Gênesis 37:18-24 explicação

Em Gênesis 37:18-24, depois de caminhar 80 quilômetros em busca de seus irmãos a mando de seu pai Jacó, José chega a Dotã. Mas, em vez de um reencontro familiar, os irmãos recebem José com ódio declarado: Quando o viram de longe, e antes que ele se aproximasse, tramaram contra ele para matá-lo (v. 18).

A vista através do campo aberto de Dotã dá tempo para que a malícia deles amadureça em um plano, ecoando a premeditação de Caim contra Abel (Gênesis 4:8). José é reconhecível por sua túnica de muitas cores, que representava o favoritismo de seu pai por ele. Ao verem José, e certamente a túnica que ele vestia, os homens discutem entre si como tirar a vida de José.

Primeiro, zombam dos seus sonhos: Diziam uns aos outros: "Lá vem o sonhador!" (v. 19). O seu apelido desdenhoso ("ba'al chalômôt", "mestre dos sonhos " em hebraico) revela o verdadeiro alvo: o futuro profético em que se curvam diante de José (Gênesis 37:5-11). Ao chamá-lo de sonhador, demonstram a sua inveja do jovem José.

Na realidade, porém, não há motivo para sentirem inveja, mas sim para se alegrarem. A futura exaltação de seu irmão José levará também à preservação de suas vidas (Gênesis 50:20). Infelizmente, seu pecado profundamente enraizado impede esse amor fraternal.

Os detalhes do plano deles são descritos em Gênesis 37:20: " Agora, pois, venham, e matemo-lo, e lancemo-lo numa das cisternas; e diremos: Uma fera o devorou. Então vejamos o que acontecerá aos seus sonhos!" (v. 20).

A ironia se adensa: a tentativa deles de destruir os sonhos de José, na verdade, os realizará, ilustrando como o pecado pode ser usado para um propósito divino (Provérbios 19:21). Os irmãos, sem saber, estão tentando sufocar o meio de sua salvação, lembrando aos crentes que, se nos apegarmos ao nosso próprio caminho, estaremos indo diretamente contra a vontade de Deus. Os seguidores de Cristo são chamados a depositar total confiança no caminho de Deus e a evitar confiar no entendimento humano (Provérbios 3:5-6). Contudo, sabemos que Deus pode redimir todas as coisas, até mesmo uma traição assassina (Gênesis 50:20, Romanos 8:37-39).

O plano dos irmãos de atribuir sua culpa a uma fera selvagem prenuncia a tentativa dos fariseus de condenar Jesus à morte pelas mãos dos romanos, em vez de por eles mesmos. Em ambos os casos, o motivo era a inveja e a preservação do poder e dos privilégios (João 11:47-48). Como Jesus era o favorito do povo, os fariseus hesitaram em se opor diretamente a ele (Lucas 22:2). A solução encontrada foi levar Jesus perante o governador romano Pôncio Pilatos.

"Então Pilatos saiu e perguntou: 'Que acusação vocês trazem contra este homem?' Eles responderam: 'Se este homem não fosse um malfeitor, não o teríamos entregado a você.' Então Pilatos disse: ' Levem -no vocês mesmos e julguem-no segundo a lei de vocês.' Os judeus responderam: 'Não nos é permitido matar ninguém.'"
(João 18:29-31)

Assim como os fariseus, Pilatos também só procurou apaziguar o povo e manter sua posição, por isso crucificou Cristo (João 19:16). Os filhos de Jacó não quiseram assumir a responsabilidade de assassinar seu irmão e, assim, por meio de uma fera, arquitetaram uma maneira de encobrir temporariamente sua transgressão perante o pai. Contudo, não conseguiram encobri-la perante o Pai celestial. Podem ter culpado a fera por devorar seu irmão, mas foram eles que o devoraram em seus corações, e é isso que Deus vê (Mateus 5:21-22, 1 João 3:15).

Em Gênesis 37:21, como uma voz da razão em meio ao ciúme desenfreado dos irmãos, Rúben se manifesta: "Mas Rúben ouviu isso e o livrou das mãos deles, dizendo: 'Não lhe tiremos a vida'" (v. 21). Rúben, o filho mais velho de Jacó, havia perdido sua posição de primogênito por ter dormido com Bila, concubina de seu pai (Gênesis 35:22; 49:3-4; 1 Crônicas 5:1).

Com base nos detalhes fornecidos nos versículos 21 e 22, sua tentativa de salvar José poderia ser vista como uma tentativa de recuperar a honra de seu pai. Independentemente de suas intenções, porém, as palavras de Rúben são contra o derramamento de sangue e estão de acordo com a proibição divina do assassinato (Gênesis 9:6), também refletida no chamado de Provérbios 24:11 para "livrar os que estão sendo levados para a morte ". Embora a motivação de Rúben possa não ter nascido necessariamente do amor por José, ele ainda permanece invencível ao seu ciúme, o que não se pode dizer de seus irmãos.

Gênesis 37:22 mostra os esforços de Rúben para chegar a um acordo: " Disse-lhes ainda Rúben: Não derramem sangue. Lancem-no nesta cisterna que está no deserto, mas não lhe prendam, para que ele o possa livrar das mãos deles e devolvê-lo a seu pai" (v. 22).

O poço era provavelmente uma cisterna seca de calcário no Vale de Dotã, uma planície agrícola na principal rota comercial para o Egito (2 Reis 6:13). Cisternas vazias tinham paredes lisas em forma de funil - fáceis de jogar uma pessoa dentro e quase impossíveis de escalar para sair (Jeremias 38:6). O plano de Rúben satisfaz seus irmãos e mantém José vivo. Contudo, o plano é parcial: adia o perigo imediato para José, mas não consegue eliminar o ciúme que já se instalou (Tiago 3:16).

De forma semelhante, Caim matou Abel por inveja (Gênesis 4:8); Saul perseguiu Davi pelo mesmo motivo (1 Samuel 18:8-9). Provérbios 14:30 adverte que a inveja "corrói os ossos". A postura de Rúben demonstra que até mesmo uma única voz pode interromper a espiral de morte causada pela inveja. A descida de José ao poço inicia o caminho que o levará ao Egito para salvar muitas vidas (Salmo 105:17; Romanos 8:28). O SENHOR consistentemente redireciona os planos humanos para servir ao Seu plano redentor (Atos 2:23-24).

Rúben, assim como seu pai Jacó, tenta alcançar seus objetivos por meio de astúcia (Gênesis 27:24). Seu plano é retornar mais tarde ao poço e resgatá-lo das mãos deles, devolvendo-o ao pai (v. 22). É possível que Rúben não se sentisse à vontade para confrontar seus irmãos diretamente sobre a maldade do plano deles. Se tentasse impedi-los naquele momento, poderia ter temido a reação deles. Afinal, os filhos de Jacó estavam planejando abertamente o assassinato de seu irmão José. Poderiam jogar Rúben no poço também, caso ele se colocasse em seu caminho.

Infelizmente para José, as boas intenções de Rúben são frustradas pelos acontecimentos e ele não consegue executar seu plano de resgate. Rúben, em seu esforço para lidar com a animosidade de seus irmãos, consegue proteger José da morte, mas falha em resgatá -lo e devolvê-lo ao pai.

Quando José chegou, eles o despiram de sua túnica, a túnica multicolorida que ele vestia (v. 23). Ao removerem a túnica de muitas cores, os irmãos simbolicamente rejeitam o status elevado que ela representava para José. A túnica provavelmente indicava que a intenção de Jacó era tratar José como o primogênito. Isso explicaria por que essa foi uma das primeiras ações dos irmãos.

Contudo, o destino de José não é como uma roupa que pode ser rasgada. Muitos anos depois, Jesus, outro justo sofredor, será despojado de suas vestes antes da exaltação (Mateus 27:31). José serve como uma imagem daquele que viria, que seria humilhado pelo mundo e, posteriormente, exaltado por causa do seu sofrimento (Filipenses 2:5-10).

É totalmente contrário à sabedoria terrena que alguém preserve aqueles que lhe destituíram o seu estatuto. Contudo, José, e eventualmente Cristo, demonstrarão esse amor sobrenatural e altruísta - algo completamente distinto dos caminhos do mundo.

Tendo-lhe tirado o símbolo do seu ciúme — a túnica multicolorida —, pegaram-no e lançaram-no na cisterna. Ora, a cisterna estava vazia, sem água (v. 24). Como mencionado, esta cisterna era provavelmente uma cisterna seca na rocha, uma daquelas que eram cavadas no deserto para coletar água da chuva. A descida de José à cisterna prefigura a descida de Jesus à sepultura. Em ambos os casos, a descida à terra precedeu a exaltação.

Gênesis 37:18-24 mostra como a inveja desenfreada pode enganar a mente, levando-a a racionalizar atos hediondos. Também nos assegura que os propósitos de Deus persistem mesmo quando os humanos removem os sinais visíveis de favor. Reconhecer que a soberania de Deus muitas vezes age através da malícia, e não ao redor dela, nos convida à humildade e à confiança enquanto lidamos com nossos próprios conflitos e aspirações. Como Paulo declara, nada pode nos separar da mão amorosa de Deus (Romanos 8:37-39).