João 20:26-29 explicação

Não existem relatos evangélicos paralelos aparentes a João 20:26-29. Mateus 28:17 registra que alguns duvidaram quando Jesus apareceu na Galileia.

Em João 20:26-29, Jesus aparece a Tomé e vence sua incredulidade convidando-o a examinar suas feridas, e recebe a confissão de Tomé de que Ele é tanto Senhor quanto Deus, abençoando então aqueles que creem sem ver.

Na seção anterior (João 20:24-25), João explicou que Tomé não estava presente quando Jesus apareceu pela primeira vez aos discípulos na tarde de Sua ressurreição, enquanto eles estavam reunidos a portas trancadas em Jerusalém por medo dos judeus (João 20:19-23). Quando Jesus apareceu a eles, Ele provou que estava vivo mostrando-lhes as mãos e o lado. Isso demonstrou que Ele não era um fantasma, mas uma pessoa viva e respirando (João 20:19-20).

Jesus abençoou seus discípulos, preparou-os para a missão que estava prestes a lhes confiar, soprou sobre eles dizendo: "Recebam o Espírito Santo" e os autorizou a proclamar o Evangelho (João 20:21-23). Os outros discípulos repetidamente disseram a Tomé: "Vimos o Senhor!" (João 20:25a). Mas Tomé recusou-se a acreditar no testemunho deles, a menos que visse pessoalmente as feridas da crucificação de Jesus, pusesse o dedo nos buracos deixados pelos pregos em suas mãos e colocasse a mão em seu lado transpassado (João 20:25b).

John retoma sua narrativa:

Oito dias depois, os seus discípulos estavam novamente reunidos, e Tomé com eles. Estando as portas fechadas, Jesus entrou, pôs-se no meio deles e disse: "A paz esteja convosco" (v. 26).

A expressão "seus discípulos" refere-se aos discípulos de Jesus. Refere-se principalmente aos onze discípulos que Jesus escolheu como seus apóstolos (Mateus 10:2-4), excluindo Judas Iscariotes, que tirou a própria vida após trair Jesus (Mateus 27:3-5). Outros podem também ter estado presentes, como Lucas indica ter acontecido durante a aparição anterior de Jesus (Lucas 24:33), mas a atenção de João está focada no grupo principal de discípulos e especialmente em Tomé, o incrédulo.

A expressão "Oito dias depois" significa que essa aparição ocorreu oito dias após Jesus ter aparecido pela primeira vez aos seus discípulos na noite da sua ressurreição. Contando inclusive, como era costume entre os judeus, isso situa o evento no domingo seguinte — o primeiro dia de uma nova semana. Nessa altura, a Festa dos Pães Ázimos já havia terminado (Levítico 23:6-8) e a Páscoa também.

João escreve que os discípulos estavam novamente dentro da igreja.

A palavra "novamente" conecta este evento à aparição anterior de Jesus aos seus discípulos oito dias antes (João 20:19-23).

O fato de João escrever novamente "dentro" sugere ainda que se tratava do mesmo local onde os discípulos estavam reunidos oito dias antes — que, segundo Lucas, ficava em Jerusalém (Lucas 24:33). Esse lugar interior pode ter sido o Cenáculo, onde Jesus compartilhou seu último Seder Pascal com seus discípulos (Marcos 14:15, Lucas 22:12-13) e onde eles seriam posteriormente cheios do Espírito Santo no dia de Pentecostes (Atos 1:13, 2:1-4). A Bíblia não identifica explicitamente esses locais como sendo o mesmo cômodo; a continuidade da narrativa torna essa uma possibilidade razoável.

João especifica que a principal diferença entre o que aconteceu oito dias antes e o que estava prestes a acontecer era que Tomé estava com eles desta vez, enquanto não estava com o grupo de discípulos quando Jesus lhes apareceu pela primeira vez (João 20:24).

Antes de Sua crucificação, Jesus disse aos Seus discípulos que, após a Sua ressurreição, eles deveriam encontrá-Lo na Galileia (Mateus 26:32). Na manhã da Sua ressurreição, o anjo no túmulo vazio lembrou às mulheres que dissessem aos discípulos para irem à Galileia, exatamente como Jesus lhes havia instruído (Mateus 28:7, Marcos 16:7). O próprio Jesus repetiu essa ordem quando apareceu às mulheres (Mateus 28:10).

A Galileia ficava a aproximadamente 110 a 130 quilômetros ao norte de Jerusalém. Dependendo da rota escolhida e do ritmo da viagem, a jornada normalmente levava de três a cinco dias a pé. Para os discípulos de Jesus, viajar de Jerusalém para a Galileia não era, portanto, uma breve excursão, mas uma jornada deliberada que os obrigava a deixar a cidade onde Jesus havia sido crucificado e onde as autoridades judaicas permaneciam hostis aos seus seguidores.

A Galileia era o lugar ideal para Jesus continuar preparando seus discípulos para a missão que os aguardava ao longo da vida. Foi na Galileia que Jesus chamou muitos deles pela primeira vez para segui-lo (Mateus 4:18-22, Marcos 1:16-20, Lucas 5:1-11), e foi lá que grande parte de seu ministério público se concentrou (Mateus 4:23, Marcos 1:39, Lucas 4:14-15). O ambiente mais tranquilo da Galileia era o local onde Jesus queria passar os quarenta dias restantes antes de sua ascensão, ensinando seus discípulos sobre o reino de Deus e preparando-os para a missão mundial (Atos 1:3, Mateus 28:16-20).

Oito dias após a ressurreição de Jesus, os discípulos ainda pareciam estar em Jerusalém. Uma possível razão para essa demora era a incredulidade de Tomé. Ele havia declarado categoricamente que não acreditaria na ressurreição de Jesus até que examinasse pessoalmente as feridas da crucificação (João 20:25b). Antes de partirem para a Galileia, Jesus, em sua graça, dissipou as dúvidas de Tomé.

João escreve: Jesus veio.

Assim como em Sua aparição anterior (João 20:19), João não descreve Jesus entrando por uma porta ou se aproximando da casa vindo de fora. Em vez disso, Jesus apareceu repentinamente e ficou no meio deles (v. 26). Assim como antes (João 20:19), Jesus se colocou no centro de Seus discípulos.

Entre dizer que Jesus veio (apareceu) e que Ele se pôs no meio deles, João acrescenta que as portas foram fechadas para indicar que Jesus não entrou de maneira comum (João 20:19).

Normalmente, as pessoas entram em uma sala vindas de fora, através de portas. Mas Jesus veio até os discípulos mesmo com as portas fechadas. A expressão " as portas estavam fechadas" também pode significar que as portas estavam trancadas. Independentemente de estarem trancadas ou não, o fato de as portas estarem fechadas indica que Jesus se materializou diante de seus discípulos quando eles estavam dentro da sala.

O corpo ressuscitado de Jesus possuía propriedades diferentes dos corpos mortais comuns. No dia de Sua ressurreição, Jesus havia desaparecido da vista dos dois discípulos em Emaús (Lucas 24:31). Da mesma forma, Ele havia aparecido repentinamente entre Seus discípulos enquanto estavam reunidos a portas fechadas (João 20:19). Agora, novamente, Jesus apareceu no meio deles, embora as portas permanecessem fechadas.

João não declara explicitamente por que as portas estavam fechadas naquela ocasião. Oito dias antes, os discípulos haviam se reunido a portas trancadas por medo dos judeus (João 20:19). Se esse mesmo medo persistia ou se as portas fechadas simplesmente proporcionavam privacidade à reunião, João não diz. Em qualquer caso, as portas fechadas não representaram obstáculo algum para o Senhor ressuscitado. Jesus estava no meio deles (v. 26).

Novamente, Jesus os saudou: "A paz esteja convosco" (v. 26). Esta é a terceira vez que João registra Jesus dizendo "A paz esteja convosco" aos seus discípulos após a sua ressurreição (João 20:19, 21, 26).

Como antes, Jesus provavelmente pronunciou a saudação hebraica familiar, "Shalom".

Em tradução livre, "shalom" significa aproximadamente Paz. Mas shalom contém um significado mais profundo do que a palavra inglesa "paz" geralmente descreve. Shalom engloba as ideias de paz, plenitude, bem-estar, harmonia, completude e bênção da aliança. Shalom descreve um estado em que todas as coisas estão como deveriam estar — um estado em que todas as coisas estão em sua devida relação com Deus e umas com as outras. Como saudação, shalom é tanto uma palavra de bênção quanto um desejo expresso de que o mundo seja restaurado.

Por meio de Sua morte e ressurreição, Jesus havia realizado a própria paz que agora anunciava aos Seus seguidores (Isaías 53:5, Romanos 5:1, Efésios 2:14-18). Como antes, a saudação de Jesus era, portanto, mais do que uma saudação comum. Não era um desejo devoto. Era a declaração jubilosa de que, por meio dEle, o shalom (reconciliação com Deus ) havia sido alcançado e que Seus discípulos estavam diante dEle como recipientes de Sua paz.

Então Tomé viu Jesus e ouviu esta bênção diretamente de seu Senhor ressuscitado:

Então disse a Tomé: "Põe aqui o teu dedo e vê as minhas mãos; chega também a tua mão e põe-na no meu lado; não sejas incrédulo, mas crente" (v. 27).

Neste versículo, os pronomes " Ele" e "Meu" referem-se a Jesus. E o pronome " teu" refere-se a Tomé.

A conjunção " Então" conecta a aparição de Jesus ao que Ele disse a Tomé em seguida.

João não registra outras palavras que Jesus possa ter dito aos seus discípulos naquele momento. Se Jesus conversou com o grupo além da bênção da paz, João omite esses detalhes. Em vez disso, João concentra deliberadamente a atenção do leitor na interação pessoal de Jesus com Tomé, o discípulo que havia duvidado do testemunho dos outros (João 20:24-25).

Jesus respondeu às dúvidas de Tomé com compaixão. Isso é notável e condiz com a Sua graça para com os outros discípulos. Não há registro de Cristo ressuscitado repreendendo Seus seguidores por O abandonarem. Há apenas palavras de misericórdia, graça e paz. Da mesma forma, com Tomé, Jesus não parece repreendê-lo por não acreditar que seus irmãos Ele havia ressuscitado e aparecido a eles. No entanto, Jesus contrastará a fé cega com a obtenção de bênçãos superiores.

O discurso pessoal de Jesus a Tomé consiste em duas partes:

1. Um convite para verificar que Ele estava fisicamente vivo: Estenda o seu dedo aqui e veja as minhas mãos; estenda a sua mão e coloque-a no meu lado; (v. 27)
   
   
2. Uma exortação para crer que Ele realmente ressuscitou: e não sejais incrédulos, mas crede (v. 27).

Os comentários de Jesus revelam que Ele sabia exatamente o que Tomé havia dito ao longo dos últimos oito dias, embora Tomé não tivesse lhe dirigido essas palavras diretamente. Quando os discípulos disseram a Tomé: "Vimos o Senhor!" (João 20:25a), Tomé respondeu:

"Se eu não vir nas suas mãos o sinal dos pregos, e não puser o meu dedo no lugar dos pregos, e não puser a minha mão no seu lado, de maneira nenhuma crerei."
(João 20:25b)

Tomé não estava disposto a aceitar a ressurreição de Jesus com base no testemunho de outros, incluindo seus companheiros discípulos. Ele insistiu em um exame pessoal. Como explicado no comentário "A Bíblia Diz" para João 20:24-25, as dúvidas de Tomé podem ter se baseado no fato de que ele talvez pensasse que os discípulos viram apenas o espírito humano de Jesus, porque alguns relatos o descreviam como materializando-se (Lucas 24:36, João 20:19) ou desaparecendo (Lucas 24:31).

Tomé também pode ter duvidado da ressurreição de Jesus porque Maria Madalena (João 20:14) e os dois discípulos no caminho de Emaús não o reconheceram imediatamente (Lucas 24:14-15).

Não é mencionado se Jesus ouviu as observações de Tomé por meio de sua onisciência divina ou porque os outros discípulos lhe contaram posteriormente. A ênfase de João é simplesmente que Jesus conhecia as perguntas exatas de Tomé e as respondeu uma a uma.

A primeira coisa que Jesus disse quando convidou Tomé para verificar se Ele estava fisicamente vivo foi: "Estenda o seu dedo aqui e veja as minhas mãos " (v. 27).

Minhas mãos — refere-se às feridas deixadas pelos pregos que prenderam Jesus à cruz (João 19:18, 20:25). Essas feridas identificaram o Cristo ressuscitado como a mesma pessoa que havia sido crucificada apenas alguns dias antes. A palavra grega traduzida como mãos também pode incluir o antebraço. Acredita-se que os romanos cravaram os pregos nos pulsos de suas vítimas de crucificação porque os ossos do antebraço eram fortes o suficiente para suportar o peso da vítima, enquanto os ossos dos dedos da mão podem não ter sido fortes o suficiente para suportá-lo.

O convite de Jesus foi uma resposta direta à insistência anterior de Tomé de que ele deveria examinar pessoalmente as mãos /antebraços de Jesus e colocar o dedo no lugar dos pregos antes de acreditar que Jesus estava vivo (João 20:25).

A segunda parte do convite de Jesus foi igualmente uma resposta direta às exigências de Tomé (João 20:25). A segunda parte do convite de Jesus foi: "Estende a tua mão e põe-na no meu lado" (v. 27).

A oferta para Tomé de colocar a mão no Meu lado (v. 27) refere-se à ferida deixada pela lança do soldado romano depois que Jesus já havia morrido na cruz (João 19:33-37). João enfatizou como sangue e água jorraram do lado de Jesus quando o soldado perfurou Seu corpo morto (João 19:34-35). Essa ferida de lança no lado de Jesus era outra prova inconfundível de que o Jesus ressuscitado era a mesma pessoa que fora transpassada na cruz.

Jesus não repreendeu nem envergonhou Tomé por pedir provas. Em vez disso, graciosamente ofereceu a Tomé exatamente as provas que ele havia solicitado.

Neste ponto, é importante fazer uma observação e explicar que, embora Jesus tenha graciosamente concedido a Tomé a prova que ele solicitou, Ele não era obrigado a fazê-lo. Jesus é Deus e Deus não tem obrigação de fazer nada por ninguém. Jesus não tinha obrigação alguma para com Tomé nem para com ninguém. Jesus não tem obrigação alguma para conosco. A aparição de Jesus a Tomé, dessa forma que correspondia às exigências de Seu discípulo, foi incrivelmente graciosa para Tomé e também para nós.

Jesus forneceu a Tomé a prova pessoal de que ele precisava, não apenas para o próprio bem de Tomé, mas também para o bem de todos os que mais tarde creriam por meio do testemunho dos apóstolos.

Jesus normalmente não aparece corporalmente a cada pessoa e a convida a examinar Suas feridas como fez com Tomé. Em vez disso, Ele nos chama a crer por meio do testemunho fidedigno daqueles que Ele designou como testemunhas oculares de Sua ressurreição, um testemunho fielmente preservado para nós nas Escrituras (João 17:20, 20:30-31, Lucas 1:1-4, 2 Pedro 1:16-21, 1 João 1:1-4).

Tendo gentilmente fornecido a Tomé as evidências que ele solicitou, Jesus então abordou o cerne da questão e graciosamente exortou seu discípulo: "Não sejas incrédulo, mas crente" (v. 27). As muitas camadas de graça com que Jesus lidou com Tomé são um exemplo do que João escreveu sobre Jesus no prólogo deste Evangelho, quando disse: "Pois da sua plenitude todos nós recebemos, graça sobre graça" (João 1:16).

Jesus exortou Tomé a mudar de ideia sobre a ressurreição e o poder de Jesus. Com as evidências diante dele, Ele estava pedindo a Tomé que passasse da descrença para a fé; do ceticismo para a confiança; da exigência de provas para a aceitação da verdade que lhe era apresentada.

O adjetivo grego traduzido como "crente" é o termo: πιστός (G4103—pronuncia-se: pis-tós). "Pistos" geralmente significa "crente", "fiel", "confiável" ou "cheio de fé".

O adjetivo grego traduzido como incrédulo é o termo: ἄπιστος (G571—pronuncia-se: "ah-pis-tós"). A letra alfa - ἄ, que forma o "ah" no início da palavra, faz com que "pistós" signifique o oposto de sua definição normal, semelhante aos prefixos em inglês "un" ou "im". "Apistós" é o oposto de
"Pistós". "Apistós" descreve a falta de fé ou crença, e se refere a alguém que se recusa a acreditar, que é incrédulo, descrente ou sem confiança.

O verbo " ser" que Jesus usa antes de mencionar os adjetivos "incrédulo" e "crente" indica que Ele não estava simplesmente descrevendo uma mudança de opinião ou um ato de fé pontual ou específico, mas sim exortando Tomé a deixar de ser cético e/ou duvidar dEle.

Quando Jesus exortou Tomé: "E não sejas incrédulo " (v. 27), Ele o estava exortando a parar de ser assim — a parar de duvidar tanto de Mim, a parar de ser tão cético. Jesus exortou Tomé a ser o oposto da incredulidade. Jesus exortou Tomé a crer em Mim — a confiar em Mim, a ter certeza de Mim.

Jesus estava chamando Tomé para se tornar alguém que vive pela fé diariamente. Ele o estava chamando, e a nós, a crer e abraçar com confiança a verdade que agora se apresentava diante dele. Tomé deveria deixar para trás uma postura persistente de incredulidade e entrar em uma vida caracterizada pela fé.

Jesus queria que Tomé caminhasse continuamente pela fé ( crendo ) e não pela visão (2 Coríntios 5:7), e que confiasse plenamente nEle e não se apoiasse em seu próprio entendimento (Provérbios 3:5). Tomé havia persistido em recusar-se a acreditar no testemunho dos outros discípulos durante os oito dias anteriores. Agora, Jesus o convidava a abandonar completamente essa postura e a viver uma vida definida por uma caminhada contínua de fé nEle.

A exortação de Jesus a Tomé — e não sejas incrédulo, mas crente (v. 27) — é também a Sua exortação a nós. Nesta exortação, João e Jesus falam-nos (os leitores ou ouvintes deste Evangelho) indiretamente através de Tomé, exortando-nos a crer n'Ele e a viver uma vida de fé contínua.

Todo crente eventualmente chega à mesma encruzilhada que Tomé enfrentou. Acreditaremos na palavra de Deus ou buscaremos nosso próprio entendimento? Acreditaremos no testemunho de Jesus e seguiremos seus mandamentos ou exigiremos mais provas antes de obedecer? Embora não possamos fisicamente tocar as feridas de Cristo com os dedos, como Tomé foi convidado a fazer, Deus não nos deixou sem evidências de que sua palavra é verdadeira em todos os aspectos.

Ele nos deu o testemunho ocular dos apóstolos, preservado para nós nas Escrituras (Lucas 1:1-4, João 19:35, 21:24, Atos 1:21-22, 2 Pedro 1:16-21, 1 João 1:1-4). O testemunho deles está preservado nos escritos do Novo Testamento, que nos exorta a crer que recebemos as maiores bênçãos possíveis quando andamos pela fé.

O fato de João apresentar o relato do encontro de Tomé antes de declarar explicitamente o propósito do seu Evangelho é provavelmente intencional. João declara o propósito de escrever este Evangelho (João 20:30-31). Nesses versículos, João diz que escreveu este Evangelho tanto para que as pessoas se tornassem crentes, quanto para que aqueles que cressem tivessem "vida em Seu nome".

Na Bíblia, "vida" significa estar em sintonia com o plano de Deus. Para estarmos em sintonia com o plano de Deus para nós, precisamos seguir os Seus caminhos. Seguimos os Seus caminhos quando cremos que eles são para o nosso bem. João quer que acreditemos no seu testemunho e no testemunho de toda a Palavra de Deus, e não sejamos incrédulos, mas crentes (v. 27). É através de uma caminhada de fé que os crentes podem experimentar a plenitude da vida em Seu nome (João 17:3).

John apresenta esses eventos e declarações na seguinte sequência:

1. Jesus exorta Tomé a crer (v. 27).
2. Tomé responde crendo e confessando Jesus como " Meu Senhor e meu Deus!" (v. 28).
3. Jesus pronuncia uma bênção sobre aqueles que creem sem o terem visto (v. 29).
4. João então explica que escreveu estas placas:

"para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e para que, crendo, tenham vida em seu nome."
(João 20:30-31).

Portanto, o encontro de Tomé serve de exemplo para ilustrar o encontro de cada leitor. As dúvidas de Tomé representam as nossas dúvidas. As exigências de Tomé por provas representam o nosso desejo de certeza. A confissão de Tomé torna-se a confissão que João convida cada leitor a fazer.

E a exortação de Jesus é reiterada nas páginas deste Evangelho para cada geração:

Não seja incrédulo, mas creia (v. 27).

Após revelar o que Jesus disse graciosamente a Tomé quando o convidou, ainda incrédulo, a verificar a sua ressurreição e o exortou a crer, João escreve sobre a reação de Tomé ao ver Jesus falar com ele.

Tomé respondeu e disse-lhe: "Meu Senhor e meu Deus!" (v. 28).

A frase — Tomé respondeu e disse-lhe (v. 28) — descreve como Tomé respondeu imediatamente à exortação de Jesus. João não registra nenhuma pausa, nenhuma deliberação e nenhum ceticismo persistente. A resposta de Tomé fluiu diretamente das palavras de Jesus, revelando que o discípulo que se recusara firmemente a crer agora respondia com fé igualmente decisiva.

A resposta de Tomé é notavelmente breve: "Meu Senhor e meu Deus!" (v. 28).

João não registra hesitação, nem perguntas adicionais, nem qualquer indicação de que Tomé tenha de fato atendido ao convite de Jesus para tocar em Suas mãos ou em Seu lado. Não é mencionado se Tomé examinou fisicamente as feridas de Jesus. Em vez disso, João enfatiza a transformação de Tomé, da incredulidade à fé, naquele momento.

Quando Tomé viu Jesus ressuscitado e o ouviu repetir as mesmas palavras que ele próprio havia dito dias antes, sua incredulidade imediatamente deu lugar à fé. A evidência que Jesus graciosamente proporcionou cumpriu exatamente o seu propósito. Tomé acreditou instantaneamente que Jesus realmente havia ressuscitado dos mortos.

Tomé confessou Jesus pela primeira vez como: Meu Senhor!

O termo grego traduzido como Senhor neste versículo é κύριος (G2962 — pronunciado: ku-ri-ós). "Kurios" é um título que pode significar senhor, mestre, governante ou dono. Ao longo do Novo Testamento, "kurios" é usado tanto como um título respeitoso quanto como um título divino. Neste contexto, Tomé estava reconhecendo Jesus como seu Senhor, Mestre e Messias.

No início de seu ministério, Jesus havia aceitado esse título de seus discípulos (João 6:68-69). Mas agora, após sua ressurreição, Tomé o confessou com uma compreensão mais plena do que nunca. O Rabi crucificado a quem Tomé seguia não era meramente seu mestre ou um poderoso realizador de milagres; Ele era o Messias ressuscitado que possuía toda a autoridade no céu e na terra (Mateus 28:18).

Então Tomé confessou Jesus como: meu Deus!

Esta é uma das confissões mais diretas da divindade de Jesus registradas no Evangelho de João. Desde os versículos iniciais de seu Evangelho, João declara que "o Verbo era Deus " (João 1:1), que "o Verbo se fez carne" (João 1:14) e que Jesus explicou o Pai de maneira única porque Ele mesmo é Deus (João 1:18). Ao longo do Evangelho, Jesus reivindicou repetidamente a igualdade com o Pai (João 5:17-18, 8:58, 10:30, 14:9).

Agora, Tomé confessou abertamente o que João vem demonstrando desde o princípio: que Jesus é tanto o Messias prometido a Israel quanto Deus encarnado. A confissão de Tomé, portanto, serve como a resposta humana culminante à apresentação de Jesus no Evangelho de João.

Após receber a confissão de Tomé, Jesus proferiu palavras que não apenas confirmaram a fé de Tomé, mas também estenderam uma bênção aos futuros crentes.

Jesus disse-lhe: "Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que não viram e creram" (v. 29).

A resposta de Jesus à confissão de Tomé tem duas partes: uma pergunta retórica e uma bênção.

A pergunta retórica é: "Porque me viste, creste?" A resposta implícita à pergunta retórica de Jesus foi: "Sim, Tomé, a única razão pela qual creste em mim é porque me viste com os teus próprios olhos."

Essa pergunta retórica reconhece que Tomé agora acreditava que Jesus havia ressuscitado dos mortos quando o viu ali de pé e confessou que Jesus era o meu Senhor e o meu Deus (v. 28). Jesus fez essa pergunta retórica não para obter informações, mas para enfatizar o motivo pelo qual Tomé havia chegado à fé.

Tomé insistiu que não acreditaria na ressurreição de Jesus a menos que visse pessoalmente as feridas de Jesus crucificado e as examinasse por si mesmo (João 20:25). Jesus, em sua graça, atendeu ao pedido de Tomé, e agora Tomé acreditava porque vira o Senhor ressuscitado diante dele.

A pergunta retórica de Jesus também serve como uma transição para a bênção que Ele estava prestes a proferir.

A bênção é: "Bem-aventurados os que não viram e creram" (v. 29).

O termo grego traduzido como bem-aventurado é μακάριος (G3107 — pronuncia-se: mak-ar'-ee-os). "Makarios" descreve alguém que é afortunado, privilegiado ou extremamente feliz por causa do favor de Deus. Refere-se a uma alegria profunda e duradoura que flui da aprovação de Deus, e não de circunstâncias favoráveis. Esta é a mesma palavra grega que Jesus usou repetidamente nas Bem-aventuranças quando declarou: " Bem-aventurados os pobres de espírito..." e " Bem-aventurados os pacificadores..." (Mateus 5:3-12).

Aqui, Jesus pronuncia mais uma bem-aventurança, declarando o favor especial de Deus sobre um grupo específico de pessoas — aqueles que não veem Jesus fisicamente, mas ainda assim creem nele e confiam nele.

A expressão "os que não viram, e creram" descreve todos aqueles que não tiveram a oportunidade que Tomé acabara de ter de conhecer pela visão, mas que, mesmo assim, creram. Isso pode incluir crer em Jesus para receber o dom da vida eterna (João 1:12, 3:14-16, 6:47, 20:30-31). Também pode incluir crer nas promessas de Jesus e seguir os seus mandamentos para ganhar o prêmio da vida eterna.

Diferentemente de Tomé e dos outros apóstolos, a grande maioria dos crentes não consegue ver o Cristo ressuscitado diante deles, ouvir Sua voz audível ou examinar as feridas de Sua crucificação até encontrá -Lo no novo céu e na nova terra. Sua fé não se basearia na visão pessoal, mas no testemunho fidedigno daqueles que Jesus designou como testemunhas oculares de Sua ressurreição (João 17:20, Atos 1:21-22, 1 João 1:1-4, 2 Pedro 1:16-21).

A bênção de Jesus não diminui o privilégio desfrutado por Tomé e os outros discípulos. Eles receberam a extraordinária bênção de caminhar com Jesus durante seu ministério terreno, ouvir seus ensinamentos em primeira mão, testemunhar seus milagres e, finalmente, vê -lo vivo após sua ressurreição. Mesmo assim, eles ainda precisavam crer que Jesus era verdadeiramente o Cristo, o Filho de Deus. A visão física não eliminou a necessidade da fé; simplesmente lhes proporcionou um fundamento diferente do nosso sobre o qual sua fé se baseava.

Jesus agora anuncia que uma bênção diferente aguarda as futuras gerações de crentes. Aqueles que confiam nele sem o privilégio de sua presença física não são menos favorecidos por Deus. Jesus os chama de bem-aventurados. Eles creem unicamente com base no testemunho apostólico preservado nas Escrituras e na obra interior do Espírito Santo. Novamente, esse princípio da fé sendo recompensada pode se aplicar tanto ao Dom da vida eterna quanto ao Prêmio da vida eterna. (Os leitores podem consultar o comentário "A Bíblia Diz" sobre Mateus 8:5-13 para ver um exemplo direto de como Jesus falou sobre a grande recompensa que seria concedida àqueles que vivem pela fé).

Aqueles que vivem pela fé cumprem o princípio expresso posteriormente em Hebreus:

"Sem fé é impossível agradar a Deus, pois quem dele se aproxima precisa crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam."
(Hebreus 11:6)

Embora não tenham visto o Cristo ressuscitado com os seus olhos, creram com os seus corações, e o próprio Jesus os declara bem-aventurados.

A fé sempre foi a resposta necessária pela qual as pessoas recebem as promessas de Deus:

"Fé é a certeza daquilo que esperamos e a convicção daquilo que não vemos."
(Hebreus 11:1)

"Sem fé é impossível agradar a Deus, pois quem dele se aproxima precisa crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam."
(Hebreus 11:6)

Hebreus 11 celebra a vida de homens e mulheres que confiaram em Deus sem ver o cumprimento de Suas promessas durante suas vidas terrenas (Hebreus 11:13, 39).

• Noé construiu a arca pela fé antes do dilúvio.
  (Hebreus 11:7)

• Abraão deixou sua terra natal e, pela fé, buscou a cidade cujo arquiteto e construtor é Deus.
  (Hebreus 11:8-10)

• Moisés escolheu sofrer com O povo de Deus, porque ele olhava para a recompensa pela fé.
  (Hebreus 11:24-27)

A fé expressa a confiança no caráter fiel de Deus. Deus nos recompensa grandemente por nossa fé. Portanto, ela é preciosa. Esta vida será a única oportunidade que teremos de receber essa bênção e conhecer a Deus pela fé. Pedro escreveu que a prova da nossa fé é "mais preciosa do que o ouro", porque a fé genuína resultará em "louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo" (1 Pedro 1:7).

João registra essa bênção prometida àqueles que creem sem o benefício da visão porque ela se dirige diretamente a cada leitor do seu Evangelho. Praticamente nenhum dos leitores de João poderia estar no lugar de Tomé oito dias após a ressurreição. Mas cada leitor pode estar no lugar de Tomé espiritualmente.

A bem-aventurança final de Jesus, de que aqueles que creem sem ver são grandemente felizes, alcança, portanto, através dos milênios, todos os que creem no testemunho apostólico a respeito dEle. É uma bênção proferida sobre todos os que creem que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, recebem a vida em Seu nome (João 20:30-31).