Gênesis 37:29-36 explicação

Em Gênesis 37:29-36, a túnica ensanguentada de José convence Jacó de que seu filho predileto está morto, quando na realidade José está a caminho do Egito. Depois de tentar impedir os planos violentos de seus irmãos, Rúben voltou à cova e, eis que José não estava lá; então rasgou as suas vestes. Voltou para seus irmãos e disse: 'O menino não está lá; quanto a mim, para onde irei?' (vv. 29-30).

Essa narrativa de Rúben encontrando o poço vazio apresenta notáveis semelhanças com a das mulheres que procuravam o corpo de Jesus após a sua crucificação, revelando mais um paralelo entre José e Jesus:

"E encontraram a pedra removida do túmulo; mas, entrando, não acharam o corpo do Senhor Jesus."
(Lucas 24:2-3)

As mulheres junto ao túmulo receberam a notícia divina de que Jesus não estava mais no túmulo, pois havia ressuscitado, e partiram maravilhadas com o que tinham presenciado (Lucas 24:6, 12). No relato de João, Maria (como Rúben ) chorava, angustiada ao descobrir o túmulo vazio.

"Mas Maria estava do lado de fora do túmulo, chorando; e, enquanto chorava, abaixou-se e olhou para dentro do túmulo; e viu dois anjos vestidos de branco, sentados onde o corpo de Jesus estivera, um à cabeceira e o outro aos pés. E eles lhe disseram: 'Mulher, por que choras?' Ela lhes respondeu: 'Porque levaram o meu Senhor, e não sei onde o puseram.'"
(João 20:11-13)

Rúben rasgou suas vestes (v. 29) por causa da culpa e da dolorosa perda de seu irmão. Rasgar as próprias roupas simbolizava uma perda irreparável no antigo Israel; a pergunta subsequente de Rúben, " para onde irei?" (v. 30), revela o temor que ele sentia pelas consequências de seus atos e dos de seus irmãos - ela, a primogênita, teria que responder a Jacó pelo filho desaparecido. Parece que, neste ponto da narrativa, Rúben desconhecia que Judá e os irmãos venderam José como escravo para o Egito, assim como Maria desconhecia a ressurreição de Jesus.

O retorno de Rúben, com a intenção de resgatar seu irmão, apenas para encontrá-lo desaparecido, nos lembra que devemos agir com justiça prontamente, para não chegarmos tarde demais. Jesus nos lembra, no Sermão da Montanha: "Entre em acordo depressa com o seu adversário no tribunal, enquanto você ainda está a caminho com ele, para que ele não o entregue ao juiz, e o juiz ao oficial de justiça, e você seja jogado na prisão" (Mateus 5:25). Hebreus nos exorta a nos arrependermos dos pecados conhecidos e a corrigir as coisas "hoje", antes que a oportunidade passe (Hebreus 4:7).

O tempo para agir corretamente e com prudência não é indefinidamente aberto e, uma vez encerrado, os resultados são frequentemente irrevogáveis. Hebreus 6:4-12 aborda esse princípio. Vemos também esse princípio ilustrado quando a primeira geração que saiu do Egito se recusou a entrar na terra prometida. Mesmo tendo se arrependido, sua oportunidade de atravessar foi revogada (Números 14:28-29, 39-43). Rúben demorou a resgatar seu irmão e, quando finalmente retorna para socorrê-lo, descobre que sua oportunidade já havia passado.

Os irmãos decidem encobrir o que fizeram: Então, pegaram a túnica de José, mataram um bode e mergulharam a túnica no sangue (v. 31).

A escolha de um bode remete ao engano anterior de seu pai Jacó a Isaque com peles de bode (Gênesis 27), mostrando a continuidade do padrão de engano da família. O sangue de bode também substitui uma vítima humana, prefigurando o bode oferecido no Dia da Expiação, cujo sangue é aspergido sobre o Propiciatório da Arca da Aliança, no lugar santíssimo do tabernáculo (Levítico 16:15).

O Dia da Expiação, por sua vez, prefigura Cristo, que "entrou pelo tabernáculo maior e mais perfeito, não feito por mãos humanas, isto é, não desta criação; e não por meio do sangue de bodes e novilhos, mas pelo seu próprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redenção" (Hebreus 9:11-12). Além disso, em Apocalipse, Jesus é descrito "com a veste tingida de sangue, e o seu nome é chamado a Palavra de Deus" (Apocalipse 19:13). A veste de José tingida de sangue também parece prefigurar esse evento.

Em seguida, em Gênesis 37:32, os irmãos executam seu plano enganoso para encobrir seu pecado contra José: " Enviaram a túnica multicolorida e a trouxeram ao pai, dizendo: 'Encontramos isto; examine-a para ver se é a túnica do seu filho ou não'" (v. 32). As palavras " seu filho" distanciam os irmãos de José, aparentemente para esconder sua culpa por trás de uma ignorância fingida.

Eles agem como se nem sequer reconhecessem a túnica multicolorida que tanto polarizou a relação entre os irmãos. Jacó chega à conclusão fatal: "Então ele a examinou e disse: 'É a túnica do meu filho. Uma fera o devorou; José certamente foi despedaçado!'" (v. 33). Quando Jacó enganou seu pai Isaque em Gênesis 27, ele matou um bode para dar de refeição ao pai e vestiu peles de bode para imitar a pele peluda do irmão. Ao fazer isso, Isaque, que estava quase cego na época, confundiu Jacó com Esaú e foi enganado, abençoando-o. Agora, Jacó cai em um engano semelhante ao que ele mesmo arquitetou a mando de sua mãe Rebeca.

O antigo ritual de luto que se segue imita a reação de Rúben no versículo 29: Então Jacó rasgou as suas vestes, vestiu-se de pano de saco e lamentou por seu filho durante muitos dias. E todos os seus filhos e todas as suas filhas se levantaram para o consolar, mas ele recusou ser consolado e disse: 'Certamente descerei ao Sheol em luto por meu filho.' Então seu pai chorou por ele (vv. 34-35).

O pano de saco — feito de pelos grossos de cabra — expressa penitência e tristeza. O voto de Jacó de descer ao Sheol em luto por seu filho significa que ele pretende que seu período de luto seja eterno. Sheol é uma palavra hebraica transliterada que se refere à morte, sendo o contexto que determina a qual aspecto da morte se refere. Sheol é traduzido de diversas maneiras, como "abismo" e "sepultura", e Atos 2:31 traduz um versículo do Antigo Testamento que contém "Sheol" para o grego como "Hades".

Jacó declara que sua existência agora está ligada à morte de José. Isso eventualmente levaria a que Benjamim, o segundo filho de sua amada esposa Raquel, se tornasse o filho predileto a quem a vida de Jacó estaria ligada (Gênesis 44:30). Os irmãos agora carregariam a vergonha de infligir dano a seu pai desavisado, uma vergonha da qual se arrependeriam.

O profeta Jeremias se refere profeticamente a esse padrão daqueles que se recusam a ser consolados por causa da perda dos filhos de Raquel (Jeremias 31:15). Profeticamente, isso se aplicava aos bebês que morreram pelas mãos de Herodes em sua tentativa de matar Jesus (Mateus 2:16-18). A profecia também se aplicava aos futuros descendentes de Jacó que seriam exilados para nações gentias antes de retornarem à terra prometida.

O livro de Mateus descreve a fuga de Jesus de Herodes para o Egito e o subsequente assassinato dos meninos judeus, até Raquel chorando por seus filhos que também foram levados para o Egito (Mateus 2:16-20). Curiosamente, nesta passagem do Novo Testamento, o José do Novo Testamento, pai adotivo de Jesus, recebe um sonho profético que faz com que José, Maria e Jesus fujam para o Egito para evitar a ira de Herodes, o Grande (Mateus 2:13-15).

No Egito, a Sagrada Família foi protegida das ameaças em Israel até que chegasse o momento certo para que fossem conduzidos de volta à Galileia. De maneira semelhante, a visão profética de José em Gênesis desencadeia os eventos que levariam à proteção da família de Jacó no Egito até que, por meio do Êxodo, eles fossem trazidos de volta à terra prometida.

Enquanto Jacó se afoga em lamentações pelo filho que acredita ter perdido, a narrativa volta-se para José: Entretanto, os midianitas o venderam no Egito a Potifar, oficial do faraó, capitão da guarda pessoal (v. 36).

Potifar ocupa uma posição central no poder egípcio, comandando a guarda pessoal. A palavra hebraica para guarda real, traduzida como guarda-costas, significa literalmente "carniceiros". Eles eram responsáveis pela segurança do palácio e pelas execuções. José, portanto, entra em uma esfera onde a habilidade administrativa e a integridade podem brilhar. Após imenso sofrimento, este será precisamente o lugar que Deus usará para exaltá-lo.

Este versículo final de Gênesis 37 deixa o leitor com uma pergunta: "Como Deus realizará os sonhos de José em meio a essas novas circunstâncias?" Vemos uma declaração descritiva semelhante no final de Neemias 1: "Eu era copeiro do rei" (Neemias 1:11b). Depois de lamentar a situação de seu povo, Israel, Neemias forneceu esta breve, porém importante, informação.

Assim como José foi vendido no Egito a Potifar, oficial do faraó e capitão da guarda pessoal (v. 36), Neemias também foi colocado em uma posição favorável. Enquanto exilado em um reino gentio, Neemias desempenhou um papel fundamental nos planos redentores de Deus para salvar mais uma vez a família da aliança, permitindo que os judeus retornassem à sua terra natal e reconstruíssem o muro de Jerusalém. Da mesma forma, mesmo sofrendo no exílio, José continua sendo protegido e guiado por Deus.

Embora a venda de José como servo egípcio tenha sido causada pelo pecado humano e tenha trazido consigo imenso sofrimento, também ocorreu de acordo com a soberana vontade de Deus. Deus usa o pecado humano para realizar Seus planos, pois todo ser humano na Terra nasce pecador e está destituído da glória de Deus (Romanos 3:23). Pela soberania do Senhor, o pecado da família de José prepara o terreno para sua ascensão como salvador de Israel e das nações gentias durante a fome que assolou o mundo durante sete anos.

A história de José é uma parábola viva do evangelho: o justo humilhado pela própria família, suas vestes manchadas de sangue apresentadas como suposta prova de derrota, e sua aparente morte dando início ao próprio resgate que Deus preordenou (Romanos 8:28).