Gênesis 37:18-24 explicação

Em Gênesis 37:18-24, depois de caminhar 80 quilômetros em busca de seus irmãos a mando de seu pai Jacó, José chega a Dotã. Mas, em vez de um reencontro familiar, os irmãos recebem José com ódio declarado: Eles viram-no de longe e, antes que chegasse a eles, conspiraram contra ele para o matar (v. 18).

A vista através do campo aberto de Dotã dá tempo para que a malícia deles amadureça em um plano, ecoando a premeditação de Caim contra Abel (Gênesis 4:8). José é reconhecível por sua túnica de muitas cores, que representava o favoritismo de seu pai por ele. Ao verem José, e certamente a túnica que ele vestia, os homens discutem entre si como tirar a vida de José.

Primeiro, zombam dos seus sonhos: Diziam um ao outro: "Eis que vem o tal sonhador!" (v. 19). O seu apelido desdenhoso ("ba'al chalômôt", "mestre dos sonhos" em hebraico) revela o verdadeiro alvo: o futuro profético em que se curvam diante de José (Gênesis 37:5-11). Ao chamá-lo de sonhador, demonstram a sua inveja do jovem José.

Na realidade, porém, não há motivo para sentirem inveja, mas sim para se alegrarem. A futura exaltação de seu irmão José levará também à preservação de suas vidas (Gênesis 50:20). Infelizmente, o pecado arraigado neles impede esse amor fraternal.

Os detalhes do plano deles são descritos em Gênesis 37:20: "Vinde, agora, matemo-lo, e lancemo-lo numa das covas, e diremos: Uma besta-fera o devorou; e veremos que será dos seus sonhos." (v. 20).

A ironia se adensa: a tentativa deles de destruir os sonhos de José, na verdade, os realizará, ilustrando como o pecado pode ser usado para um propósito divino (Provérbios 19:21). Os irmãos, sem saber, estão tentando sufocar o meio de sua salvação, lembrando aos crentes que, se nos apegarmos ao nosso próprio caminho, estaremos indo diretamente contra a vontade de Deus. Os seguidores de Cristo são chamados a depositar total confiança no caminho de Deus e a evitar confiar no entendimento humano (Provérbios 3:5-6). Contudo, sabemos que Deus pode redimir todas as coisas, até mesmo uma traição assassina (Gênesis 50:20, Romanos 8:37-39).

O plano dos irmãos de atribuir sua culpa a uma fera selvagem prenuncia a tentativa dos fariseus de condenar Jesus à morte pelas mãos dos romanos, em vez de por eles mesmos. Em ambos os casos, o motivo era a inveja e a preservação do poder e dos privilégios (João 11:47-48). Como Jesus era o favorito do povo, os fariseus hesitaram em se opor diretamente a ele (Lucas 22:2). A solução encontrada foi levar Jesus perante o governador romano Pôncio Pilatos.

"Pilatos saiu para ir ter com eles e perguntou-lhes: 'Que acusação trazeis contra este homem?' Responderam-lhe: 'Se ele não fosse malfeitor, não to entregaríamos.' Replicou-lhes Pilatos: 'Tomai-o vós mesmos e julgai-o segundo a vossa Lei.' Disseram-lhe os judeus: 'A nós não nos é permitido tirar a vida a ninguém.'"
(João 18:29-31)

Assim como os fariseus, Pilatos também só procurou apaziguar o povo e manter sua posição, por isso crucificou Cristo (João 19:16). Os filhos de Jacó não quiseram assumir a responsabilidade de assassinar seu irmão e, assim, por meio de uma fera, arquitetaram uma maneira de encobrir temporariamente sua transgressão perante o pai. Contudo, não conseguiram encobri-la perante o Pai celestial. Podem ter culpado a fera por devorar seu irmão, mas foram eles que o devoraram em seus corações, e é isso que Deus vê (Mateus 5:21-22, 1 João 3:15).

Em Gênesis 37:21, como uma voz da razão em meio ao ciúme desenfreado dos irmãos, Rúben se manifesta: "Mas, ouvindo-o Rúben, livrou-o das mãos deles; e disse: 'Não lhe tiremos a vida'" (v. 21). Rúben, o filho mais velho de Jacó, havia perdido sua posição de primogênito por ter dormido com Bila, concubina de seu pai (Gênesis 35:22; 49:3-4; 1 Crônicas 5:1).

Com base nos detalhes fornecidos nos versículos 21 e 22, sua tentativa de salvar José poderia ser vista como uma tentativa de recuperar a honra de seu pai. Independentemente de suas intenções, porém, as palavras de Rúben são contra o derramamento de sangue e estão de acordo com a proibição divina do assassinato (Gênesis 9:6), também refletida no chamado de Provérbios 24:11: "Livra os que estão sendo levados para a morte". Embora a motivação de Rúben possa não ter nascido necessariamente do amor por José, ele ainda permanece invencível ao seu ciúme, o que não se pode dizer de seus irmãos.

Gênesis 37:22 mostra os esforços de Rúben para chegar a um acordo: "Também lhes disse Rúben: Não derrameis sangue. Lançai-o nesta cova que está no deserto, porém não ponhais mão sobre ele; isto disse, para o livrar das mãos deles, a fim de o restituir a seu pai" (v. 22).

O poço era provavelmente uma cisterna seca de calcário no Vale de Dotã, uma planície agrícola na principal rota comercial para o Egito (2 Reis 6:13). Cisternas vazias tinham paredes lisas em forma de funil - fáceis de jogar uma pessoa dentro e quase impossíveis de escalar para sair (Jeremias 38:6). O plano de Rúben agrada aos irmãos e mantém José vivo. Contudo, o plano é parcial: adia o perigo imediato para José, mas não consegue eliminar o ciúme que já se instalou (Tiago 3:16).

De forma semelhante, Caim matou Abel por inveja (Gênesis 4:8); Saul perseguiu Davi pelo mesmo motivo (1 Samuel 18:8-9). Provérbios 14:30 adverte que a inveja é "a podridão dos ossos". A postura de Rúben demonstra que até mesmo uma única voz pode interromper a espiral de morte causada pela inveja. A descida de José ao poço inicia o caminho que o levará ao Egito para salvar muitas vidas (Salmo 105:17; Romanos 8:28). O SENHOR consistentemente redireciona os planos humanos para servir ao Seu plano redentor (Atos 2:23-24).

Rúben, assim como seu pai Jacó, tenta alcançar seus objetivos por meio de astúcia (Gênesis 27:24). Seu plano é retornar mais tarde ao poço e livrá-lo das mãos deles, a fim de o restituir a seu pai (v. 22). É possível que Rúben não se sentisse à vontade para confrontar seus irmãos diretamente sobre a maldade do plano deles. Se tentasse impedi-los naquele momento, poderia ter temido a reação deles. Afinal, os filhos de Jacó estavam planejando abertamente o assassinato de seu irmão José. Poderiam jogar Rúben no poço também, caso ele se colocasse em seu caminho.

Infelizmente para José, as boas intenções de Rúben são frustradas pelos acontecimentos e ele não consegue executar seu plano de resgate. Rúben, em seu esforço para lidar com a animosidade de seus irmãos, consegue proteger José da morte, mas falha em resgatá-lo e devolvê-lo ao pai.

Logo que chegou José a seus irmãos, despiram-no da túnica, da túnica talar com mangas compridas que ele trazia (v. 23). Ao removerem a túnica de muitas cores, os irmãos simbolicamente rejeitam o status elevado que ela representava para José. A túnica provavelmente indicava que a intenção de Jacó era tratar José como o primogênito. Isso explicaria por que essa foi uma das primeiras ações dos irmãos.

Contudo, o destino de José não é como uma roupa que pode ser rasgada. Muitos anos depois, Jesus, outro justo sofredor, será despojado de suas vestes antes da exaltação (Mateus 27:31). José serve como uma imagem daquele que viria, que seria humilhado pelo mundo e, posteriormente, exaltado por causa do seu sofrimento (Filipenses 2:5-10).

É totalmente contrário à sabedoria terrena que alguém preserve aqueles que o destituíram do seu estatuto. Contudo, José, e mais tarde Cristo, demonstrarão esse amor sobrenatural e altruísta - algo completamente distinto dos caminhos do mundo.

Tendo-lhe tirado o símbolo do seu ciúme — a túnica multicolorida —, tomando-o, lançaram-no na cova: ora, a cova estava vazia, não havia água nela (v. 24). Como mencionado, esta cisterna era provavelmente uma cisterna seca na rocha, uma daquelas que eram cavadas no deserto para coletar água da chuva. A descida de José à cisterna prefigura a descida de Jesus à sepultura. Em ambos os casos, a descida à terra precedeu a exaltação.

Gênesis 37:18-24 mostra como a inveja desenfreada pode enganar a mente, levando-a a racionalizar atos hediondos. Também nos assegura que os propósitos de Deus persistem mesmo quando os humanos removem os sinais visíveis de favor. Reconhecer que a soberania de Deus muitas vezes age através da malícia, e não ao redor dela, nos convida à humildade e à confiança enquanto lidamos com nossos próprios conflitos e aspirações. Como Paulo declara, nada pode nos separar da mão amorosa de Deus (Romanos 8:37-39).