底母的捐款来购买昂贵的香水和油（马太福音 27:57-60, 马可福音 15:46, 约翰福音 19:39）。抹大拉的马利亚也可能出资购买,因为她是资助耶稣传教的女性捐赠者名单中的第一个（路加福音 8:2-3）。
妇女们买了香料,为耶稣的遗体涂抹香膏,以便妥善安葬。关于犹太人的安葬习俗,犹太人不像埃及人那样使用油来为死者涂防腐剂。他们使用香水和油来防止尸体发臭。
抹大拉的马利亚和另一个马利亚在耶稣死的那天没有买香料,是因为她们在耶稣被钉十字架时与祂在一起。此外,祂死时已是傍晚,没有足够的时间完成准备祂的遗体的工作或购买所有必要的物品（马太福音 27:57）。犹太人的商店都关门歇业,以遵守安息日的戒律。
安息日一结束,星光开始照亮,一周的第一天快要到来了,妇女们在傍晚就去买香料,她们尽可能快地做完所有事情。她们打算第二天早上日出时去完成耶稣尸体的准备工作,以便安葬。约翰说,抹大拉的马利亚第一次去坟墓时“天还黑着”（约翰福音 20:1）。
马可宣告马可福音 16:2 中的事件以及随后发生的事情发生在“太阳升起的时候”,这与马可福音 16:1 中在前一天晚上“安息日一过”时发生的事情形成了对比:
“一周的第一天清早,太阳刚刚升起,她们就来到坟墓那里。” （马可福音 16:2）
这种对比进一步突出了当马太和马可写到抹大拉的马利亚,另一个马利亚和撒罗米去买香料并去看耶稣的坟墓时（马太福音 28:1 和 马可福音 16:1）,当时是晚上而不是早上。
抹大拉的马利亚,另一个马利亚和撒罗米（马可福音 16:1）购买这些香水和油来为耶稣的身体做准备,这一事实揭示了三件事。
首先,这一举动表明了他们对耶稣的爱。正如耶稣在生前服务并祝福他们一样,他们也希望在他的死后服务并尊敬他——尽管准备他的残缺尸体是一项令人不快的任务。
以赛亚在记述弥赛亚因遭受肉体虐待而出现时预言道:
“他的容貌比任何人都要受损他的形象比世人更独特。” (以赛亚书 52:14b)
尽管耶稣的身上有瘀伤,血迹斑斑的伤口,还有被殴打,鞭笞,戴荆棘冠冕和被钉十字架所造成的可怕伤痕,这些妇女仍然愿意清洗耶稣的尸体,准备下葬。她们通过这种令人难以置信的爱心行为来侍奉耶稣。
他们购买香料来为耶稣的遗体涂油以安葬的行为表明了他们没有预料到耶稣的复活。如果他们相信或知道耶稣的遗体不会腐烂,因为他会复活,那么他们不太可能为耶稣的遗体涂油以安葬和腐烂。尽管耶稣多次（其中几次是明确的）预言他的复活（马太福音 12:39-40, 16:4, 16:21, 20:18, 26:32）,但包括这些妇女在内的所有门徒都感到非常震惊和意外。
它揭示的第三件事是星期六晚上耶稣的尸体仍然在坟墓里。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
马太福音 28:1 含义
与马太福音 28:1 平行的福音书记载是马可福音 16:1。
安息日已过,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚和另一个马利亚来看坟墓（第 1 节）。
在记载了祭司长和法利赛人在安息日与彼拉多密谋,阻止门徒偷走耶稣的尸体并谎称他已从坟墓中复活之后（马太福音 27:62-66）,马太继续他的叙述,告诉我们现在已经过了安息日。这是耶稣去世的第三天。
安息日是一周的最后一天。安息日的第二天是一周的第一天。犹太人被命令在安息日停止工作（出埃及记 20:8-11, 申命记 5:13-15）。这是耶稣去世的第三天。
当耶稣提出“约拿的神迹”作为证明其弥赛亚身份的神迹时,他告诉法利赛人:“人子也要这样三日三夜在地里头。”（马太福音 12:40）耶稣被埋在土里三天三夜。
马太用这节经文开始确定时间:安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候……
乍一看,马太福音似乎是在描述早晨,但正如我们将在下面解释的那样,马太福音实际上是在描述晚上。
与西方计算日子的方法不同,犹太人的一天以日落结束和开始。
表达方式:当黎明开始,一周的第一天,在英语中可能会产生误解,尤其是dawn这个词。在英语中, dawn这个词通常描述清晨太阳升起的时间。
这句话——黎明时分——是希腊语 ἐπιφωσκούσῃ (G2020——发音:“epi-phōs-kou-sé”) 的翻译。第 28 节的希腊语字面意思是:“安息日的亮光,直到七日的第一天。”
根据犹太人的习俗,当夜空中出现三颗星的光时,旧的一天就结束了,新的一天就开始了。第 28 节中的表达——黎明时分——也许更好地理解为当三颗星的光开始照亮一周的第一天时。希腊语似乎也试图捕捉一个或多个用来描述安息日结束的犹太习语。
如果希腊语试图在这节经文中表达犹太习语,那么这将进一步支持马太福音最初是用希伯来语或阿拉姆语写给犹太人,后来翻译成希腊语的观点。（马太福音的原始希伯来语或阿拉姆语手稿已丢失,我们拥有的这本书最古老的手稿是希腊语）。
所有这些的要点是,马太在这节经文中描述的似乎是犹太新日的傍晚时分,而不是日出时的清晨时分。
顺便说一句,“epiphōskousé” 这个词唯一一次以任何形式出现在《新约》中,它明确地用来描述日落时一天的结束和另一天的开始:
“那是预备日,安息日即将开始。”
(路加福音 23:54)
在路加福音 23:54 中,“即将开始”这个短语的翻译与“epiphōskousé”具有相同的词根,它用于表示准备日的结束和安息日的开始,安息日发生在日落时分。路加显然使用了这个希腊词,而马太在第 28 节中似乎也使用了相同的方式。
马太用这句话来描述太阳刚刚落山,一周的第一天刚刚开始,抹大拉的马利亚和另一个马利亚就来看耶稣的坟墓。
四本福音书都明确指出耶稣的复活是在一周的第一天（见马可福音 16:2, 路加福音 24:1, 约翰福音 20:1）。
在此上下文中, “一周的第一天”这一表述表示三件事:
我们已经讨论过安息日之后的情况,因为那是一周的第一天。
一周的第一天暗示着创造。
上帝用六天创造了世界,第七天休息了（创世记 2:1-3）。上帝在创世的第一天创造了光（创世记 1:3-5）。耶稣是“世界的光”（约翰福音 8:12）,他在一周的第一天从死里复活,这一事实表明他的复活是新创造的第一天（哥林多后书 5:17, 歌罗西书 1:18, 启示录 1:5, 启示录 21:5）。
对于马太福音的犹太读者来说, “一周的第一天”这句话意义非凡,因为它向他们表明那是初熟节。
根据摩西律法,初熟节开始于无酵饼节开始后的“第一个安息日的次日”（利未记 23:11）。
圣经将耶稣的牺牲和埋葬与逾越节和无酵饼（哥林多前书 5:7, 马太福音 26:26-28, 约翰福音 1:29, 彼得前书 1:19, 启示录 5:6）联系在一起,将他的复活与初熟的果实（哥林多前书 15:20-23, 歌罗西书 1:18）联系在一起。
初熟节是以色列人在旷野时被命令庆祝的,并且要在“你们进入我要赐给你们的土地时”庆祝（利未记 23:10）。因此,初熟节与应许之地和上帝应许的实现有关。它被视为逾越节和无酵饼节的结束,以纪念以色列人的出埃及之旅。
虔诚的犹太人会立即从马太福音的开篇认识到这是初熟节的开始:安息日已过,天快亮的时候,是七日的第一天,因为马太的叙述准确地描述了耶稣如何庆祝逾越节（马太福音 26:19-20）,如何被捕,被判刑,钉在十字架上,如何在无酵饼的第一天埋葬,如何在第二天（马太福音 27:62）也就是安息日被埋葬。
马太向犹太读者暗示初熟节是耶稣从死里复活的日子,将这个纪念上帝诺言实现的圣日与弥赛亚的实现,他的复活以及所有信仰耶稣的人未来的复活联系起来。
换句话说,正如耶稣的死亡和埋葬实现了犹太人的逾越节和无酵节的圣日一样,他的复活也实现了犹太人的初熟节的圣日。这是因为耶稣是第一个获得复活身体,不会再死的人。
当使徒保罗讨论复活及其对哥林多信徒的影响时,他明确指出耶稣是“睡了的人初熟的果子”（哥林多前书 15:20-23）。
要了解更多关于耶稣的复活如何实现初熟的果子,请参阅《圣经说》文章:“ 耶稣和逾越节和无酵饼节的弥赛亚实现”。
当安息日即将结束,一周的第一天即将到来,夜空星光开始闪耀时,那些来看望耶稣坟墓的妇女是谁？
抹大拉的马利亚是耶稣早期在加利利时的忠实追随者（马太福音 27:55-56）。她来自加利利海西岸的抹大拉城。抹大拉的马利亚这个名字的意思是“抹大拉的马利亚”。马可福音和路加福音显示,抹大拉的马利亚在遇到耶稣之前,曾被七个恶魔附身,但耶稣将她驱除（马可福音 16:9, 路加福音 8:2）。
另一位玛利亚也是耶稣被钉十字架时在场的众多妇女之一（马太福音 27:55）。约翰福音似乎称她为“革罗罢的妻子玛利亚”（约翰福音 19:25）。她也是“小雅各和约西的母亲”（马可福音 15:40）。“小雅各”是耶稣十二门徒中另一位名叫雅各的人。
当耶稣的遗体被安放在约瑟的坟墓里时,抹大拉的玛利亚和另一个玛利亚都在场（马太福音 27:61）。
安息日结束后,这两个女人在傍晚时分再次来看耶稣的坟墓。她们似乎不是来为耶稣的尸体涂油的,尽管她们打算在那天晚上买香料来为耶稣涂油（马可福音 16:1）。这很可能就是为什么马太说她们来看耶稣的坟墓而不是说她们来涂油。在黑暗中为耶稣的尸体涂油是不切实际的。她们此时来到耶稣坟墓的目的似乎主要是为了参观。
马可福音还说,撒罗米至少在某个时候和他们在一起（马可福音 16:1）。耶稣被钉十字架时,撒罗米也在场（马可福音 16:40）。撒罗米是西庇太的妻子,也是耶稣门徒雅各和约翰的母亲（马太福音 27:56）。撒罗米也可能是耶稣的姑母,即他母亲的姐妹（约翰福音 19:25）。
马可福音还揭示了这些妇女在安息日结束后的晚上做的另一件事。她们出去办事。“安息日一过”,这三个女人“就买了香料,要去膏抹”耶稣的身体（马可福音 16:1）。她们很可能在安息日结束后的晚上“买”了香料,并参观了坟墓,打算第二天早上为耶稣涂油。
安息日过后,太阳刚落山,犹太商店就会短暂营业。约翰说,抹大拉的马利亚第一次去坟墓时“天还黑着”（约翰福音 20:1）。很少有商店会在这么早的时候开门营业——这支持了这样一种观点,即安息日一结束,他们就在傍晚买香料。看来他们的目的是准备在早上第一件事就是为耶稣的身体涂油。
因为马可福音提到有三个妇女（抹大拉的马利亚,雅各的母亲马利亚和撒罗米——马可福音 16:1）去买香料,而马太福音只提到两个（抹大拉的马利亚和另一个马利亚）,所以似乎可以推论,这三个妇女去买埋葬的香料,然后撒罗米带着香料回家,而两个马利亚则继续看耶稣的坟墓。
当这三个女人购买香料时,她们可能使用了亚利马太的约瑟或尼哥底母的捐款来购买昂贵的香水和油（马太福音 27:57-60, 马可福音 15:46, 约翰福音 19:39）。抹大拉的马利亚也可能出资购买,因为她是资助耶稣传教的女性捐赠者名单中的第一个（路加福音 8:2-3）。
妇女们买了香料,为耶稣的遗体涂抹香膏,以便妥善安葬。关于犹太人的安葬习俗,犹太人不像埃及人那样使用油来为死者涂防腐剂。他们使用香水和油来防止尸体发臭。
抹大拉的马利亚和另一个马利亚在耶稣死的那天没有买香料,是因为她们在耶稣被钉十字架时与祂在一起。此外,祂死时已是傍晚,没有足够的时间完成准备祂的遗体的工作或购买所有必要的物品（马太福音 27:57）。犹太人的商店都关门歇业,以遵守安息日的戒律。
安息日一结束,星光开始照亮,一周的第一天快要到来了,妇女们在傍晚就去买香料,她们尽可能快地做完所有事情。她们打算第二天早上日出时去完成耶稣尸体的准备工作,以便安葬。约翰说,抹大拉的马利亚第一次去坟墓时“天还黑着”（约翰福音 20:1）。
马可宣告马可福音 16:2 中的事件以及随后发生的事情发生在“太阳升起的时候”,这与马可福音 16:1 中在前一天晚上“安息日一过”时发生的事情形成了对比:
“一周的第一天清早,太阳刚刚升起,她们就来到坟墓那里。”
（马可福音 16:2）
这种对比进一步突出了当马太和马可写到抹大拉的马利亚,另一个马利亚和撒罗米去买香料并去看耶稣的坟墓时（马太福音 28:1 和 马可福音 16:1）,当时是晚上而不是早上。
抹大拉的马利亚,另一个马利亚和撒罗米（马可福音 16:1）购买这些香水和油来为耶稣的身体做准备,这一事实揭示了三件事。
首先,这一举动表明了他们对耶稣的爱。正如耶稣在生前服务并祝福他们一样,他们也希望在他的死后服务并尊敬他——尽管准备他的残缺尸体是一项令人不快的任务。
以赛亚在记述弥赛亚因遭受肉体虐待而出现时预言道:
“他的容貌比任何人都要受损
他的形象比世人更独特。”
(以赛亚书 52:14b)
尽管耶稣的身上有瘀伤,血迹斑斑的伤口,还有被殴打,鞭笞,戴荆棘冠冕和被钉十字架所造成的可怕伤痕,这些妇女仍然愿意清洗耶稣的尸体,准备下葬。她们通过这种令人难以置信的爱心行为来侍奉耶稣。
他们购买香料来为耶稣的遗体涂油以安葬的行为表明了他们没有预料到耶稣的复活。如果他们相信或知道耶稣的遗体不会腐烂,因为他会复活,那么他们不太可能为耶稣的遗体涂油以安葬和腐烂。尽管耶稣多次（其中几次是明确的）预言他的复活（马太福音 12:39-40, 16:4, 16:21, 20:18, 26:32）,但包括这些妇女在内的所有门徒都感到非常震惊和意外。
它揭示的第三件事是星期六晚上耶稣的尸体仍然在坟墓里。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。