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马可福音 15:20-21 的平行福音记载见于马太福音 27:31-32,路加福音 23:26-32 和约翰福音 19:16-17。
在马可福音 15:20-21 中,罗马士兵脱下耶稣的紫色长袍,给他穿上自己的衣服,然后把他带出去钉十字架,之后强迫古利奈人西门（亚历山大和鲁孚的父亲）为他背十字架（第 21 节）。
在马可福音记载了罗马军团士兵鞭打,虐待和嘲弄耶稣之后（马可福音 15:16-19）,福音书作者又回到耶稣受审结束后发生的事情。罗马士兵执行了彼拉多的命令,将耶稣钉在十字架上（马可福音 15:15）。
要了解罗马十字架刑罚的具体内容,请参阅《圣经说》文章: "背负十字架:探索十字架刑罚难以想象的痛苦。"
他们戏弄完耶稣之后,脱下他的紫袍,给他穿上他自己的衣服,然后带他出去钉十字架（第20节）。
这节经文中的代词“他”和“他的”指的是耶稣。代词“他们”指的是负责执行耶稣钉十字架任务的罗马士兵。
耶稣的民事审判结束后,罗马士兵显然又一次戏弄了他,然后才脱下他的紫袍（第20节）。他们第一次戏弄耶稣是在他民事审判第三阶段中期被鞭打之后（约翰福音19:1-4）。这发生在彼拉多将耶稣带到众人面前,说“看哪,这个人！”之前（约翰福音19:5）。
那件紫色长袍是用来作道具的,加上他们戴在祂头上的荆棘冠冕和马太福音中记载的放在祂手里当作权杖的芦苇,目的是使祂看起来像个滑稽的君王（马太福音 27:29）。马可福音之前也描述过士兵们如何“给祂穿上紫色衣服” （马可福音 15:17）,嘲弄地称祂为犹太人的王（马可福音 15:18）,并用芦苇反复击打祂的头（马可福音 15:19）。
在他们带他出去钉十字架之前,他们脱下他的紫袍,给他穿上他自己的衣服（第20节）。脱下紫袍对耶稣来说会非常痛苦。
约翰告诉我们,耶稣被鞭打后不久,就有人给他穿上了这件袍子（约翰福音19:1-3）,这意味着耶稣已经穿了一段时间了。鞭打使耶稣的背部伤痕累累,皮肉撕裂,浑身是血。这件袍子最初穿上时,很可能只是起到了临时包扎和遮盖的作用,帮助止血。
耶稣在其余的民事审判中都穿着这件长袍（约翰福音 19:4-16）,审判他的是彼拉多:
这一切使得耶稣从脖子到下背部的伤口有时间愈合,并与覆盖在他身上的紫色长袍粘连在一起。当他们脱下紫色长袍时（第20节）,所有这些伤口都再次裂开,带着剧烈的刺痛感。
他们反而给他穿上了自己的衣服,然后把他带出去钉十字架（第 20 节）。
士兵们把耶稣从耶路撒冷总督府带走,押出城外,带到他们将要钉死他的地方。这个地方名叫“各各他”（马可福音 15:22）。
他们把他带到外面钉十字架（第 20 节）,而不是在总督府钉死他,这其中有几个原因。
主要原因是钉十字架酷刑极其残忍血腥。没有人愿意在城内进行这种刑罚,尤其是犹太人,他们会认为这种行为是对圣城的亵渎。罗马人的做法是将罪犯钉死在城外,沿着道路或城门,以此警告所有进出城市的人不要违抗罗马法律。
约翰福音记载,耶稣第一次被带出去时,按照罗马的礼仪,他“背着自己的十字架”（约翰福音 19:17）。希腊罗马历史学家普鲁塔克解释了这种惯例的原因:
"每个被处决的罪犯都必须背负自己的十字架,罪恶本身就是惩罚的刑具。"（普鲁塔克,《论神罚的延迟》,第9节）
按照这一程序,罗马士兵强迫耶稣背着自己的十字架,押着他去钉十字架（约翰福音 19:17）。耶稣背着自己的十字架一段时间,以实际行动展现了他鼓励门徒在各自境遇中效仿的形象（马可福音 8:34）。
但是,耶稣遭受鞭打后,身体虚弱,显然无法长时间背负十字架。
罗马士兵也意识到了这一明显的局限。根据现代对雅法门附近总督府遗址的发现,耶稣被彼拉多判处死刑的总督府与他被钉十字架的地方之间可能距离很近。他无法走远的事实表明,他当时所遭受的肉体折磨有多么巨大。
他们强迫一位来自乡下的过路人,古利奈人西门（亚历山大和鲁孚的父亲）,背负耶稣的十字架（第21节）。
负责耶稣钉十字架的罗马士兵强迫一个名叫古利奈人西门的人背负他的十字架（第 21 节）。
路加福音记载,西门开始背负耶稣的十字架后,耶稣走在前面,西门背在后面（路加福音 23:26）。
马可福音将西门描述为从乡下来的过路人（第21节）。路加福音也类似地记载,西门“从乡下来”时,士兵们抓住他,把他钉上十字架（路加福音23:26）。
如下文所述,马可观察到西门是来自乡下的过路人,这进一步表明,耶稣在总督府受审的地点是希律王的宫殿,它位于城墙边,也就是旅客从乡下进入耶路撒冷时所经过的道路旁。
人们普遍认为,总督府所在地有两个地方,分别是“安东尼亚要塞”和希律王的故宫。
安东尼亚要塞建于城内,与圣殿建筑群的西北角相连。大希律王的宫殿位于耶路撒冷西墙沿线。根据圣经中对耶稣受审的记载（尤其是约翰福音18:28 - 19:16中对总督府的描述）,以及20世纪70年代发掘的考古遗址,耶稣受彼拉多审判的总督府很可能就是希律王的宫殿。
希律王的宫殿建在耶路撒冷西城墙边。这座宫殿面向城外,铺着石板路,审判台正对着一片空地。犹太人聚集在空地上,可以远距离与彼拉多交谈,以免在逾越节期间玷污自己（约翰福音 18:28-29）。人群后面是一条环绕城墙外侧的道路。
马太福音说,士兵们“出来的时候”遇见了西门（马太福音 27:32）。路加福音说,西门“从乡下来”（路加福音 23:26）。马可福音则将这些事件的时间顺序结合起来,描述西门是一个从乡下来的过路人,士兵们强迫他服役（第21节）。
这些细节表明,总督府的所在地是希律王的宫殿,位于城墙边,而不是城中心的安东尼亚要塞。西蒙从乡下来很可能是因为他来耶路撒冷过逾越节,住在城外附近,可能是在逾越节朝圣者的营地里。
看来,当耶稣和罗马士兵从总督府和/或城里出来时,西蒙正沿着城外的道路走向耶路撒冷。
路加福音记载,西门开始背负耶稣的十字架后,耶稣走在前面,西门背在后面（路加福音 23:26）。路加福音还补充道:“还有两个罪犯,也和耶稣一同被带去处死”（路加福音 23:32）。
西蒙是希伯来语名字西缅的希腊化版本。西缅是以色列十二个儿子之一（创世记 29:33;出埃及记 1:1-4）,也是以色列十二支派之一的名字（民数记 1:22-23）。西蒙也是耶稣两位门徒的名字:一位是名叫“彼得”的渔夫;另一位是奋锐党的西门（马可福音 3:16-19）。
昔兰尼位于北非地中海沿岸,即今天的利比亚境内。西蒙显然是一位虔诚的犹太教徒,他前往耶路撒冷过逾越节。
马可福音补充了一个其他福音书作者没有提到的关于西门的细节。他指出西门是亚历山大和鲁孚的父亲（第21节）。
马可福音中记载亚历山大和鲁孚的名字尤其引人注目,因为他的福音书是为罗马的外邦人而写的。鲁孚也是保罗在罗马写信给的一位信徒的名字:
"向鲁弗斯问好,他是一位在主里蒙拣选的人,也向他的母亲和我问好。"（罗马书 16:13）
教会传统告诉我们,保罗在写给罗马的书信中高度评价并问候的鲁孚,就是那个父亲被迫背负耶稣十字架的鲁孚。
如果这个传统属实,那么这次意想不到的不愉快经历似乎促使西门信了耶稣,并带领他的家人也信了耶稣。如果马可福音中的鲁孚就是罗马书16章13节中的鲁孚,那么马可福音最初的罗马读者可能就认识那位背负耶稣十字架的人的儿子。
西蒙的另一个儿子亚历山大,与著名的马其顿征服者亚历山大大帝同名。鲁弗斯是一个罗马名字,意思是“红色的”或“红头发的”。
马可福音的描述生动地展现了耶稣早年呼召门徒的情景:
"若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。"（马可福音 8:34）
西蒙意外地发现自己亲身经历了这幅画面。他扛着刑具,跟在受难的弥赛亚身后,目送耶稣走向死亡。
士兵们强迫西蒙背负耶稣的十字架后,队伍继续向他们要钉死耶稣的地方前进。
马可福音和马太福音直接从西门背负耶稣的十字架过渡到耶稣到达各各他（马太福音 27:32-33;马可福音 15:21-22）。
路加福音记载了耶稣从彼拉多到被钉十字架的地方途中发生的一件事。
路加福音记载,“有一大群百姓,还有许多妇女,为他哀哭悲伤”,跟随耶稣（路加福音 23:27）。耶稣转向这些妇女,称她们为“耶路撒冷的女子”（路加福音 23:28）。
耶稣对他们说:
"耶路撒冷的女子们,不要为我哭泣,要为你们自己和你们的儿女哭泣。"（路加福音 23:28）
耶稣预言性地警告他们,耶路撒冷将遭受可怕的审判（路加福音 23:29-31）。
马可福音省略了这次相遇,叙述直接从西蒙背负耶稣的十字架到耶稣到达各各他。
在那个时代,罗马人押送犹太人赴死时,通常会安排职业哀嚎者尾随其后,表面上是为了哀悼死于外邦人之手的以色列人。但实际上,这些哀嚎者是靠哭丧为生的,因此他们的哭丧往往是装出来的悲伤。
这场骚乱简直是一场闹剧。考虑到民众此前曾向彼拉多宣告:“他的血要归到我们和我们的子孙身上！”（马太福音 27:25）,这场闹剧是耶路撒冷在弥赛亚被处决前,最后一次虚伪地拒绝他。
耶稣称这些哀悼者为“耶路撒冷的女子”（路加福音 23:28）。他命令她们停止为他哭泣。他不需要她们虚伪的哭泣。
耶稣并非因罗马总督欲将他钉死在十字架上而被定罪。相反,他的处死是宗教领袖和民众要求的结果。否认这一点是荒谬的。因此,耶稣呼吁哀嚎者停止这场闹剧,恳求耶路撒冷正视自身的自欺欺人。
耶稣不仅敦促他们从迷惑中醒来,也敦促他们意识到自己即将面临的毁灭。耶路撒冷拒绝了上帝差遣来作他们君王和救赎主的那一位,这无疑是在自取灭亡。
耶稣是上帝差来的弥赛亚。因此,耶稣指示他们“为自己和自己的儿女哭泣”,因为他们错过了蒙神眷顾的时候（路加福音 23:28）。
他对耶路撒冷女子的劝诫并非出于对那些曾不公正地定他罪的人的怨恨报复,而是出于对她们及其子孙后代在公元70年罗马摧毁耶路撒冷时将遭受的苦难的爱与悲痛,发出预言性的警告。这场毁灭大约发生在耶稣被钉十字架40年后。
耶稣对耶路撒冷女子的预言预言了罗马围城的恐怖,并直接引用了何西阿书 10:8（路加福音 23:29-30）。
耶稣在向耶路撒冷的女子们发出预言性的警告后,用一个比喻性的问题让她们扪心自问:
"如果树木翠绿时它们就这样做,那么树木枯萎时又会发生什么呢？"（路加福音 23:31）
他的比喻源于以西结书20章47节,围绕着青木和枯木的象征展开。青树鲜活,不宜燃烧;而枯木早已枯死,极易被火焰吞噬。
在这个寓言中,耶稣化身为绿树,象征着正义和生命。相反,内心死寂的耶路撒冷则代表着枯树。
尽管耶稣是无辜的——罗马总督也承认这一点（路加福音 23:4, 15, 22）——罗马仍然判处他死刑。这个比喻暗示,罗马处决的是一个如同青翠的活树不配被焚烧一样不配被处死的人。如果他们连青树都焚烧,又会如何对待死去的树木呢？
耶路撒冷拒绝耶稣,就等于拒绝了他们的弥赛亚和上帝。不出一代人的时间,他们就会反抗罗马的统治,招致罗马的怒火,那怒火如同烈火焚烧枯树的残骸。
更直白地说,耶稣向耶路撒冷发出的预言性质问是:如果罗马愿意将他们自己的总督宣布无罪的人钉在十字架上,那么耶路撒冷在叛乱中将会面临怎样的命运？
同样,最终的苦难和审判也遵循这样的模式:如果无可指摘的弥赛亚都要遭受惩罚,那么在上帝的烈火审判中,不义之人所受的惩罚岂不更加严重吗？
耶稣的比喻是对耶和华在以西结书 20:45-49 中的警告的引用。
要了解耶稣这句话的含义,请参阅《圣经说》文章: “通往十字架的路上:一个预言性的警告”。
这次遭遇之后,耶稣,西门,罗马士兵,两个罪犯和人群继续向各各他走去,耶稣将在那里被钉十字架。
马可福音继续记载耶稣到达钉十字架的地方（马可福音 15:22-26）。
马可福音 15:20-21 含义
马可福音 15:20-21 的平行福音记载见于马太福音 27:31-32,路加福音 23:26-32 和约翰福音 19:16-17。
在马可福音 15:20-21 中,罗马士兵脱下耶稣的紫色长袍,给他穿上自己的衣服,然后把他带出去钉十字架,之后强迫古利奈人西门（亚历山大和鲁孚的父亲）为他背十字架（第 21 节）。
在马可福音记载了罗马军团士兵鞭打,虐待和嘲弄耶稣之后（马可福音 15:16-19）,福音书作者又回到耶稣受审结束后发生的事情。罗马士兵执行了彼拉多的命令,将耶稣钉在十字架上（马可福音 15:15）。
要了解罗马十字架刑罚的具体内容,请参阅《圣经说》文章: "背负十字架:探索十字架刑罚难以想象的痛苦。"
他们戏弄完耶稣之后,脱下他的紫袍,给他穿上他自己的衣服,然后带他出去钉十字架（第20节）。
这节经文中的代词“他”和“他的”指的是耶稣。代词“他们”指的是负责执行耶稣钉十字架任务的罗马士兵。
耶稣的民事审判结束后,罗马士兵显然又一次戏弄了他,然后才脱下他的紫袍（第20节）。他们第一次戏弄耶稣是在他民事审判第三阶段中期被鞭打之后（约翰福音19:1-4）。这发生在彼拉多将耶稣带到众人面前,说“看哪,这个人！”之前（约翰福音19:5）。
那件紫色长袍是用来作道具的,加上他们戴在祂头上的荆棘冠冕和马太福音中记载的放在祂手里当作权杖的芦苇,目的是使祂看起来像个滑稽的君王（马太福音 27:29）。马可福音之前也描述过士兵们如何“给祂穿上紫色衣服” （马可福音 15:17）,嘲弄地称祂为犹太人的王（马可福音 15:18）,并用芦苇反复击打祂的头（马可福音 15:19）。
在他们带他出去钉十字架之前,他们脱下他的紫袍,给他穿上他自己的衣服（第20节）。脱下紫袍对耶稣来说会非常痛苦。
约翰告诉我们,耶稣被鞭打后不久,就有人给他穿上了这件袍子（约翰福音19:1-3）,这意味着耶稣已经穿了一段时间了。鞭打使耶稣的背部伤痕累累,皮肉撕裂,浑身是血。这件袍子最初穿上时,很可能只是起到了临时包扎和遮盖的作用,帮助止血。
耶稣在其余的民事审判中都穿着这件长袍（约翰福音 19:4-16）,审判他的是彼拉多:
这一切使得耶稣从脖子到下背部的伤口有时间愈合,并与覆盖在他身上的紫色长袍粘连在一起。当他们脱下紫色长袍时（第20节）,所有这些伤口都再次裂开,带着剧烈的刺痛感。
他们反而给他穿上了自己的衣服,然后把他带出去钉十字架（第 20 节）。
士兵们把耶稣从耶路撒冷总督府带走,押出城外,带到他们将要钉死他的地方。这个地方名叫“各各他”（马可福音 15:22）。
他们把他带到外面钉十字架（第 20 节）,而不是在总督府钉死他,这其中有几个原因。
主要原因是钉十字架酷刑极其残忍血腥。没有人愿意在城内进行这种刑罚,尤其是犹太人,他们会认为这种行为是对圣城的亵渎。罗马人的做法是将罪犯钉死在城外,沿着道路或城门,以此警告所有进出城市的人不要违抗罗马法律。
约翰福音记载,耶稣第一次被带出去时,按照罗马的礼仪,他“背着自己的十字架”（约翰福音 19:17）。希腊罗马历史学家普鲁塔克解释了这种惯例的原因:
"每个被处决的罪犯都必须背负自己的十字架,罪恶本身就是惩罚的刑具。"
（普鲁塔克,《论神罚的延迟》,第9节）
按照这一程序,罗马士兵强迫耶稣背着自己的十字架,押着他去钉十字架（约翰福音 19:17）。耶稣背着自己的十字架一段时间,以实际行动展现了他鼓励门徒在各自境遇中效仿的形象（马可福音 8:34）。
但是,耶稣遭受鞭打后,身体虚弱,显然无法长时间背负十字架。
罗马士兵也意识到了这一明显的局限。根据现代对雅法门附近总督府遗址的发现,耶稣被彼拉多判处死刑的总督府与他被钉十字架的地方之间可能距离很近。他无法走远的事实表明,他当时所遭受的肉体折磨有多么巨大。
他们强迫一位来自乡下的过路人,古利奈人西门（亚历山大和鲁孚的父亲）,背负耶稣的十字架（第21节）。
负责耶稣钉十字架的罗马士兵强迫一个名叫古利奈人西门的人背负他的十字架（第 21 节）。
路加福音记载,西门开始背负耶稣的十字架后,耶稣走在前面,西门背在后面（路加福音 23:26）。
马可福音将西门描述为从乡下来的过路人（第21节）。路加福音也类似地记载,西门“从乡下来”时,士兵们抓住他,把他钉上十字架（路加福音23:26）。
如下文所述,马可观察到西门是来自乡下的过路人,这进一步表明,耶稣在总督府受审的地点是希律王的宫殿,它位于城墙边,也就是旅客从乡下进入耶路撒冷时所经过的道路旁。
人们普遍认为,总督府所在地有两个地方,分别是“安东尼亚要塞”和希律王的故宫。
安东尼亚要塞建于城内,与圣殿建筑群的西北角相连。大希律王的宫殿位于耶路撒冷西墙沿线。根据圣经中对耶稣受审的记载（尤其是约翰福音18:28 - 19:16中对总督府的描述）,以及20世纪70年代发掘的考古遗址,耶稣受彼拉多审判的总督府很可能就是希律王的宫殿。
希律王的宫殿建在耶路撒冷西城墙边。这座宫殿面向城外,铺着石板路,审判台正对着一片空地。犹太人聚集在空地上,可以远距离与彼拉多交谈,以免在逾越节期间玷污自己（约翰福音 18:28-29）。人群后面是一条环绕城墙外侧的道路。
马太福音说,士兵们“出来的时候”遇见了西门（马太福音 27:32）。路加福音说,西门“从乡下来”（路加福音 23:26）。马可福音则将这些事件的时间顺序结合起来,描述西门是一个从乡下来的过路人,士兵们强迫他服役（第21节）。
这些细节表明,总督府的所在地是希律王的宫殿,位于城墙边,而不是城中心的安东尼亚要塞。西蒙从乡下来很可能是因为他来耶路撒冷过逾越节,住在城外附近,可能是在逾越节朝圣者的营地里。
看来,当耶稣和罗马士兵从总督府和/或城里出来时,西蒙正沿着城外的道路走向耶路撒冷。
路加福音记载,西门开始背负耶稣的十字架后,耶稣走在前面,西门背在后面（路加福音 23:26）。路加福音还补充道:“还有两个罪犯,也和耶稣一同被带去处死”（路加福音 23:32）。
古利奈人西蒙
西蒙是希伯来语名字西缅的希腊化版本。西缅是以色列十二个儿子之一（创世记 29:33;出埃及记 1:1-4）,也是以色列十二支派之一的名字（民数记 1:22-23）。西蒙也是耶稣两位门徒的名字:一位是名叫“彼得”的渔夫;另一位是奋锐党的西门（马可福音 3:16-19）。
昔兰尼位于北非地中海沿岸,即今天的利比亚境内。西蒙显然是一位虔诚的犹太教徒,他前往耶路撒冷过逾越节。
马可福音补充了一个其他福音书作者没有提到的关于西门的细节。他指出西门是亚历山大和鲁孚的父亲（第21节）。
马可福音中记载亚历山大和鲁孚的名字尤其引人注目,因为他的福音书是为罗马的外邦人而写的。鲁孚也是保罗在罗马写信给的一位信徒的名字:
"向鲁弗斯问好,他是一位在主里蒙拣选的人,也向他的母亲和我问好。"
（罗马书 16:13）
教会传统告诉我们,保罗在写给罗马的书信中高度评价并问候的鲁孚,就是那个父亲被迫背负耶稣十字架的鲁孚。
如果这个传统属实,那么这次意想不到的不愉快经历似乎促使西门信了耶稣,并带领他的家人也信了耶稣。如果马可福音中的鲁孚就是罗马书16章13节中的鲁孚,那么马可福音最初的罗马读者可能就认识那位背负耶稣十字架的人的儿子。
西蒙的另一个儿子亚历山大,与著名的马其顿征服者亚历山大大帝同名。鲁弗斯是一个罗马名字,意思是“红色的”或“红头发的”。
马可福音的描述生动地展现了耶稣早年呼召门徒的情景:
"若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。"
（马可福音 8:34）
西蒙意外地发现自己亲身经历了这幅画面。他扛着刑具,跟在受难的弥赛亚身后,目送耶稣走向死亡。
士兵们强迫西蒙背负耶稣的十字架后,队伍继续向他们要钉死耶稣的地方前进。
路加福音中关于耶稣和耶路撒冷女子的记载
马可福音和马太福音直接从西门背负耶稣的十字架过渡到耶稣到达各各他（马太福音 27:32-33;马可福音 15:21-22）。
路加福音记载了耶稣从彼拉多到被钉十字架的地方途中发生的一件事。
路加福音记载,“有一大群百姓,还有许多妇女,为他哀哭悲伤”,跟随耶稣（路加福音 23:27）。耶稣转向这些妇女,称她们为“耶路撒冷的女子”（路加福音 23:28）。
耶稣对他们说:
"耶路撒冷的女子们,不要为我哭泣,要为你们自己和你们的儿女哭泣。"
（路加福音 23:28）
耶稣预言性地警告他们,耶路撒冷将遭受可怕的审判（路加福音 23:29-31）。
马可福音省略了这次相遇,叙述直接从西蒙背负耶稣的十字架到耶稣到达各各他。
在那个时代,罗马人押送犹太人赴死时,通常会安排职业哀嚎者尾随其后,表面上是为了哀悼死于外邦人之手的以色列人。但实际上,这些哀嚎者是靠哭丧为生的,因此他们的哭丧往往是装出来的悲伤。
这场骚乱简直是一场闹剧。考虑到民众此前曾向彼拉多宣告:“他的血要归到我们和我们的子孙身上！”（马太福音 27:25）,这场闹剧是耶路撒冷在弥赛亚被处决前,最后一次虚伪地拒绝他。
耶稣称这些哀悼者为“耶路撒冷的女子”（路加福音 23:28）。他命令她们停止为他哭泣。他不需要她们虚伪的哭泣。
耶稣并非因罗马总督欲将他钉死在十字架上而被定罪。相反,他的处死是宗教领袖和民众要求的结果。否认这一点是荒谬的。因此,耶稣呼吁哀嚎者停止这场闹剧,恳求耶路撒冷正视自身的自欺欺人。
耶稣不仅敦促他们从迷惑中醒来,也敦促他们意识到自己即将面临的毁灭。耶路撒冷拒绝了上帝差遣来作他们君王和救赎主的那一位,这无疑是在自取灭亡。
耶稣是上帝差来的弥赛亚。因此,耶稣指示他们“为自己和自己的儿女哭泣”,因为他们错过了蒙神眷顾的时候（路加福音 23:28）。
他对耶路撒冷女子的劝诫并非出于对那些曾不公正地定他罪的人的怨恨报复,而是出于对她们及其子孙后代在公元70年罗马摧毁耶路撒冷时将遭受的苦难的爱与悲痛,发出预言性的警告。这场毁灭大约发生在耶稣被钉十字架40年后。
耶稣对耶路撒冷女子的预言预言了罗马围城的恐怖,并直接引用了何西阿书 10:8（路加福音 23:29-30）。
耶稣在向耶路撒冷的女子们发出预言性的警告后,用一个比喻性的问题让她们扪心自问:
"如果树木翠绿时它们就这样做,那么树木枯萎时又会发生什么呢？"
（路加福音 23:31）
他的比喻源于以西结书20章47节,围绕着青木和枯木的象征展开。青树鲜活,不宜燃烧;而枯木早已枯死,极易被火焰吞噬。
在这个寓言中,耶稣化身为绿树,象征着正义和生命。相反,内心死寂的耶路撒冷则代表着枯树。
尽管耶稣是无辜的——罗马总督也承认这一点（路加福音 23:4, 15, 22）——罗马仍然判处他死刑。这个比喻暗示,罗马处决的是一个如同青翠的活树不配被焚烧一样不配被处死的人。如果他们连青树都焚烧,又会如何对待死去的树木呢？
耶路撒冷拒绝耶稣,就等于拒绝了他们的弥赛亚和上帝。不出一代人的时间,他们就会反抗罗马的统治,招致罗马的怒火,那怒火如同烈火焚烧枯树的残骸。
更直白地说,耶稣向耶路撒冷发出的预言性质问是:如果罗马愿意将他们自己的总督宣布无罪的人钉在十字架上,那么耶路撒冷在叛乱中将会面临怎样的命运？
同样,最终的苦难和审判也遵循这样的模式:如果无可指摘的弥赛亚都要遭受惩罚,那么在上帝的烈火审判中,不义之人所受的惩罚岂不更加严重吗？
耶稣的比喻是对耶和华在以西结书 20:45-49 中的警告的引用。
要了解耶稣这句话的含义,请参阅《圣经说》文章: “通往十字架的路上:一个预言性的警告”。
这次遭遇之后,耶稣,西门,罗马士兵,两个罪犯和人群继续向各各他走去,耶稣将在那里被钉十字架。
马可福音继续记载耶稣到达钉十字架的地方（马可福音 15:22-26）。