João 20:11-18 explicação

O relato paralelo do Evangelho de João 20:11-18 é Marcos 16:9-11.

Em João 20:11-18, Maria Madalena encontra Jesus ressuscitado do lado de fora do túmulo, o reconhece quando ele a chama pelo nome e é enviada para anunciar sua ressurreição aos discípulos.

Esta é a primeira aparição de Jesus após a ressurreição.

Jesus apareceu primeiro a Maria Madalena (Marcos 16:9).

Maria Madalena foi uma das seguidoras mais devotas de Jesus. Jesus a libertou da opressão de sete demônios (Lucas 8:2, Marcos 16:9). Ela se tornou uma das mulheres que o acompanharam fielmente durante todo o seu ministério. Juntamente com Joana, Susana e muitas outras mulheres, Maria ajudou a sustentar Jesus e seus discípulos com seus próprios recursos financeiros (Lucas 8:1-3).

Ela permaneceu fiel a Jesus quando muitos outros o abandonaram. Maria testemunhou sua crucificação (Mateus 27:55-56, Marcos 15:40-41, João 19:25), observou onde seu corpo foi sepultado (Mateus 27:61, Marcos 15:47, Lucas 23:55-56), foi ao seu túmulo antes do amanhecer do primeiro dia da semana (João 20:1) e logo se tornaria a primeira pessoa a quem o Senhor ressuscitado apareceu (João 20:11-18).

Maria era chamada de "Madalena" porque vinha da cidade de Magdala, uma cidade próspera na margem ocidental do Mar da Galileia. Escavações arqueológicas descobriram que Magdala, no primeiro século, possuía duas sinagogas, o que indica sua prosperidade material. Embora a Bíblia não descreva a situação financeira pessoal de Maria, ela a identifica como uma das mulheres que apoiaram materialmente o ministério de Jesus (Lucas 8:1-3). Sua cidade natal e sua capacidade de contribuir financeiramente sugerem que ela provavelmente possuía recursos consideráveis, que dedicou voluntariamente à obra do Senhor.

Jesus honrou Maria ao aparecer primeiro a ela. Ele honrou uma mulher que dedicou seu tempo e recursos à Sua obra. O fato de ela aparecer em primeiro lugar na lista de Seus apoiadores financeiros em Lucas 8:1-3 pode indicar que ela foi a Sua maior doadora financeira. Deus promete honrar tudo o que é feito em Seu nome (Colossenses 3:23-24). Mas existem promessas específicas para aqueles que honram a Deus com seus recursos financeiros.

• Lucas 6:38: Jesus promete que retribuirá o favor àqueles que o servem, contribuindo com doações.
• Mateus 19:21 e 19:29 prometem que aqueles que se sacrificarem pela obra de Jesus receberão cem vezes mais em troca.
• 1 Timóteo 6:18-19 promete que aqueles que são "ricos em boas obras" e "generosos e prontos a repartir" estarão "acumulando para si mesmos um tesouro, um bom fundamento para o futuro, para que possam alcançar a verdadeira vida".
• Em 2 Coríntios 9:6-11, Paulo exorta os crentes a quem escreve a serem generosos em compartilhar seus recursos com aqueles que lhes ministram o evangelho, dizendo que, se semearem abundantemente dessa maneira, também colherão abundantemente.

É possível que, ao honrar Maria Madalena aparecendo primeiro a ela, Jesus estivesse enfatizando esse princípio. Fica claro, pela devoção de Maria, que seu apoio a Jesus era uma manifestação de sua fé.

Em João 20:1-2, João descreve os eventos que cercaram a descoberta do túmulo vazio de Jesus no primeiro dia da semana. Maria Madalena foi sozinha ao túmulo enquanto ainda estava escuro (João 20:1). Vendo que a pedra já havia sido removida, ela supôs que o corpo de Jesus também havia sido retirado. Sem entrar no túmulo, ela correu imediatamente para contar sua descoberta a Pedro e João (João 20:2).

Entretanto, as outras mulheres chegaram ao túmulo após o nascer do sol, entraram, encontraram anjos que anunciaram que Jesus havia ressuscitado dos mortos e, em seguida, apressaram-se para relatar a ressurreição aos discípulos (Mateus 28:5-8, Marcos 16:2-8, Lucas 24:1-9).

Após ouvirem o relato de Maria sobre o desaparecimento do corpo de Jesus e, em seguida, o relato das outras mulheres sobre o túmulo vazio e os anjos (Lucas 24:10-11), Pedro e João correram para o túmulo para investigar por si mesmos (João 20:3, Lucas 24:12a). João chegou primeiro e olhou para dentro, mas esperou do lado de fora até que Pedro entrasse no túmulo (João 20:4-6). Eles examinaram o túmulo vazio e encontraram os lençóis e o pano que cobria o corpo de Jesus, mas o próprio Jesus havia desaparecido (João 20:6-7).

As evidências encontradas dentro do túmulo convenceram João de que Jesus havia ressuscitado dos mortos, embora nem ele nem Pedro ainda compreendessem as Escrituras do Antigo Testamento que previam a ressurreição do Messias (João 20:8-9).

Após concluírem a investigação do túmulo vazio, Pedro e João retornaram ao local onde estavam hospedados em Jerusalém (João 20:10, Lucas 24:12b). Eles ainda não tinham visto Jesus ressuscitado, nem encontrado os anjos que haviam aparecido às outras mulheres naquela manhã (Marcos 16:5-8, Lucas 24:4-7).

Maria Madalena, porém, aparentemente retornou ao túmulo depois de relatar o ocorrido a Pedro e João. Ela pode ter ido com eles ou os seguido até lá. Após a partida dos dois discípulos, ela permaneceu no túmulo ou retornou. É neste ponto que João retoma seu relato do que aconteceu no túmulo naquela manhã.

Mas Maria estava do lado de fora do túmulo, chorando (v. 11a).

A Maria em questão é Maria Madalena, que foi a primeira a visitar o túmulo sozinha naquela manhã (João 20:1).

A conjunção "Mas" contrasta as ações de Maria com as ações de Pedro e João. Eles "voltaram para suas casas" (João 20:10) assim que viram que o túmulo estava vazio. Mas Maria permaneceu no túmulo, de pé do lado de fora.

John diz que ela estava chorando.

A palavra grega traduzida como choro é κλαίω (G2799 — pronuncia-se: "klai-ō"). "Klaiō" descreve o ato de chorar em voz alta, lamentar ou expressar profunda tristeza com lágrimas. A palavra é usada no Novo Testamento para descrever intensa dor, luto pela morte ou amarga angústia emocional (Mateus 2:18, Lucas 7:13, Atos 9:39).

O choro de Maria transbordava de sua dor pela morte de Jesus e pelo que ela acreditava ser o desaparecimento de Seu corpo. Três dias antes, ela O vira morrer brutalmente na cruz e presenciara Seu sepultamento. Agora, ela acreditava que até mesmo Seu cadáver havia sido levado. Dominada pela tristeza, confusão e decepção, Maria permaneceu diante do túmulo, chorando, pois acreditava ter perdido todas as oportunidades restantes de honrar seu Senhor, a quem amava, ungindo Seu corpo com especiarias. Agora, ela fora privada até mesmo daquele último momento com Ele.

É irônico que Maria estivesse chorando do lado de fora do túmulo porque o corpo de Jesus não estava lá dentro (v. 13). Isso é irônico porque Maria amava Jesus e desejava que Ele estivesse vivo — e de fato Ele estava vivo, embora ela não soubesse. Ela estava parada do lado de fora do túmulo, chorando, porque o corpo Dele não estava onde ela pensava que deveria estar. Aparentemente, Maria também não havia compreendido ainda que Jesus precisava ressuscitar dos mortos (João 20:9). Maria parece ter presumido erroneamente que os inimigos de Jesus haviam roubado secretamente o Seu corpo, o que a impediu de honrá-Lo preparando-o para o sepultamento.

e assim, enquanto chorava, ela se abaixou e olhou para dentro do túmulo (v 11b).

A expressão " e assim" é uma transição do que Maria começou fazendo no túmulo — ficar de pé e chorar do lado de fora — para o que ela fez em seguida. Ela então se abaixou e olhou para dentro do túmulo (v. 11).

Abaixar-se significa curvar-se, inclinar a cabeça ou mesmo inclinar-se para baixo. João diz que, enquanto chorava, ela se abaixou e olhou para dentro do túmulo (v. 11). Assim como João se abaixou para olhar dentro do túmulo (João 20:5) e Pedro se abaixou para olhar dentro dele (Lucas 24:12), Maria também o fez. O fato de a Bíblia especificar que pelo menos três pessoas se abaixaram ao olhar para dentro do túmulo pode indicar que sua entrada era baixa e mais curta do que uma porta típica. Isso está de acordo com os túmulos do primeiro século descobertos perto do local tradicional do túmulo onde Jesus foi sepultado.

Maria olhou para dentro do túmulo (v. 11).

Parece que, até então, Maria ainda não havia olhado para dentro do túmulo. Maria Madalena não olhou nem entrou no túmulo quando chegou pela primeira vez, ainda escuro (João 20:1-2). Ela não parece ter estado com as mulheres quando chegaram e entraram no túmulo depois do nascer do sol (Marcos 16:2-7, Lucas 24:1-7). E ela também não parece ter olhado nem entrado no túmulo quando João e Pedro o fizeram (João 20:3-10). Mas agora, enquanto chorava, Maria olhou para dentro do túmulo.

Talvez Maria tenha olhado para dentro do túmulo para ver com os próprios olhos o que os outros seguidores de Jesus tinham visto. Talvez, nutrindo uma esperança tênue, ela estivesse verificando novamente para ter certeza de que o corpo de Jesus realmente não havia desaparecido e que seus amigos, de alguma forma, não o tinham visto.

Mas ela não viu o corpo de Jesus quando olhou para o túmulo. João nos conta o que Maria viu, em vez disso:

E ela viu dois anjos vestidos de branco, sentados onde o corpo de Jesus estivera, um à cabeceira e outro aos pés (v. 12).

Maria viu dois anjos vestidos de branco, sentados dentro do túmulo.

Os anjos são seres espirituais. Esses dois anjos eram seres espirituais que serviam a Deus. (Os demônios são seres espirituais que se rebelaram com Satanás contra Deus).

Esses anjos não estavam presentes (ou pelo menos não eram visíveis) quando Pedro e João entraram no túmulo naquela manhã. Eles viram apenas o lençol de linho descartado e o pano enrolado que estava lá (João 20:6-7). Mas agora Maria viu os dois anjos ao olhar para dentro do túmulo.

Embora esta seja a primeira vez que João menciona anjos, é possível (senão provável) que os dois anjos que Maria viu sejam os mesmos dois anjos que as mulheres viram quando entraram no túmulo antes de Pedro e João correrem para lá (Lucas 24:1-10, João 20:3-4).

O primeiro detalhe que João descreve sobre esses anjos é que eles estavam vestidos de branco. Essa descrição pode significar que as vestes ou a aparência dos anjos eram da cor branca. O fato de estarem vestidos de branco pode ser a maneira de João descrever o brilho radiante da aparência dos dois anjos. Ou a expressão "vestidos de branco" pode significar tanto a cor branca quanto a luz radiante.

Quando Marcos descreveu a aparência do jovem (o anjo) quando o grupo de mulheres entrou no túmulo anteriormente, ele escreveu que o anjo estava "sentado à direita, vestindo uma túnica branca" (Marcos 16:5).

Da mesma forma, quando Lucas descreveu a aparência dos dois homens (anjos) que saudaram o grupo de mulheres dentro do túmulo de Jesus, ele disse que eles "de repente se colocaram perto delas com roupas deslumbrantes" (Lucas 24:4).

Como ficará evidente em sua resposta, embora Maria tenha visto esses dois anjos vestidos de branco, ela não pareceu perceber imediatamente que eram anjos. O fato de Maria não ter notado instantaneamente que eram anjos — como as pessoas frequentemente faziam ao encontrá-los (Daniel 8:15-17, 10:5-9, Lucas 1:11-13, Lucas 2:9-10, Apocalipse 22:8-9) — pode indicar que os anjos não estavam brilhando ou radiantes, ou pode indicar que ela estava tão aflita em seu momento de desespero e choro que a aparente identidade angelical deles passou despercebida por ela.

Em ambos os casos, parece que só depois do ocorrido é que Maria percebeu que as duas pessoas que viu dentro do túmulo eram anjos. Os dois anjos estavam sentados, o que pode sugerir que estavam relaxados e esperando pacientemente.

O lugar onde os dois anjos estavam sentados dentro do túmulo era onde o corpo de Jesus havia sido sepultado (v. 12). Três dias antes, Maria Madalena tinha visto exatamente onde o corpo de Jesus fora depositado, pois ela estava presente e provavelmente ajudou em seu sepultamento apressado antes do início do sábado (Mateus 27:61, Marcos 15:47, Lucas 23:55-56).

Maria viu que um anjo estava sentado no lugar onde estava a cabeça de Jesus quando o seu corpo estava no túmulo, e outro anjo estava sentado no lugar onde estavam os pés de Jesus quando ele estava no túmulo.

E disseram-lhe: "Mulher, por que estás chorando?" (v. 13a).

Um ou ambos os anjos se dirigiram a Maria como: " Mulher ". Na antiga cultura judaica de Maria, dirigir-se a uma mulher como " Mulher " Era um termo de respeito, semelhante a "senhora". Os anjos também podem ter se dirigido a Maria como mulher porque ela era humana e eles eram seres angelicais.

Os anjos perguntaram a Maria por que ela estava chorando. Maria respondeu à pergunta dos anjos.

Ela disse-lhes: "Porque levaram o meu Senhor, e não sei onde o puseram" (v. 13b).

A palavra "Porque" indica que a resposta de Maria, que se segue, é uma réplica direta à pergunta dos anjos. Maria diz diretamente aos anjos que o motivo de seu choro é que ela acredita que os inimigos de Jesus levaram o Seu corpo, frustrando seus planos de honrar o Seu sepultamento.

Sua resposta foi semelhante à que ela deu a Pedro e João depois de voltar de sua visita ao túmulo vazio naquela manhã. Maria disse a Pedro e João:

"Tiraram o Senhor do túmulo, e não sabemos onde o puseram."
(João 20:2)

Assim como em João 20:2, o pronome " eles" na resposta de Maria é indefinido. " Eles" provavelmente se refere aos inimigos de Jesus — os líderes religiosos dos judeus (os principais sacerdotes, anciãos e escribas) e/ou os oficiais romanos.

Maria se refere a Jesus como meu Senhor, o que indica que Maria seguia Jesus como rabino e/ou que ela acreditava que Jesus era o Messias.

Seria incomum para um rabino judeu na época de Jesus ter discípulas que o seguissem, mas Jesus ignorou essas normas culturais e teve várias mulheres que o seguiram, aprenderam com ele e apoiaram seu ministério (Marcos 15:40-41, Lucas 8:1-3).

Mais uma vez, a resposta de Maria à pergunta dos anjos demonstra como ela erroneamente presumiu que os inimigos de Jesus haviam levado o corpo morto de seu Senhor. Na realidade, eles não o levaram. Algo muito mais maravilhoso do que ela temia havia acontecido.

João escreve o que Maria fez logo depois de dizer aos anjos sentados dentro do túmulo: "Levaram o meu Senhor, e não sei onde o puseram" (v. 13).

Tendo dito isso, ela se virou e viu Jesus parado ali, e não o reconheceu (v. 14).

Maria se virou (e provavelmente se levantou) depois de estar curvada olhando para o túmulo, após ter contado aos anjos por que estava chorando. E quando se virou, viu uma pessoa parada ali.

João nos diz imediatamente que essa pessoa era Jesus — mas que Maria não o reconheceu nem o reconheceu. João utiliza uma ironia dramática em sua narrativa ao revelar que foi Jesus quem Maria viu, mas que ela não o reconheceu (v. 14).

A ironia dramática é um recurso literário em que o leitor sabe algo importante que uma personagem da narrativa desconhece. Essa diferença de conhecimento cria tensão e expectativa, enquanto o leitor observa a personagem agir sem perceber a verdade.

É irônico que Maria tenha procurado freneticamente por qualquer sinal de Jesus, mas não o reconheceu mesmo quando Ele estava diante dela.

John também acrescenta ironia situacional em seu relato desse momento.

A ironia situacional é um recurso literário em que o desfecho de um evento é o oposto do que seria normalmente esperado. O contraste entre a expectativa e a realidade enfatiza a importância do ocorrido e chama a atenção para uma verdade mais profunda.

É irônico que Maria estivesse procurando o corpo de Jesus dentro do túmulo (que normalmente é onde os cadáveres das pessoas mortas são encontrados), mas, em vez disso, Jesus está vivo e fora do túmulo.

Maria não reconheceu Jesus por ter presumido erroneamente que Seu corpo havia sido roubado. É possível que suas falsas suposições a tenham impedido de reconhecer a clara realidade de que Ele estava ali diante dela. Também é possível que Jesus, em Seu estado glorificado, tivesse uma aparência tão diferente que não foi imediatamente notado. Ou ainda, sua aparência curada era tão drasticamente diferente de como Ele estava crucificado (após ser brutalmente espancado e abusado) que ela não O reconheceu. Podem ser todas essas coisas, e talvez outros fatores.

A observação de João de que Maria não sabia que era Jesus pode ser uma referência intencional à ironia maior que João mencionou pela primeira vez em seu prólogo, quando escreveu sobre Jesus:

"Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por intermédio dele, e o mundo não o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus não o receberam."
(João 1:10-11)

A descrição que João faz da falha de Maria em reconhecer seu Senhor é um exemplo breve, porém simbólico, do reconhecimento equivocado, em larga escala, de Jesus como o Messias e Filho de Deus pelos líderes judeus e por aqueles que os apoiavam na busca pela crucificação de Jesus.

Assim como Maria conhecia Jesus pessoalmente como uma de suas seguidoras e buscava freneticamente qualquer sinal Dele, e ainda assim não O reconheceu quando O viu pela primeira vez, também os judeus, que conheciam as Escrituras sobre o Messias vindouro e O buscavam avidamente, não o reconheceram quando Jesus viveu entre eles (João 1:10). E o mundo também não reconheceu seu Criador quando Ele se fez carne e habitou entre eles (João 1:10, 1:14).

O erro de Maria é um exemplo de como é fácil para qualquer pessoa, até mesmo para um dos Seus discípulos mais próximos, ver Jesus e não reconhecê- Lo. João não quer que seus leitores cometam esse erro. João quer que seus leitores vejam Jesus, creiam nEle e O conheçam para que possamos experimentar a vida eterna (João 1:12, 17:3, 20:30-31).

Do ponto de vista de Maria, ao se virar, a principal coisa que ela percebeu foi que, de repente, havia uma pessoa diante dela, que não estava ali um instante antes. A presença dessa pessoa parece ter sido inesperada. Maria pode ter se surpreendido ao ver alguém ali quando se virou. De sua perspectiva, essa pessoa deve ter se aproximado enquanto ela olhava para o túmulo e conversava com os dois anjos.

Como veremos em breve, Maria supôs que essa pessoa fosse o zelador do jardim onde ficava o túmulo de Jesus (v. 15). Mas, se Maria ficou surpresa ao ver alguém de repente diante dela, ela não se abalou com a presença Dele, mesmo quando essa Pessoa começou a falar com ela.

As primeiras palavras registradas de Jesus ressuscitado são duas perguntas de consolo.

Jesus disse a ela: "Mulher, por que você está chorando? Quem você está procurando?" (v. 15a).

Jesus dirigiu-se a Maria com a mesma forma respeitosa que os anjos usavam para se dirigir a ela: "Mulher", que é o equivalente cultural de "senhora".

A primeira pergunta feita a Maria foi a mesma que os anjos lhe fizeram: "Por que você está chorando?" Essa pergunta é uma pergunta de consolo; é uma pergunta destinada a redirecionar Maria para a realidade da ressurreição de Deus.

Como forma de consolo, por que você está chorando? Maria foi convidada a expressar sua tristeza em voz alta e, assim, compartilhar sua dor com outra pessoa. As tristezas muitas vezes parecem mais pesadas e insolúveis quando são vagas e sem nome. Às vezes, quando nossos problemas são corretamente identificados, eles se tornam menos pesados porque são especificados. Além disso, quando os outros estão dispostos a conhecer nossos problemas, eles nos mostram que não estamos sozinhos e que não precisamos carregá-los sozinhos. Eles nos ajudarão a suportá-los e, assim, aliviarão o peso do fardo.

Jesus estava consolando Maria quando lhe perguntou: "Por que você chora?". Ao fazer essa pergunta, Jesus também estava direcionando Maria para a verdade.

Ele sabia que Maria chorava porque pensava que Ele estava morto e que Seu corpo havia sido roubado. Mas Jesus não estava morto e estava bem diante dela. Jesus sabia que Maria não tinha um motivo verdadeiro para chorar e que seu choro se transformaria instantaneamente em alegria no momento em que ela se libertasse de suas falsas suposições e se deparasse com a realidade.

Nesse sentido, a pergunta de Jesus poderia ser entendida como: " Por que você está chorando, senhora, quando deveria estar se alegrando?"

A pergunta de Jesus, "por que vocês estão chorando?", é uma consolação e um suave redirecionamento do que é falso para o que é verdadeiro.

A segunda pergunta que Jesus fez a Maria foi: "A quem procuras?". Essa era uma pergunta mais concreta, com uma resposta potencialmente mais definitiva. Era também uma pergunta nova, que Maria não ouvia desde que descobrira o túmulo vazio.

Mas esta segunda pergunta surgiu logicamente: por que você chora? Isso ajudou Maria a se concentrar em quem exatamente ela estava procurando. Ela havia dito antes: " Levaram o corpo de Jesus", mas quem eram exatamente " eles"?

• Será que Maria estava à procura dos líderes religiosos?
• Ela estaria procurando os soldados romanos encarregados de guardar o túmulo?
• Ela estava procurando o governador romano, Pilatos, ou o sumo sacerdote, Caifás?
• Será que Maria procurava o corpo de Jesus, pois Ele já estava morto?
• Ou será que ela estava buscando o Senhor vivo como Ele era naquele momento?

Mary teria mais facilidade em encontrar o que procurava se soubesse quem estava procurando.

É irônico que Jesus fosse tanto a pessoa que Maria procurava quanto a pessoa que lhe perguntava: " A quem procuras?". E é irônico que Maria não soubesse que era Ele quem lhe fazia essas perguntas.

Mesmo depois de Jesus ter feito essas perguntas a Maria, ela ainda não sabia que era Ele.

Pensando que Ele fosse o jardineiro, ela lhe disse: "Senhor, se o senhor o levou, diga-me onde o colocou, e eu o levarei" (v. 15b).

Embora Maria não soubesse que era Jesus quando Ele se aproximou dela pela primeira vez, ela pareceu reconhecer que Ele era uma figura de autoridade. Ela supôs que Jesus fosse o jardineiro.

João já nos disse que o túmulo de Jesus estava localizado em um jardim (João 19:41). Um jardim precisa de um jardineiro, caso contrário seria selvagem e indomado, e, portanto, não seria um jardim. O jardineiro seria o administrador que cuidava e mantinha o jardim.

Há uma ironia simbólica na suposição de Maria de que Jesus era o jardineiro. Maria usava o termo jardineiro em seu sentido comum — o de um zelador do jardim ao redor do túmulo. Mas sua suposição era mais verdadeira do que ela imaginava, porque, em um sentido mais amplo, Jesus era o Verdadeiro Jardineiro.

Jesus era o jardineiro tanto como Criador do universo quanto como o segundo Adão.

• Jesus foi o Criador que fez todas as coisas (João 1:2-3, 1:10a, Colossenses 1:16) e que sustenta todas as coisas na criação (Colossenses 1:17).

• Jesus é o segundo ou último Adão. Quando o Filho de Deus se tornou humano, Ele assumiu o papel da humanidade como administrador da Criação, papel que Deus originalmente deu a Adão quando o colocou no jardim para cultivá-lo e guardá-lo (Gênesis 2:15). Como o novo e melhor Adão, Jesus foi o jardineiro que seria um administrador fiel para cultivar e guardar a criação de Deus. Jesus foi o novo e melhor jardineiro que veio restaurar a criação de Deus dos danos causados pelo pecado (Romanos 5:14, 1 Coríntios 15:21-22, 45-47).

A inclusão, por João, da suposição de Maria de que Jesus era o jardineiro tem um duplo significado.

Maria se refere literalmente à pessoa designada para cuidar do jardim, enquanto João pretende que seus leitores reconheçam que Jesus é verdadeiramente o jardineiro que veio restaurar a criação de Deus. Ao incluir a suposição de Maria de que Jesus era o jardineiro, João conecta seu relato da ressurreição com o tema da "nova criação" que permeia toda a sua narrativa evangélica (João 1:1-3, 2:1-11, 3:3-8, 4:10-14, 5:1-9, 6:32-35, 9:1-7, 11:25-44, 19:41, 20:1, 22). Paulo afirma que todos os que creem se tornam novas criaturas em Cristo (2 Coríntios 5:17).

Pelo contexto, fica evidente que Maria não estava pensando em Jesus como o jardineiro divino ou o novo Adão naquele momento em que supôs que Jesus fosse o jardineiro. Ela supunha que Jesus era o simples jardineiro encarregado de cuidar do jardim ao redor do túmulo. E Maria raciocinou que a posição desse jardineiro possivelmente lhe dava conhecimento de quem havia retirado o corpo de Jesus do túmulo e/ou para onde seu corpo poderia ter sido levado.

Em João 19:41, João identificou que o túmulo onde Jesus foi sepultado estava localizado em um jardim. O jardim pertencia a José de Arimateia, que era um homem rico (Mateus 27:57-60). Era razoável presumir que o jardim de um homem rico seria cuidado por um jardineiro.

Ela disse ao suposto jardineiro: "Senhor, se o senhor o levou, diga-me onde o colocou, e eu o levarei" (v. 17).

Mary dirigiu-se ao suposto jardineiro com respeito. Ela chamou-o de "Senhor ".

A palavra grega traduzida como "Senhor" é κύριε (G2962 — pronuncia-se "ku-ri-i"). "Kurie" é a forma vocativa (tratamento direto) do substantivo κύριος ("kurios"), que significa "senhor", "mestre", "proprietário" ou "senhor". Todas essas são formas genéricas de usar "kurios"/"kurie".

No Novo Testamento, "kurios"/"kurie" é frequentemente traduzido como "Senhor", pois se refere a Deus e/ou a Jesus como o Messias/Filho de Deus. Como acontece com todos os termos, o contexto determina como "kurios" é usado e, portanto, como deve ser traduzido.

Quando "kurios"/"kurie" se refere a Deus ou a Jesus como o Messias divino, a tradução apropriada é "Senhor" (ver João 20:2, 13, 18, 20, 25, 28).

"Kurie" é corretamente traduzido como "Senhor" porque, embora Maria esteja usando "kurie" no sentido genérico para se dirigir a Jesus, ela erroneamente supôs que Jesus era o jardineiro e não estava se dirigindo a Ele de acordo com Sua natureza divina ou pessoa messiânica. Maria respeitosamente se dirigiu a Ele como "Senhor", sem ainda perceber que estava falando com o Senhor ressuscitado.

Após se dirigir a Jesus como "Senhor", Maria lhe faz um pedido condicional: se o levaste, dize-me onde o puseste.

O pedido de Maria praticamente pressupõe que esse suposto jardineiro tenha participado da remoção do corpo de Jesus.

A condição do pedido dela — se você o levou embora — sugere que ela pensava que esse jardineiro poderia ter removido o corpo de Jesus do túmulo ou, pelo menos, tinha conhecimento de quem o removeu e para onde Jesus foi levado.

O pedido dela só é válido se a premissa for verdadeira, ou seja, se o jardineiro de fato removeu o corpo de Jesus. Maria então explica por que quer saber onde está o corpo de Jesus e o que fará se o jardineiro lhe disser: " e eu o levarei embora".

A promessa de Maria de levar de volta o corpo de Jesus revela sua devoção a Ele. Revela também seu intenso cuidado em honrar o corpo de Jesus no sepultamento.

Se o jardineiro realmente tivesse removido o corpo de Jesus secretamente, seria altamente improvável que ele revelasse o segredo e tivesse seu trabalho desfeito. E seria ainda menos provável que o jardineiro revelasse essas coisas se a ordem para remover o corpo de Jesus do túmulo tivesse vindo do Sinédrio e/ou do governador romano. Reconhecendo que implorar ao jardineiro era sua única esperança, Maria simplesmente fez seu pedido e se entregou à sua misericórdia.

O "jardineiro" então respondeu a Mary da maneira que ela menos esperava.

Jesus disse a ela: "Maria!" (v. 16a).

Jesus se revelou pessoalmente a Maria. Ele não se revelou a Maria com uma longa explicação profética — como fez com dois de seus discípulos (Lucas 24:13-32). Jesus se revelou a Maria simplesmente chamando-a pelo nome: "Maria!"

Naquele instante, toda falsa suposição, toda conclusão temerosa, todo pensamento ansioso e toda lágrima que haviam obscurecido seu entendimento deram lugar instantaneamente à alegre realidade (João 16:20-22). O Senhor a quem ela vira ser morto e sepultado estava vivo! O cadáver que ela acreditava ter sido roubado era agora uma pessoa viva, em pé diante dela, chamando-a pelo nome.

Não está claro exatamente qual aspecto do fato de Jesus ter chamado Maria pelo nome desencadeou o reconhecimento por parte dela. Pode ter sido o fato de "o jardineiro" saber o nome dela; ou pode ter sido o som familiar da Sua voz que rompeu a dor de Maria e abriu seus olhos para reconhecê -Lo. O que é evidente é que foi Jesus quem levou Maria a reconhecer a verdade.

Jesus havia se descrito anteriormente como o Bom Pastor que "chama as suas próprias ovelhas pelo nome" e cujas ovelhas reconhecem e seguem a Sua voz (João 10:3-4, 27). Agora, o Bom Pastor chamou uma de Suas próprias ovelhas pelo nome, e Maria imediatamente soube que era o seu Senhor.

A tensão que se acumulava ao longo do relato da ressurreição de João é liberada em uma única palavra — "Maria!" — à medida que a tristeza se transforma em alegria, o mal-entendido em reconhecimento e a dor da morte na esperança da vida da ressurreição.

Jesus, o Homem, a quem Maria viu ser morto e sepultado, cujo corpo ela pensava estar desaparecido, estava diante dela, inegavelmente vivo!

Ela se virou e disse a Ele em hebraico: "Raboni!" (que significa Mestre) (v. 16b).

O reconhecimento de Jesus por Maria foi instantâneo. Sua reação imediata ao ouvir Jesus chamá- la pelo nome foi virar-se completamente para Ele e exclamar: "Raboni!"

João nos conta que Maria falou com Jesus em hebraico.

O hebraico era a língua das Escrituras e da Lei. Fazia parte da identidade cultural dos judeus. A maioria dos judeus provavelmente conhecia pelo menos um pouco de hebraico. O aramaico era a língua comum dos judeus na época de Jesus, usada em seus mercados e lares. Foi trazido de volta do exílio na Babilônia. Aramaico e hebraico são línguas semelhantes.

É provável que todas as conversas de Maria naquela manhã com Pedro e João (João 20:2), os dois anjos (v. 13) e "o jardineiro " (v. 15) também tenham sido conduzidas em hebraico e/ou aramaico.

João escreveu o Evangelho em grego, que era a língua comum em todo o Império Romano. A tradição da Igreja afirma que João passou muitos dos seus últimos anos ensinando a igreja na cidade grega de Éfeso. Provavelmente, ele escreveu em grego para alcançar um público mais amplo. Como João escreveu em grego e Jesus e os judeus falavam principalmente hebraico e/ou aramaico, a maioria das citações e diálogos em seu Evangelho são traduções do hebraico e do aramaico originais para o grego.

Para saber mais sobre esses idiomas, consulte o artigo "Os quatro idiomas da Judeia de Jesus" do site The Bible Says.

Ocasionalmente, João preserva o termo hebraico /aramaico original quando este é especialmente significativo ou memorável e/ou comunica algo que uma simples tradução para o grego não consegue captar completamente. Outros exemplos desses momentos em hebraico no Evangelho de João incluem:

• Messias — "que traduzido significa Cristo"
  (João 1:41)

• Cefas—"que é traduzido como Pedro"
  (João 1:42)

• Siloé — "que se traduz como Enviado"
  (João 9:7)

• Gabbatha — "o Pavimento"
  (João 19:13)

• Gólgota — "o lugar de uma caveira"
  (João 19:17)

Esses trechos em hebraico transmitem um significado mais rico do que uma simples tradução. Eles também conferem autenticidade histórica ao Evangelho de João. Ao preservar ocasionalmente as palavras, os lugares e os nomes reais que eram falados na Judeia, em vez de traduzir tudo para o grego, João escreve como uma testemunha ocular, relembrando eventos reais.

João estava presente nesses momentos, viu-os com seus próprios olhos e ouviu-os com seus próprios ouvidos (João 21:24, 1 João 1:1). Essas expressões hebraicas preservadas funcionam como citações memorizadas em um testemunho pessoal, permitindo que seus leitores ouçam ecos das próprias palavras proferidas naquelas ocasiões inesquecíveis.

"Rabboni!" captura a genuína surpresa e espanto de Maria no momento em que reconheceu Jesus.

John então traduz Rabboni para seus leitores gregos em um comentário entre parênteses: (que significa, Mestre).

A palavra grega ῥαββουνί (G4462—pronuncia-se "rahb-boo-NEE"). Rabboni é uma forma da palavra "rabino". Rabboni expressa profunda honra, afeição e respeito. Enquanto rabino significa "meu mestre ", Rabboni carrega o sentido de "meu grande mestre " ou "meu honrado mestre".

Jesus era um rabino.

No Israel do primeiro século, um rabino era um professor respeitado, especialmente aquele que instruía outros nas Escrituras e na Lei. João traduz " Rabino" como Mestre (João 1:38). Um rabino reunia discípulos que o seguiam, ouviam seus ensinamentos e aprendiam a viver de acordo com suas instruções.

Jesus se encaixava nessa descrição porque ensinava as Escrituras nas sinagogas (Mateus 4:23, 9:35, 13:54, Marcos 1:21-22, 39, 6:2, Lucas 4:15-21, João 6:59) e no templo (Mateus 21:23, Marcos 12:35, Lucas 19:47, 20:1, 21:37-38, João 7:14, 28, 8:2, 20, 18:20). Jesus tinha um grupo de seguidores, a quem chamava, treinava e comissionava para proclamar seus ensinamentos a outros (Mateus 4:18-22, 10:1-7). As pessoas chamavam Jesus de "Rabi" (João 1:49, 3:2, 6:25).

No entanto, Jesus era diferente de outros rabinos judeus porque ensinava com sua própria autoridade, em vez de simplesmente recorrer à autoridade de mestres anteriores (Mateus 7:28-29, Marcos 1:22, João 13:13). Jesus era maior do que todos os rabinos e profetas porque era o Messias e Filho de Deus.

Ao exclamar "Raboni!", Maria reconheceu que o suposto jardineiro era Jesus — seu amado e honrado Mestre que a havia chamado pelo nome. A resposta de Maria expressou não apenas seu espanto por Jesus estar vivo, mas também demonstrou o profundo afeto, reverência e devoção que ela nutria por Jesus, o grande Mestre a quem seguia.

"Raboni!" era uma expressão incrivelmente apropriada, pois com esse título Maria proclamava que Jesus ressuscitado ainda era seu grande Mestre e seu Senhor.

Aparentemente, em um momento de alegria repentina e inesperada, Maria correu para Jesus e começou a abraçá -lo com força.

Jesus disse a ela: "Não me segure, pois ainda não subi para o Pai..." (v. 17a).

A ordem de Jesus para Maria "Não se apegue a mim" indica que Maria o havia agarrado com força e continuava a se agarrar a Ele. Jesus era seu amado Rabboni, a quem ela vira ser morto e sepultado, e que ela acreditava ter sido tirado dela. Maria pode ter se agarrado a Jesus como se quisesse nunca mais perdê -lo.

Jesus reconhece a alegria de Maria de forma lúdica quando lhe diz: "Pare de se agarrar a Mim, pois ainda não subi para o Pai". Na verdade, Ele está dizendo: "Você pode me soltar, porque não vou a lugar nenhum agora e ficarei aqui com você por mais algum tempo. Ainda não estou subindo para o Meu Pai no céu".

Jesus estava dizendo a verdade. Ele permaneceria na Terra por mais quarenta dias, ensinando seus discípulos (Atos 1:3), antes de ascender ao Pai (Marcos 16:19, Lucas 24:50-52, Atos 1:9-11). O local de onde Jesus ascendeu aos céus é o Monte das Oliveiras (Atos 1:12), que ficava próximo ao túmulo no Jardim do Éden, onde Maria e Jesus estavam.

Depois de lhe dizer que ela não precisava mais se apegar a Ele, o rabino de Maria lhe deu uma instrução:

“…mas vai ter com os meus irmãos e dize-lhes: ‘Subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus’” (v. 17b).

Jesus ordenou a Maria que fosse ter com os seus irmãos.

Jesus estava lhe dizendo que tinha algo para Maria ir fazer. Ela não podia simplesmente ficar ali. Maria precisava deixar fisicamente Jesus e o jardim para cumprir a tarefa que Ele lhe havia designado.

A tarefa que Jesus deu a Maria foi levar uma mensagem aos seus discípulos. A expressão " Meus irmãos" refere-se aos discípulos de Jesus. Essa expressão é significativa por dois motivos.

Primeiramente, meus irmãos asseguraram aos discípulos assustados e desanimados que, apesar de o terem abandonado e negado, Ele os havia perdoado e eles ainda eram Seus discípulos.

E em segundo lugar, Meus irmãos descrevem a nova relação familiar que a morte e ressurreição de Jesus estabeleceram entre Ele e Seus discípulos. Pouco antes de ser crucificado e morto, Jesus havia dito aos Seus discípulos que não os chamava mais de escravos, mas de "amigos" (João 15:15). Jesus chamou os discípulos de "amigos" porque compartilhou com eles os planos de Seu Pai (João 15:15).

A mensagem que Maria deveria levar aos discípulos era: "Subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus " (v. 17).

Agora, depois de ressuscitar dos mortos, Jesus aproximou ainda mais seus discípulos, chamando-os de "meus irmãos". Pela fé em Jesus, os discípulos nasceram para a família de Deus e se tornaram filhos do mesmo Pai (João 1:12-13), tornando-se irmãos de Jesus pela graça.

Jesus descreveu os discípulos de acordo com a nova identidade deles ( Meus irmãos ), que Sua morte e ressurreição tornaram possível. Sua morte e ressurreição possibilitaram que eles recebessem o Dom da Vida Eterna e nascessem para a família de Deus pela fé nEle (João 1:12, 3:3, 6, 14-16). Jesus era agora o Irmão deles, e os discípulos eram agora Seus irmãos, que compartilhavam um relacionamento familiar eterno com Deus Pai.

O autor de Hebreus explica como Jesus conduz "muitos filhos à glória" (Hebreus 2:10) por meio de seus sofrimentos, antes de prosseguir dizendo:

"Pois tanto aquele que santifica como aqueles que são santificados provêm de um só Pai; por isso, ele não se envergonha de chamá-los irmãos."
(Hebreus 2:11)

Esta passagem em Hebreus se aplica à futura recompensa de reinar com Cristo quando Ele vier e restaurar o Seu reino. Ao chamá-los de "Meus irmãos ", Jesus profetiza que os discípulos que permanecerem viverão como testemunhas fiéis e serão vencedores que receberão a recompensa de reinar com Ele. Cada um dos 11 discípulos foi martirizado por sua fé, exceto João, como Jesus profetizou, que foi exilado por sua fé (Apocalipse 1:9). Isso foi uma continuação de uma profecia que Jesus proferiu antes de Sua morte, proclamando que Seus discípulos que O seguiram se assentariam em doze tronos para julgar Israel (Mateus 19:28).

Jesus é "Aquele que santifica" (torna santo) e "aqueles que são santificados" (tornam-se santos) (Hebreus 2:11). Tanto Jesus quanto aqueles que Ele santifica fazem parte da mesma família, "de um só Pai" (Hebreus 2:11). Portanto, Jesus não se envergonha de chamar aqueles que Ele santifica de "irmãos" (Hebreus 2:11). Incrivelmente, a promessa de Hebreus 2 e Apocalipse 3:21 se aplica a qualquer crente que vive como uma testemunha fiel.

Em Hebreus 2:12, o autor da Epístola aos Hebreus associa o chamado de Jesus aos seus discípulos e a todos os que creem nele como "irmãos" ao cumprimento do Salmo 22:22, que diz:

"Anunciarei o teu nome aos meus irmãos;
No meio da assembleia, eu te louvarei."
(Salmo 22:22)

O Salmo 22 descreveu profeticamente o sentimento do Messias de ser abandonado por Deus (Salmo 22:1-2), o seu ridículo e morte torturante nas mãos dos seus inimigos (Salmo 22:6-18) e o seu triunfo (Salmo 22:22-31).

A ordem de Jesus a Maria, "Vai dizer aos meus irmãos...", também é um cumprimento do Salmo 22:22. No relato de Mateus sobre a segunda aparição de Jesus após a sua ressurreição, Jesus também identifica os seus discípulos como "meus irmãos" (Mateus 28:10).

A mensagem que Maria deveria levar aos discípulos era: "Subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus" (v. 17).

Antes de explicarmos o significado básico da mensagem de Jesus, que trata de sua futura ascensão ao céu, primeiro explicaremos a importância de como Jesus descreve Deus aos seus irmãos e discípulos.

A expressão " Meu Pai" refere-se a Deus, o Pai. Jesus é Deus Filho, portanto Deus Pai é o Pai de Jesus e é por isso que Jesus se refere a Deus como "Meu Pai".

Ao longo de seu ministério, Jesus se referiu a Deus muitas vezes como "Meu Pai" (João 2:16, 5:17, 43, 6:32, 8:19, 38, 10:18, 25, 29, 37, 14:2, 20-21, 23, 15:1, 8, 10, 15, 23-24). Por isso, Jesus chamar Deus de "Meu Pai" seria uma expressão familiar para Maria e os discípulos.

Mas em Sua mensagem, Jesus acrescenta algo novo a essa expressão familiar. Ele também se referiu a Deus como "vosso Pai", indicando que Deus não é apenas o Pai de Jesus, mas também o Pai dos discípulos. "Meu Pai e vosso Pai" significa o Pai de Jesus e o Pai dos discípulos. Jesus e os discípulos têm o mesmo Pai.

Essa nova expressão "Meu Pai e Vosso Pai" descreve como Jesus e os discípulos pertenciam à mesma família, porque Deus é o Pai tanto de Jesus quanto dos discípulos.

Jesus reforça o fato de que Meu Pai e Vosso Pai são a mesma Pessoa quando conclui: "Meu Deus e Vosso Deus" (v. 17). A expressão "Meu Deus e Vosso Deus" é uma versão de uma antiga expressão idiomática de unidade entre duas ou mais pessoas que indica que elas adoram o mesmo Deus (Rute 1:16). Ao acrescentar "Meu Deus e Vosso Deus", Jesus está esclarecendo que Meu Pai e Vosso Pai são o mesmo Deus.

O significado básico da mensagem de Jesus, "Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus" (v. 17), era que Ele em breve ascenderia da terra ao céu para retornar a Deus Pai.

É interessante notar que a mensagem inicial de Jesus aos seus discípulos após a ressurreição não foi "Estou vivo!", mas sim "Subirei ao céu". A ressurreição não foi a conclusão do seu ministério. A ressurreição de Jesus foi o início de uma nova fase do seu ministério como Messias. Jesus já havia mencionado a sua ascensão anteriormente (João 7:33-36, 8:21-23). Jesus também havia explicado recentemente aos seus discípulos a necessidade da sua ascensão, dizendo que, a menos que ele retornasse ao Pai, o Espírito Santo não viria.

"Mas eu lhes digo a verdade: é para o bem de vocês que eu vá, pois, se eu não for, o Auxiliador não virá para vocês; mas, se eu for, eu o enviarei a vocês."
(João 16:7)

A ascensão de Jesus completaria sua missão terrena e prepararia o caminho para a vinda do Espírito Santo, que capacitaria seus discípulos a continuarem sua obra com sua autoridade (Mateus 28:18-20, João 16:7, Atos 1:8-9).

Jesus havia ressuscitado dos mortos, mas não permaneceria fisicamente presente com seus discípulos indefinidamente nem retomaria sua vida anterior com eles. Durante os quarenta dias seguintes, ele apareceria aos seus discípulos e os ensinaria sobre o reino de Deus antes de ascender ao céu (Atos 1:3, 9-11).

Havia trabalho a fazer. Maria, portanto, precisava parar de se agarrar a Jesus e ir anunciar a Sua ressurreição e ascensão vindoura aos Seus irmãos.

Para ver uma lista das aparições de Jesus após a ressurreição ao longo desses quarenta dias, consulte os artigos da série "A Bíblia Diz":

O que aconteceu entre a ressurreição de Jesus e a sua ascensão? Parte 1

O que aconteceu entre a ressurreição de Jesus e a sua ascensão? Parte 2

Jesus deu às mulheres que o viram em sua segunda aparição após a ressurreição uma mensagem semelhante para transmitir aos seus irmãos:

"Vai e avisa os meus irmãos que partam para a Galileia, e lá eles me verão."
(Mateus 28:10 — veja também Marcos 16:7)

As mulheres deveriam dizer aos discípulos que eles deveriam deixar Jerusalém e retornar à Galileia, onde Ele lhes apareceria. Essa não era uma instrução nova. Antes de ser preso, Jesus disse aos seus discípulos:

"Depois de ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galileia."
(Mateus 26:32, Marcos 14:28).

O anjo no túmulo vazio também lhes deu esta ordem (Mateus 28:7, Marcos 16:7).

Ao repetir a mensagem, Jesus confirmou que havia ressuscitado como predissera e que encontraria fielmente seus discípulos no lugar determinado.

Maria obedeceu à ordem de Jesus de ir e contar aos seus discípulos:

Chegou Maria Madalena e anunciou aos discípulos: "Eu vi o Senhor!", e contou-lhe estas coisas (v. 18).

A expressão "Maria Madalena veio" significa que Maria saiu do túmulo no jardim e retornou ao local onde os discípulos de Jesus estavam reunidos. Naquela manhã, Maria havia corrido do túmulo para contar a Pedro e João que o corpo de Jesus havia desaparecido (João 20:2). Agora, ela retornava com uma mensagem completamente diferente.

Maria veio anunciando aos discípulos. A palavra grega traduzida aqui como anunciando é ἀγγέλλω (G312 — pronuncia-se "an-gel-lō"), que significa relatar, declarar ou entregar uma mensagem. "Angellō" é a forma verbal de "angelos", que significa "anjo" ou "mensageiro". Maria estava fielmente entregando a mensagem que Jesus lhe incumbiu de transmitir aos discípulos.

O anúncio de Mary continha duas partes.

• Primeiro, ela deu seu testemunho pessoal: Eu vi o Senhor.

• Em segundo lugar, ela relatou essas coisas que Ele lhe havia dito.

Maria começou seu anúncio com seu próprio testemunho ocular: Eu vi o Senhor (v. 18).

Maria se referiu a Jesus como o Senhor. Ela declarou que pessoalmente viu Jesus vivo. Seu testemunho não se baseava em especulação, dedução ou relato de segunda mão (angélico ou não). Baseava-se no que ela pessoal e diretamente viu — Jesus vivo.

O motivo pelo qual o túmulo de Jesus estava vazio e Seu corpo havia desaparecido já não era um mistério. O túmulo estava vazio porque o Senhor havia ressuscitado dos mortos e Maria O vira e falara com Ele.

Maria também compartilhou a mensagem que Jesus a instruiu a transmitir aos discípulos.

A expressão "estas coisas" refere-se a tudo o que Jesus instruiu Maria a dizer aos seus discípulos: "Subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus" (v. 17).

Maria, portanto, anunciou não apenas que Jesus estava vivo, mas também que Ele chamava os discípulos de "Meus irmãos" e que em breve ascenderia ao Pai e Deus que todos eles compartilhavam.

Maria transmitiu fielmente tanto a verdade que testemunhara quanto a mensagem que recebera. Ela fora ao túmulo aflita porque acreditava que alguém lhe havia tirado o Senhor; voltou do túmulo alegremente anunciando: "Eu vi o Senhor".

Marcos afirma o fato descrito em João 20:11-18. Marcos afirma que Maria Madalena foi a primeira pessoa a ver Jesus vivo após a Sua ressurreição e foi a primeira a proclamar a Sua ressurreição aos Seus discípulos (Marcos 16:9-10).

João não descreve a reação dos discípulos à mensagem de Maria, mas Marcos sim.

"Quando ouviram que Ele estava vivo e que ela o tinha visto, recusaram-se a acreditar."
(Marcos 16:10)

Os discípulos ainda estavam de luto e chorando pela morte de Jesus e pelo desaparecimento do Seu corpo. O relato de Maria parecia extraordinário demais para eles aceitarem (Marcos 16:10, Lucas 24:10-11). Apesar das repetidas previsões de Jesus de que ressuscitaria dos mortos, a maioria dos Seus discípulos não acreditou que Ele estivesse vivo até o verem pessoalmente naquela mesma noite (João 20:19-20).

O próprio João parece ter sido a exceção. Depois de entrar no túmulo vazio e ver os lençóis e o pano que cobria o rosto separados, João "viu e creu" (João 20:8), embora ainda não tivesse compreendido pelas Escrituras que Jesus precisava ressuscitar dos mortos (João 20:9). Portanto, a afirmação de Marcos de que "eles se recusaram a acreditar" (Marcos 16:10) descreve os discípulos como um grupo e não significa que cada discípulo individualmente tenha descredo no anúncio de Maria.

A decisão dos evangelistas de identificar Maria Madalena como a primeira pessoa a ver Jesus ressuscitado e de reconhecer que as mulheres foram as primeiras a proclamar a Sua ressurreição confere autenticidade aos seus relatos.

Na cultura judaica do primeiro século, o testemunho de uma mulher geralmente não era considerado confiável. De acordo com a tradição, o testemunho de uma mulher não era válido nos tribunais e não tinha peso legal (Mishná, Shevuot 4:1).

Se os discípulos tivessem inventado a história da ressurreição, teriam fortalecido sua credibilidade aos olhos de seus contemporâneos, fazendo com que homens respeitados fossem suas primeiras testemunhas. Em vez disso, os Evangelhos relatam consistentemente o fato historicamente inconveniente de que Maria Madalena e as outras mulheres foram as primeiras a descobrir o túmulo vazio, encontrar o Cristo ressuscitado e anunciar Sua ressurreição (Mateus 28:1-10, Marcos 16:9-10, Lucas 24:1-10, João 20:1-18).

Além disso, a recusa inicial dos discípulos em acreditar nas mulheres também confere credibilidade aos relatos dos Evangelhos.

Os discípulos que escreveram ou patrocinaram os relatos dos Evangelhos eram os futuros líderes da igreja. Escritores tendem a apresentar a si mesmos e suas ações na história sob uma luz favorável. Se estivessem inventando a ressurreição, quase certamente se apresentariam como heróis e ocultariam quaisquer detalhes que os fizessem parecer tolos ou infiéis. Mas os Evangelhos fazem o oposto. Eles preservam o fato constrangedor de que os homens que logo proclamariam a ressurreição de Jesus por todo o mundo foram eles próprios os primeiros céticos e precisaram ser convencidos pelas evidências.

Em conjunto, o testemunho de Maria e a incredulidade dos discípulos têm o caráter impreciso da história real, e não de uma lenda cuidadosamente elaborada. Os relatos não substituem Maria Madalena por uma testemunha socialmente mais credível, nem retratam os discípulos como tendo compreendido e acreditado imediatamente em tudo o que Jesus havia predito. Em vez disso, relatam fielmente o que de fato aconteceu: uma mulher anunciou primeiro o Senhor ressuscitado e a maioria dos apóstolos se recusou a acreditar nela até que Jesus lhes apareceu pessoalmente (João 20:19-20).

Para uma avaliação crítica da importantíssima afirmação de que Jesus ressuscitou dos mortos, veja o artigo " Jesus de Nazaré ressuscitou dos mortos? " do site The Bible Says.

Na próxima seção (João 20:19-23), João descreve a aparição de Jesus a um grupo de seus discípulos.