马太福音 27:57-61 的平行福音记载可以在马可福音 15:42-47、路加福音 23:50-56 和约翰福音 19:38-42 中找到。
到了晚上，来了一个亚利马太的财主，名叫约瑟，他也是耶稣的门徒（第 57 节）。
表达方式：当它是晚上时，是希腊语 ὄψιος (G3798—发音为：“op'-see-os”) 的翻译。“Opseeos”通常（但并非总是）表示“日落之后”。它也可以表示“傍晚”。“Opseeos”可以指犹太人一天的最后几个小时，特别是下午 3:00 到下午 6:00 之间的时间段。因为犹太人的一天在日落时结束，所以傍晚就是“傍晚”。换句话说，根据犹太人的计算，下午的最后三个小时实际上是当天的傍晚。
“opseeos” 的第二个含义——“晚些时候”——最符合这节经文的上下文。
耶稣死于下午 3:00 左右（马太福音 27:45，马可福音 15:33-37，路加福音 23:44-46），这意味着“天色已晚”。日落就是安息日的开始。（耶稣是在安息日的前一天被钉死的——马太福音 27:62，路加福音 23:56，约翰福音 19:31）。如果马太用“傍晚”这个表达来表达，意思是日落，那么根据犹太习俗和法律，围绕耶稣埋葬的所有活动都是被禁止和/或非法的。
此外，马太福音和其他福音书似乎表明，耶稣的埋葬是在安息日开始前匆忙完成的，以便他的埋葬是合法的。事实上，犹太人要求彼拉多加快钉十字架的受害者的死亡，这样他们的尸体就不会在安息日留在十字架上，他答应了（约翰福音 19:31-33）。（但耶稣“已经死了”——约翰福音 19:33）
耶稣死后，人们开始争先恐后地将他的尸体从十字架上取下来，准备下葬，并在日落之前最终埋葬弥赛亚的尸体。当他的追随者开始这个过程时，已经是傍晚了。（值得一提的是，犹太领袖们如此重视遵守埋葬规则，而为了将耶稣钉在十字架上，他们几乎破坏了所有规则，这真是莫大的讽刺）。
这段经文（马太福音 27:57-61）解释了这一戏剧性紧张局势是如何展开的。它详细描述了弥赛亚的遗体如何能够在安息日开始前如此短的时间内按照犹太律法得到妥善安葬。
马太在评论说已经是晚上（天色已晚）之后写道：有一个亚利马太的财主，名叫约瑟，他也是耶稣的门徒。
这位富人在让弥赛亚耶稣在如此短的时间内得到妥善埋葬的过程中发挥了关键作用。
亚利马太的具体位置尚不清楚。路加写道，亚利马太是“犹太人的一座城”（路加福音 23:51）。人们普遍认为亚利马太位于耶路撒冷附近，犹大地区的某个地方。这位富人名叫约瑟。马太说他本人也成了耶稣的门徒。
因为马太记载了他如何成为耶稣的追随者，所以这位来自亚利马太的约瑟可能是一位相对较新的门徒。这可能是马太用来区分亚利马太的约瑟和马太在上一节中提到的长期支持耶稣的加利利妇女的方式。这些妇女在远处观看耶稣被钉十字架（马太福音 27:56）。
马太将约瑟描述为一个富人，是为了说明约瑟参与耶稣的埋葬是弥赛亚预言的应验。后来马太写道，耶稣的遗体被安放在约瑟自己的新坟墓里（第 58、60 节）。
这应验了以赛亚书中关于弥赛亚的预言：
“然而他死的时候是与一个财主在一起。” (以赛亚书 53:9b)
马太对以赛亚预言的暗示对他的犹太读者来说应该是显而易见的——他们应该熟悉这个圣经预言。因此，他不需要引用它的具体出处。
这是马太在讲述耶稣被钉十字架的过程中第十四个暗示弥赛亚预言的实现。
马太将约瑟描述为一个富人，而马可和路加则将他描述为犹太议会中一位杰出而正直的成员，他“等候神的国”（马可福音 15:43，路加福音 23:50-51）。
约翰告诉我们，约瑟“是耶稣的门徒，只是因怕犹太人，所以暗暗的作门徒”（约翰福音 19:38）。
四本福音书分别根据其目的描述了来自亚利马太的约瑟。
马太写这封信是为了向犹太人证明耶稣就是弥赛亚，他根据弥赛亚的预言描述了约瑟（马太福音 27:57-60）。
马可和路加分别写信给外邦罗马人和外邦希腊人，他们根据约瑟的政治地位和对上帝王国的渴望来描述他（马可福音 15:43，路加福音 23:50-51）。
约翰将他的福音书风格设计成一种柏拉图式的对话，巧妙地描述了约瑟的性格，他对耶稣的支持非常谨慎，因为他害怕犹太当局会对他做什么（约翰福音 19:38）。
此外，路加明确指出，约瑟没有参与处决耶稣的阴谋，他写道：“约瑟没有赞同他们（犹太议会）的计划和行动”（路加福音 23:43）。路加之前写道：“他们全都起来，把他带到彼拉多面前”（路加福音 23:1），这表明亚利马太的约瑟并不在参加耶稣非法宗教审判的人之列：
这人去见彼拉多，求取耶稣的尸体。彼拉多就下令把尸体交给他（第 58 节）。
马太福音说，约瑟去见罗马总督，请求他负责处理耶稣的尸体。约瑟是个有钱人，也是犹太议会的主要成员（马可福音 15:43a），他有资格向彼拉多提出这个请求。
马可补充说，这位杰出的议会成员“鼓起勇气，进到彼拉多面前”（马可福音 15:43b）。勇气是一种美德，尤其能引起马可的罗马听众的共鸣。约瑟之所以如此勇敢，是因为大祭司和他岳父领导的强大的犹太公会刚刚成功密谋处死耶稣。亚利马太的约瑟勇敢地向彼拉多索要耶稣的尸体，冒着失去他在公会中的地位和声誉的风险。
这似乎是约瑟不再秘密做门徒并公开信仰耶稣是弥赛亚的时刻（约翰福音 19:38）。
马太写道，彼拉多同意了约瑟的请求，并下令将耶稣的遗体交给他。
马克为这笔交易添加了以下详细信息：
“彼拉多怀疑耶稣是否已经死了，就叫来百夫长，问他耶稣是否已经死了。百夫长确认后，他把尸体交给了约瑟。” （马可福音 15:44-45）
被钉十字架的人往往要在十字架上受苦好几天，才能最终死去。耶稣在十字架上只受了六个小时的苦，就交出了自己的灵魂（马可福音 15:25、34、37）。这解释了为什么彼拉多在得知耶稣已经死了时感到很惊讶。彼拉多与受托监督耶稣被钉十字架的百夫长交谈，以核实约瑟的报告，即耶稣确实死了。
百夫长证实了耶稣的死亡。他手下的一名罗马士兵甚至“用枪扎了他的肋旁”，以确认他的死亡，“立刻有血和水从肋旁流出来”，这证明耶稣已经死了（约翰福音 19：34）。
彼拉多从监督耶稣被钉十字架的百夫长那里确认耶稣已经死了，他就把耶稣的尸体交给了约瑟（马可福音 15:45）。
约瑟的大胆请求和彼拉多的允许不仅确保了耶稣的尸体在安息日之前被埋葬，还意味着耶稣的尸体将被埋葬在一个已知的地方，而不是被扔进一些没有标记的罪犯或陌生人的埋葬坑里。这很重要，因为耶稣从死里复活后，每个人都可以亲眼看到并证实他的坟墓是空的。他的尸体被安放在坟墓里而不是无名的坑里，这一事实是一个重要且不可改变的证据，证明耶稣确实从死里复活了。
约瑟取了身体，用干净的细麻布包裹（第 59 节）。
约瑟收到耶稣的遗体后，立即用干净的亚麻布将其包裹起来，按照犹太人的习俗准备下葬。
“干净的细麻布”这个词语的意思是，它是新的。它很可能指的是浸在油里的细麻布，按照习俗，这些细麻布会用来包裹耶稣的身体。
马克补充说，约瑟就是为此才购买了这块亚麻布（马可福音 15:46a）。
约翰福音透露，亚利马太的约瑟与一位议会成员一起协助他准备耶稣的遗体，以便安葬。这位议会成员正是“夜间先到耶稣那里的尼哥底母”（约翰福音 19:39）。
耶稣和尼哥底母之间的对话发生在耶稣传道生涯的开始阶段——可能是在犹大或耶路撒冷的时候。这段对话记载在约翰福音 3:1-21 中。耶稣给了尼哥底母做他门徒的机会。尼哥底母后来的行为表明他信了，但没有放弃自己的立场去跟随。如果尼哥底母跟随耶稣，他也许可以成为十二门徒之一。
后来，尼哥底母在一场关于耶稣身份的激烈辩论中试图为耶稣说话，但遭到了议会的斥责。这场辩论记录在约翰福音 7:40-53 中。
现在，尼哥底母在耶稣的葬礼上提到了他与耶稣的关系。值得注意的是，他在耶稣复活之前就这么做了。尼哥底母和约瑟似乎不太可能理解他们所观察到的预言意义，因为即使是耶稣最亲密的门徒也不明白（路加福音 24:25）。也许他们知道已经发生的严重不公正，并试图尽其所能来反击它。
约瑟勇敢地要求彼拉多带走耶稣的尸体后，尼哥底母说：
“他们也带着没药和沉香混合物，约有一百公斤重。他们就取下耶稣的遗体，用细麻布加上香料裹好，这是犹太人埋葬的习俗。” （约翰福音 19:39b-40）
尼哥底母提供了最初安葬用的香料和油，用于准备弥赛亚的遗体。它们很贵，大约重“一百磅”。据估计，到 2024 年，这些香料的价格将达到 67,000 美元。当我们将马可和约翰的记载放在一起时，似乎亚利马太的约瑟提供了大部分资金，尼哥底母跑腿去了（马可福音 15:46，约翰福音 19:39-40）。约瑟能够在这么短的时间内买得起这些香料，证实了马太对他是个富人的描述。
约瑟把耶稣的遗体用细麻布裹好后，取走了他的遗体（第 59 节） ......安放在他自己在磐石上凿出的新坟墓里（第 60 节上）。
耶稣的遗体被安放在一个新挖的坟墓里，约瑟原本打算用它埋葬自己。马太说，他让人在岩石上凿出这个坟墓。约瑟让人在岩石上凿出一个坟墓作为自己的埋葬地，这一事实也表明他是一个富人。大多数人都负担不起这种埋葬方式。
如前所述，这解释了以赛亚书 53:9 的弥赛亚预言是如何实现的。
约翰福音告诉我们：
“在耶稣被钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，里面从来没有葬过人。” (约翰福音 19:41)
这表明约瑟新凿的坟墓离耶稣被钉十字架的地方不远。当他们匆忙为安息日做准备时，约翰解释了这一意义：
“因为那天是犹太人的预备日，坟墓又近，他们就把耶稣安放在那里。” (约翰福音 19:42)
换句话说，他们把耶稣的尸体安放在约瑟的坟墓里，似乎部分是因为安息日之前没有其他地方可以埋葬他——记住，耶稣死的时候已经是晚上（ “傍晚”）。
和耶稣被钉十字架的地点一样，耶稣遗体的安葬地点也有两种说法。一种是传统说法，另一种是较新的说法，即戈登花园墓。
传统上，该教堂的所在地就是现在的圣墓教堂。这座教堂建在耶稣被钉十字架和埋葬的地点，这是早期基督徒认为这些事情发生的地方。
耶稣墓地的第二个可能位置位于传统地点以北不到一英里处。它被称为“戈登花园墓”。它之所以被称为“戈登花园墓”，是因为一位名叫戈登的推广者在 19 世纪推广了这个位置。
约翰将这个地方描述为“花园”，这可能是对伊甸园的暗示，第一个亚当在那里高举自己，不服从上帝，结果给世界带来了死亡。在这个花园里，耶稣，第二个亚当，谦卑自己，服从上帝，直到死（腓立比书 2:8），这样世界才不会灭亡，反而会生存（约翰福音 3:16，6:51）。
马太写道，耶稣被安放在坟墓里后，约瑟滚了一块大石头堵住坟墓的入口，然后离开了（第 60b 节）。
这块大石头封闭了弥赛亚的坟墓。这一举动完成了耶稣的埋葬。这一切都是在傍晚和安息日开始之前完成的。
“安息日他们遵照诫命休息了。” （路加福音 23:55b）
马太在结束对耶稣埋葬的记述时，提到了两位看见耶稣埋葬地点的妇女的名字。
抹大拉的马利亚和另一个马利亚在那里，坐在坟墓对面（第 61 节）。
抹大拉的马利亚和另一个马利亚都出现在耶稣被钉十字架的现场。马太福音指出抹大拉的马利亚出现在十字架上（马太福音 27:55-56）。约翰很可能在十字架上指出另一个马利亚是“革罗罢的妻子马利亚”（约翰福音 19:25）。
马太福音中提到抹大拉的马利亚和另一个马利亚坐在坟墓对面，这意味着她们就坐在坟墓外面，她们“看见坟墓，也看见耶稣的身体被安放在哪里”（路加福音 23:55）。这很重要，因为这意味着她们知道耶稣被埋葬在哪里，而且她们能够在两天后找到正确的坟墓，在那里她们得知耶稣已经复活了（马太福音 28:1）。
马太的记述只是概括了这些事件。他的主要目的是强调耶稣被埋葬在约瑟的坟墓中，这是以赛亚关于弥赛亚将“与财主同死”的预言的应验（以赛亚书 53:9）。除此之外，马太似乎并不特别关心建立具体的细节。
然而，马可、路加和约翰有兴趣解释这些细节。具体来说，路加有兴趣按时间顺序解释这些事件（路加福音 1:3）。路加写道：
“从加利利同耶稣来的妇女们跟在后面，看见了坟墓，又看见了耶稣的身体怎样安放，就回去预备了香料和香膏。” （路加福音 23:55-56上）
在他们看到尸体被放入坟墓后，他们“返回”住处准备香料和香水，打算在安息日后用来膏抹耶稣。
耶稣被放入坟墓后，约瑟滚了一块大石头堵住坟墓的入口，然后所有人都离开了。
根据犹太人的传统，日落就是一天的开始。现在是第二天，是安息日。因此，当天不会有任何工作，包括与埋葬有关的活动。这就是为什么路加在结束耶稣埋葬的记录时这样说：
“安息日他们遵照诫命休息了。” （路加福音 23:56b）
耶稣在安息日完成了他的使命（约翰福音 19:30），他的身体“休息”下来，开始创造新世界，这是很恰当的，安息日是为了纪念创造的第七天，在这一天，上帝休息了（创世记 2:1-3，出埃及记 20:11）。“七日的第一天”（马太福音 28:1，马可福音 16:2，路加福音 24:1，约翰福音 20:1），我们将看到一个新的创造，所有相信的人的希望的初熟果实：复活。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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马太福音 27:57-61 含义
马太福音 27:57-61 的平行福音记载可以在马可福音 15:42-47、路加福音 23:50-56 和约翰福音 19:38-42 中找到。
到了晚上，来了一个亚利马太的财主，名叫约瑟，他也是耶稣的门徒（第 57 节）。
表达方式：当它是晚上时，是希腊语 ὄψιος (G3798—发音为：“op'-see-os”) 的翻译。“Opseeos”通常（但并非总是）表示“日落之后”。它也可以表示“傍晚”。“Opseeos”可以指犹太人一天的最后几个小时，特别是下午 3:00 到下午 6:00 之间的时间段。因为犹太人的一天在日落时结束，所以傍晚就是“傍晚”。换句话说，根据犹太人的计算，下午的最后三个小时实际上是当天的傍晚。
“opseeos” 的第二个含义——“晚些时候”——最符合这节经文的上下文。
耶稣死于下午 3:00 左右（马太福音 27:45，马可福音 15:33-37，路加福音 23:44-46），这意味着“天色已晚”。日落就是安息日的开始。（耶稣是在安息日的前一天被钉死的——马太福音 27:62，路加福音 23:56，约翰福音 19:31）。如果马太用“傍晚”这个表达来表达，意思是日落，那么根据犹太习俗和法律，围绕耶稣埋葬的所有活动都是被禁止和/或非法的。
此外，马太福音和其他福音书似乎表明，耶稣的埋葬是在安息日开始前匆忙完成的，以便他的埋葬是合法的。事实上，犹太人要求彼拉多加快钉十字架的受害者的死亡，这样他们的尸体就不会在安息日留在十字架上，他答应了（约翰福音 19:31-33）。（但耶稣“已经死了”——约翰福音 19:33）
耶稣死后，人们开始争先恐后地将他的尸体从十字架上取下来，准备下葬，并在日落之前最终埋葬弥赛亚的尸体。当他的追随者开始这个过程时，已经是傍晚了。（值得一提的是，犹太领袖们如此重视遵守埋葬规则，而为了将耶稣钉在十字架上，他们几乎破坏了所有规则，这真是莫大的讽刺）。
这段经文（马太福音 27:57-61）解释了这一戏剧性紧张局势是如何展开的。它详细描述了弥赛亚的遗体如何能够在安息日开始前如此短的时间内按照犹太律法得到妥善安葬。
马太在评论说已经是晚上（天色已晚）之后写道：有一个亚利马太的财主，名叫约瑟，他也是耶稣的门徒。
这位富人在让弥赛亚耶稣在如此短的时间内得到妥善埋葬的过程中发挥了关键作用。
亚利马太的具体位置尚不清楚。路加写道，亚利马太是“犹太人的一座城”（路加福音 23:51）。人们普遍认为亚利马太位于耶路撒冷附近，犹大地区的某个地方。这位富人名叫约瑟。马太说他本人也成了耶稣的门徒。
因为马太记载了他如何成为耶稣的追随者，所以这位来自亚利马太的约瑟可能是一位相对较新的门徒。这可能是马太用来区分亚利马太的约瑟和马太在上一节中提到的长期支持耶稣的加利利妇女的方式。这些妇女在远处观看耶稣被钉十字架（马太福音 27:56）。
马太将约瑟描述为一个富人，是为了说明约瑟参与耶稣的埋葬是弥赛亚预言的应验。后来马太写道，耶稣的遗体被安放在约瑟自己的新坟墓里（第 58、60 节）。
这应验了以赛亚书中关于弥赛亚的预言：
“然而他死的时候是与一个财主在一起。”
(以赛亚书 53:9b)
马太对以赛亚预言的暗示对他的犹太读者来说应该是显而易见的——他们应该熟悉这个圣经预言。因此，他不需要引用它的具体出处。
这是马太在讲述耶稣被钉十字架的过程中第十四个暗示弥赛亚预言的实现。
马太将约瑟描述为一个富人，而马可和路加则将他描述为犹太议会中一位杰出而正直的成员，他“等候神的国”（马可福音 15:43，路加福音 23:50-51）。
约翰告诉我们，约瑟“是耶稣的门徒，只是因怕犹太人，所以暗暗的作门徒”（约翰福音 19:38）。
四本福音书分别根据其目的描述了来自亚利马太的约瑟。
马太写这封信是为了向犹太人证明耶稣就是弥赛亚，他根据弥赛亚的预言描述了约瑟（马太福音 27:57-60）。
马可和路加分别写信给外邦罗马人和外邦希腊人，他们根据约瑟的政治地位和对上帝王国的渴望来描述他（马可福音 15:43，路加福音 23:50-51）。
约翰将他的福音书风格设计成一种柏拉图式的对话，巧妙地描述了约瑟的性格，他对耶稣的支持非常谨慎，因为他害怕犹太当局会对他做什么（约翰福音 19:38）。
此外，路加明确指出，约瑟没有参与处决耶稣的阴谋，他写道：“约瑟没有赞同他们（犹太议会）的计划和行动”（路加福音 23:43）。路加之前写道：“他们全都起来，把他带到彼拉多面前”（路加福音 23:1），这表明亚利马太的约瑟并不在参加耶稣非法宗教审判的人之列：
（约翰福音 18:14,19-24）
（马太福音 26:57-68，马可福音 14:53-65）
（马太福音 27:1，马可福音 15:1，路加福音 22:66-71）
这人去见彼拉多，求取耶稣的尸体。彼拉多就下令把尸体交给他（第 58 节）。
马太福音说，约瑟去见罗马总督，请求他负责处理耶稣的尸体。约瑟是个有钱人，也是犹太议会的主要成员（马可福音 15:43a），他有资格向彼拉多提出这个请求。
马可补充说，这位杰出的议会成员“鼓起勇气，进到彼拉多面前”（马可福音 15:43b）。勇气是一种美德，尤其能引起马可的罗马听众的共鸣。约瑟之所以如此勇敢，是因为大祭司和他岳父领导的强大的犹太公会刚刚成功密谋处死耶稣。亚利马太的约瑟勇敢地向彼拉多索要耶稣的尸体，冒着失去他在公会中的地位和声誉的风险。
这似乎是约瑟不再秘密做门徒并公开信仰耶稣是弥赛亚的时刻（约翰福音 19:38）。
马太写道，彼拉多同意了约瑟的请求，并下令将耶稣的遗体交给他。
马克为这笔交易添加了以下详细信息：
“彼拉多怀疑耶稣是否已经死了，就叫来百夫长，问他耶稣是否已经死了。百夫长确认后，他把尸体交给了约瑟。”
（马可福音 15:44-45）
被钉十字架的人往往要在十字架上受苦好几天，才能最终死去。耶稣在十字架上只受了六个小时的苦，就交出了自己的灵魂（马可福音 15:25、34、37）。这解释了为什么彼拉多在得知耶稣已经死了时感到很惊讶。彼拉多与受托监督耶稣被钉十字架的百夫长交谈，以核实约瑟的报告，即耶稣确实死了。
百夫长证实了耶稣的死亡。他手下的一名罗马士兵甚至“用枪扎了他的肋旁”，以确认他的死亡，“立刻有血和水从肋旁流出来”，这证明耶稣已经死了（约翰福音 19：34）。
彼拉多从监督耶稣被钉十字架的百夫长那里确认耶稣已经死了，他就把耶稣的尸体交给了约瑟（马可福音 15:45）。
约瑟的大胆请求和彼拉多的允许不仅确保了耶稣的尸体在安息日之前被埋葬，还意味着耶稣的尸体将被埋葬在一个已知的地方，而不是被扔进一些没有标记的罪犯或陌生人的埋葬坑里。这很重要，因为耶稣从死里复活后，每个人都可以亲眼看到并证实他的坟墓是空的。他的尸体被安放在坟墓里而不是无名的坑里，这一事实是一个重要且不可改变的证据，证明耶稣确实从死里复活了。
约瑟取了身体，用干净的细麻布包裹（第 59 节）。
约瑟收到耶稣的遗体后，立即用干净的亚麻布将其包裹起来，按照犹太人的习俗准备下葬。
“干净的细麻布”这个词语的意思是，它是新的。它很可能指的是浸在油里的细麻布，按照习俗，这些细麻布会用来包裹耶稣的身体。
马克补充说，约瑟就是为此才购买了这块亚麻布（马可福音 15:46a）。
约翰福音透露，亚利马太的约瑟与一位议会成员一起协助他准备耶稣的遗体，以便安葬。这位议会成员正是“夜间先到耶稣那里的尼哥底母”（约翰福音 19:39）。
耶稣和尼哥底母之间的对话发生在耶稣传道生涯的开始阶段——可能是在犹大或耶路撒冷的时候。这段对话记载在约翰福音 3:1-21 中。耶稣给了尼哥底母做他门徒的机会。尼哥底母后来的行为表明他信了，但没有放弃自己的立场去跟随。如果尼哥底母跟随耶稣，他也许可以成为十二门徒之一。
后来，尼哥底母在一场关于耶稣身份的激烈辩论中试图为耶稣说话，但遭到了议会的斥责。这场辩论记录在约翰福音 7:40-53 中。
现在，尼哥底母在耶稣的葬礼上提到了他与耶稣的关系。值得注意的是，他在耶稣复活之前就这么做了。尼哥底母和约瑟似乎不太可能理解他们所观察到的预言意义，因为即使是耶稣最亲密的门徒也不明白（路加福音 24:25）。也许他们知道已经发生的严重不公正，并试图尽其所能来反击它。
约瑟勇敢地要求彼拉多带走耶稣的尸体后，尼哥底母说：
“他们也带着没药和沉香混合物，约有一百公斤重。他们就取下耶稣的遗体，用细麻布加上香料裹好，这是犹太人埋葬的习俗。”
（约翰福音 19:39b-40）
尼哥底母提供了最初安葬用的香料和油，用于准备弥赛亚的遗体。它们很贵，大约重“一百磅”。据估计，到 2024 年，这些香料的价格将达到 67,000 美元。当我们将马可和约翰的记载放在一起时，似乎亚利马太的约瑟提供了大部分资金，尼哥底母跑腿去了（马可福音 15:46，约翰福音 19:39-40）。约瑟能够在这么短的时间内买得起这些香料，证实了马太对他是个富人的描述。
约瑟把耶稣的遗体用细麻布裹好后，取走了他的遗体（第 59 节） ......安放在他自己在磐石上凿出的新坟墓里（第 60 节上）。
耶稣的遗体被安放在一个新挖的坟墓里，约瑟原本打算用它埋葬自己。马太说，他让人在岩石上凿出这个坟墓。约瑟让人在岩石上凿出一个坟墓作为自己的埋葬地，这一事实也表明他是一个富人。大多数人都负担不起这种埋葬方式。
如前所述，这解释了以赛亚书 53:9 的弥赛亚预言是如何实现的。
约翰福音告诉我们：
“在耶稣被钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，里面从来没有葬过人。”
(约翰福音 19:41)
这表明约瑟新凿的坟墓离耶稣被钉十字架的地方不远。当他们匆忙为安息日做准备时，约翰解释了这一意义：
“因为那天是犹太人的预备日，坟墓又近，他们就把耶稣安放在那里。”
(约翰福音 19:42)
换句话说，他们把耶稣的尸体安放在约瑟的坟墓里，似乎部分是因为安息日之前没有其他地方可以埋葬他——记住，耶稣死的时候已经是晚上（ “傍晚”）。
和耶稣被钉十字架的地点一样，耶稣遗体的安葬地点也有两种说法。一种是传统说法，另一种是较新的说法，即戈登花园墓。
传统上，该教堂的所在地就是现在的圣墓教堂。这座教堂建在耶稣被钉十字架和埋葬的地点，这是早期基督徒认为这些事情发生的地方。
耶稣墓地的第二个可能位置位于传统地点以北不到一英里处。它被称为“戈登花园墓”。它之所以被称为“戈登花园墓”，是因为一位名叫戈登的推广者在 19 世纪推广了这个位置。
约翰将这个地方描述为“花园”，这可能是对伊甸园的暗示，第一个亚当在那里高举自己，不服从上帝，结果给世界带来了死亡。在这个花园里，耶稣，第二个亚当，谦卑自己，服从上帝，直到死（腓立比书 2:8），这样世界才不会灭亡，反而会生存（约翰福音 3:16，6:51）。
马太写道，耶稣被安放在坟墓里后，约瑟滚了一块大石头堵住坟墓的入口，然后离开了（第 60b 节）。
这块大石头封闭了弥赛亚的坟墓。这一举动完成了耶稣的埋葬。这一切都是在傍晚和安息日开始之前完成的。
“安息日他们遵照诫命休息了。”
（路加福音 23:55b）
马太在结束对耶稣埋葬的记述时，提到了两位看见耶稣埋葬地点的妇女的名字。
抹大拉的马利亚和另一个马利亚在那里，坐在坟墓对面（第 61 节）。
抹大拉的马利亚和另一个马利亚都出现在耶稣被钉十字架的现场。马太福音指出抹大拉的马利亚出现在十字架上（马太福音 27:55-56）。约翰很可能在十字架上指出另一个马利亚是“革罗罢的妻子马利亚”（约翰福音 19:25）。
马太福音中提到抹大拉的马利亚和另一个马利亚坐在坟墓对面，这意味着她们就坐在坟墓外面，她们“看见坟墓，也看见耶稣的身体被安放在哪里”（路加福音 23:55）。这很重要，因为这意味着她们知道耶稣被埋葬在哪里，而且她们能够在两天后找到正确的坟墓，在那里她们得知耶稣已经复活了（马太福音 28:1）。
马太的记述只是概括了这些事件。他的主要目的是强调耶稣被埋葬在约瑟的坟墓中，这是以赛亚关于弥赛亚将“与财主同死”的预言的应验（以赛亚书 53:9）。除此之外，马太似乎并不特别关心建立具体的细节。
然而，马可、路加和约翰有兴趣解释这些细节。具体来说，路加有兴趣按时间顺序解释这些事件（路加福音 1:3）。路加写道：
“从加利利同耶稣来的妇女们跟在后面，看见了坟墓，又看见了耶稣的身体怎样安放，就回去预备了香料和香膏。”
（路加福音 23:55-56上）
在他们看到尸体被放入坟墓后，他们“返回”住处准备香料和香水，打算在安息日后用来膏抹耶稣。
耶稣被放入坟墓后，约瑟滚了一块大石头堵住坟墓的入口，然后所有人都离开了。
根据犹太人的传统，日落就是一天的开始。现在是第二天，是安息日。因此，当天不会有任何工作，包括与埋葬有关的活动。这就是为什么路加在结束耶稣埋葬的记录时这样说：
“安息日他们遵照诫命休息了。”
（路加福音 23:56b）
耶稣在安息日完成了他的使命（约翰福音 19:30），他的身体“休息”下来，开始创造新世界，这是很恰当的，安息日是为了纪念创造的第七天，在这一天，上帝休息了（创世记 2:1-3，出埃及记 20:11）。“七日的第一天”（马太福音 28:1，马可福音 16:2，路加福音 24:1，约翰福音 20:1），我们将看到一个新的创造，所有相信的人的希望的初熟果实：复活。
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