"O Perdão da Páscoa": A Segunda Tentativa de Pilatos de Libertar Jesus: Lucas interrompe sua narrativa da terceira fase do julgamento civil de Jesus para mencionar uma obrigação que o governador romano tinha para com o povo da Judeia. A cada ano, o governador da Judeia libertava um prisioneiro durante a Festa dos Pães Asmos. Pilatos logo se valerá dessa obrigação para tentar libertar Jesus. Esta interjeição ocorre dentro do relato de Lucas sobre a terceira fase do Julgamento Civil de Jesus. Esta fase é chamada de "Julgamento de Pilatos".
Os relatos paralelos do Evangelho de Lucas 23:17 sobre este evento são Mateus 27:15-16,Marcos 15:6-7 eJoão 18:39.
No decorrer da narrativa dos eventos da terceira fase do julgamento civil de Jesus, Lucas insere uma breve interjeição que ajuda a explicar alguns dos eventos que se seguem.
As três fases dojulgamento civil deJesus foram:
A acusação de Jesus perante Pilatos (Mateus 27:1-2, 11-14, Marcos 15:1-5,Lucas 23:1-7,João 18:28-38)
Audiência de Jesus diante de Herodes Antipas (Lucas 23:8-12)
Julgamento de Pilatos (Mateus 27:15-26,Marcos 15:6-15,Lucas 23:13-25,João 18:38 - 19:16)
A interjeição de Lucas é: [E era—lhe necessário soltar—lhes um pela festa.](v. 17).
A palavra "E" é a maneira de Lucas indicar que está inserindo uma ideia relevante no fluxo de sua narrativa.Os pronomes "lhe"e"lhes",respectivamente, referem—se a Pilatos, o governador romano da Judeia; e ao povo judeu. Foi Pilatos quem foiobrigado a libertar um prisioneiro na festa.
O termo "festa"usado por Lucasrefere—se à Páscoa judaica, também chamada deFesta dos Pães Ázimos. A manhã do julgamento de Jesus provavelmente ocorreu na manhã seguinte ao Seder da Páscoa judaica, e marcou o início oficial da Festa dos Pães Asmos, que durava sete dias— 15 de nisã, de acordo com o calendário judaico.
A interjeição de Lucas informa ao leitor que Pilatosfoi obrigado a libertarum prisioneiro para os judeusdurantea Festados Pães Ázimos.
Mateus e Marcos fazem interjeições semelhantes em suas narrativas (Mateus 27:15,Marcos 15:6), que descrevem a obrigação de Pilatos como um costume de boa vontade, em vez de algo legalmente obrigatório. No entanto, tradições culturais tendem rapidamente a se tornar expectativas obrigatórias.
Ao contrário de Lucas, Mateus e Marcos colocam suas interjeições entre seus relatos da primeira e terceira fases do julgamento civil de Jesus. Lucas, que é o único evangelista comprometido em colocar as coisas em ordem cronológica (Lucas 1:3-4) e o único evangelista a detalhar a segunda fase do julgamento civil de Jesus, é mais preciso quanto a quando e onde insere esse fato.
Lucas faz essa interjeição após estabelecer que a terceira fase do julgamento foi retomada e está em pleno andamento (Lucas 23:13-16). Pilatos acaba de resumir os eventos das duas primeiras fases e suas conclusões de que Jesus é irrepreensível (Lucas 23:14-15).
O governador romano então fez sua primeira tentativa de libertar Jesus, oferecendo—se para puni—lo (apesar de ter declarado sua inocência) antes de libertá—lo (Lucas 23:16). Essa oferta não foi bem recebida pelos principais sacerdotes, anciãos e escribas, que queriam que Jesus fosse executado, para que não virasse a nação contra eles, possivelmente expondo sua conspiração perversa e ilegal para matá—lo.
Por sua vez, Pilatos sabe que Jesus é irrepreensível, de acordo com as acusações e calúnias contra Ele (Lucas 23:4, 23:14-15, João 18:38b); e também percebe como O entregaram por inveja (Mateus 27:18,Marcos 15:10). Consequentemente, Pilatos tentará continuamente libertar Jesus, até que, por fim, ele cede à má vontade deles.
A próxima tentativa do governador de libertar Jesus envolve a tradicionallibertaçãodeum prisioneiro na Festados Pães Ázimos (Lucas 23:18-19). Aparentemente, é por isso que Lucas acrescenta esse fato importanteagora.
Lucas 23:17
17 [E era-lhe necessário soltar-lhes um pela festa.]
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Lucas 23:17 explicação
Os relatos paralelos do Evangelho de Lucas 23:17 sobre este evento são Mateus 27:15-16, Marcos 15:6-7 e João 18:39.
No decorrer da narrativa dos eventos da terceira fase do julgamento civil de Jesus, Lucas insere uma breve interjeição que ajuda a explicar alguns dos eventos que se seguem.
As três fases do julgamento civil de Jesus foram:
A interjeição de Lucas é: [E era—lhe necessário soltar—lhes um pela festa.] (v. 17).
A palavra "E" é a maneira de Lucas indicar que está inserindo uma ideia relevante no fluxo de sua narrativa. Os pronomes "lhe" e "lhes", respectivamente, referem—se a Pilatos, o governador romano da Judeia; e ao povo judeu. Foi Pilatos quem foi obrigado a libertar um prisioneiro na festa.
O termo "festa" usado por Lucas refere—se à Páscoa judaica, também chamada de Festa dos Pães Ázimos. A manhã do julgamento de Jesus provavelmente ocorreu na manhã seguinte ao Seder da Páscoa judaica, e marcou o início oficial da Festa dos Pães Asmos, que durava sete dias — 15 de nisã, de acordo com o calendário judaico.
Para saber mais sobre a Páscoa judaica e a Festa dos Pães Asmos, veja o artigo A Bíblia Diz: "A Páscoa Original".
A interjeição de Lucas informa ao leitor que Pilatos foi obrigado a libertar um prisioneiro para os judeus durante a Festa dos Pães Ázimos.
Mateus e Marcos fazem interjeições semelhantes em suas narrativas (Mateus 27:15, Marcos 15:6), que descrevem a obrigação de Pilatos como um costume de boa vontade, em vez de algo legalmente obrigatório. No entanto, tradições culturais tendem rapidamente a se tornar expectativas obrigatórias.
Ao contrário de Lucas, Mateus e Marcos colocam suas interjeições entre seus relatos da primeira e terceira fases do julgamento civil de Jesus. Lucas, que é o único evangelista comprometido em colocar as coisas em ordem cronológica (Lucas 1:3-4) e o único evangelista a detalhar a segunda fase do julgamento civil de Jesus, é mais preciso quanto a quando e onde insere esse fato.
Lucas faz essa interjeição após estabelecer que a terceira fase do julgamento foi retomada e está em pleno andamento (Lucas 23:13-16). Pilatos acaba de resumir os eventos das duas primeiras fases e suas conclusões de que Jesus é irrepreensível (Lucas 23:14-15).
O governador romano então fez sua primeira tentativa de libertar Jesus, oferecendo—se para puni—lo (apesar de ter declarado sua inocência) antes de libertá—lo (Lucas 23:16). Essa oferta não foi bem recebida pelos principais sacerdotes, anciãos e escribas, que queriam que Jesus fosse executado, para que não virasse a nação contra eles, possivelmente expondo sua conspiração perversa e ilegal para matá—lo.
Por sua vez, Pilatos sabe que Jesus é irrepreensível, de acordo com as acusações e calúnias contra Ele (Lucas 23:4, 23:14-15, João 18:38b); e também percebe como O entregaram por inveja (Mateus 27:18, Marcos 15:10). Consequentemente, Pilatos tentará continuamente libertar Jesus, até que, por fim, ele cede à má vontade deles.
A próxima tentativa do governador de libertar Jesus envolve a tradicional libertação de um prisioneiro na Festa dos Pães Ázimos (Lucas 23:18-19). Aparentemente, é por isso que Lucas acrescenta esse fato importante agora.